净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2040

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2022-12-15 00:01
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2040

许华许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 1907 10872 90 25 12754 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四０卷）　　2009/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2040

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。

　　论文我们学到「但为约法身大智大悲之上。法具无尽。须当安立五位行门」。我们学到这个地方。在这里面我们特别要留意到的。长者为我们提示法具无尽。法是一切法。具是具足。一切法。每一法都具足无尽。就是三遍里面所讲的出生无尽。我们也可以说是变幻无尽；变化不如用变幻好。无论怎么变。它都是个幻相。我们不能把它看作真的。在教学方面。当然要把它分浅深次第。所以有五位的行门。这就是说十住、十行、十回向、十地、等觉这五个位次。这是为了教学方便。虽然有次第。次第就是圆融。圆融就是次第。这个话很不容易体会。《华严经》上所说的。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。从相上看有行布。行布是次第。相上看有次第。从性上看没有次第；从事上看有次第。从理上看没有次第。为什么？下文就讲到。五位行门。就是包括所有一切的方便说法。佛四十九年所说的一切经都叫做方便门。方便门的所有一切说法、讲法。「总是一心一智一时智等遍满所行之道」。这句是讲圆融。上一句讲的是次第。所以次第跟圆融是一回事情。六道凡夫没有这个智慧。不知道事实真相。讲次第很容易接受。他能信能解。依照次第去修行。超越六道。提升到四圣法界里面。逐渐就接近圆融。一直到六根接触六尘境界不起心、不动念。华严境界就现前了。什么叫华严境界？就是无障碍的境界。清凉大师跟我们说了四种无碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这个境界现前了。这个境界现前。确实是诸佛如来的大自在。真正看破放下了。看破是对于宇宙万法真的是通达明了。这叫看破；放下。你看看。连起心动念都没有。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？这真放下了。在这个境界里面才叫做真正的佛。他真的成佛。不再搞这些了。由此可知。十法界以下都是在学习。学看破、学放下。上中下三根逐渐的向上提升。也就是不断的在放下。这总得要知道、要明了。我们能明白多少。就得放下多少。自己才能得真实受用。

　　这么多年来。我们常常劝勉同学。要放下自私自利。我们是凡夫。首先要承认我们有自私自利。我们有名闻利养。我们有贪图五欲六尘的享受。我们有贪瞋痴慢。佛所说一切众生的烦恼习气。不是说别人。就是说我自己。没有一样不具足。我们要直下承当。也就是承认。这才有救；如果不肯承当。说这个我没有。别人有。我没有。那你就没救了。我们自己承当。自己才认真反省。才能够改过自新。所谓改往修来。不能像上上根人一时顿舍。我们做不到。我们慢慢的舍。从这个地方我们就会想到。看到龙女一生成就。她是顿超。可是善财的一生成就是渐修。这个意思就是告诉我们。像世尊我们学不到。六祖能大师也学不到。同样的。龙女那个修行方法我们也学不到。可是善财我们能学到。这个榜样好！他是一步一步往上爬。四十一个阶级一步一步往上爬。但是决定看破。也就是经上前后这两句。真的通达明了。一丝毫都没有疑惑。五位行门或者再加上十信位。就是六位行门。六位要记住。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。总是一心一智一时智等遍满所行之道。所以佛法。这是《华严》里面常常说的。「一即一切。一切即一」。你要是不明白这个事实真相。你就有疑惑；了解这个事实真相。你就没有疑惑。

　　底下教我们修行。「是故起信进修行者」。起信进修。起信是初发心。真的相信。我们现在有没有真相信？真相信的人不生烦恼。真相信的人。我们还没做到！《华严经》的标准。真相信的人是不起心、不动念。这个心是什么？初发心。就是发心住。初住菩萨。这真正发菩提心。这是佛的标准。大乘的标准。我们把这个标准降低。降到小乘的标准。看看我们能不能够与小乘起信相应？小乘起信的相应是八十八种见惑断尽了。这八十八种见惑我们也是常常提醒的。为什么？没做到。要不断的去提醒。头一个身见。第二个边见。第三、第四是成见。末后一个是邪见。这五种都没有。小乘起信；在《华严经》里面就是十信位的初信菩萨。我们想想。我们也没有到达这个标准。换句话说。我们的心水是动的。很容易动。小风小浪就动了。大风大浪就更不必说了。就是我们一般所讲的受不了一点刺激。有一点小的刺激。七情五欲就发作。七情是什么？喜怒哀乐爱恶欲。我们讲情绪。哪个人没有？赞叹几句。很高兴；别人说几句难听的话。心里就难过好几天。这是什么？小风小浪。小乘的境界入门。经上常讲「八风吹不动」。这个风就是外面境界。你六根接触之后怎么样？不动心。就是不会生起七情五欲的念头。真的把它控制住。七情五欲没有断。能控制得住。我们一般人讲忍辱功夫不错。他能够受得了。在境界风动里面。他居然能够不起心、不动念。小乘境界。这是我们应该认真努力学习的。尤其在现在这个社会。

　　昨天有同学在网络上节录一些新闻来送给我看。这里面全部都是最近二、三天报导的。网络上报导的。都是些灾难消息。这里面有个最严重的。值得我们特别注意的。这是科学家报导的。这个地球上二十年之后。我们的水源会有严重的缺乏。估计南北极的冰会融化。超过想象之外的快速。高山的积雪融化。很多大江、大河的水源会断绝。他说至少二十亿人没有饮水。得不到饮水。这个大难谁都没有法子解决。所以他们预测的。将来的战争是争夺饮水。地方没有水就变成沙漠。草木不生。人吃什么？科学家给我们估计二十年。最近这两年。地球上的气候变化太大。该冷的时候不冷。该热的时候不热。气候的反常。我们在前面也讲过。我们是根据佛经上的理论。这就是讲的三种周遍。这是原理。在实际环境上。你才真正相信境随心转。我们起心动念与遍法界虚空界都起感应的作用。速度之快我们无法想象。在实际。佛家常讲实际理地。就是《华严经》在此地讲的一心一智一时。一时没有前后。一心就是一念。这一念时间很短。弥勒菩萨告诉我们。一弹指的三百二十兆分之一。就是一弹指的时间。那叫一心。那叫一念。周遍法界。这个现象没人知道。佛在大乘教里面告诉我们。八地菩萨他才能感受到。知道这个事实存在。所以我们的起心动念。对我们地球生态环境有关系。

　　气温为什么不断在上升？科学家说空气当中排放二氧化碳。这个起了作用。这是有作用。但是这个是标。不是本。本是什么？我们居住在地球上的这些人。内心里头怨恨不平。怨气、怒气。一天到晚常常不高兴。发脾气。这些是什么？都是属于瞋恚的一分。瞋恚是什么相？瞋恚是火。往上升。就是温度上升。明白这个道理。我们心里不高兴。心里发个脾气。地球温度就上升一点。它就上升。我们依照这么一个原理。我们让地球的温度降温行不行？在理论上讲是决定做得到的。只要地球上的居民都保持着心平气和。像佛所说的就太好了。「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。这个地球上的自然灾害全没有了。但是佛经上说得这么清楚。现在人不相信。他说这个不合乎科学。其实科学有证明。我常常举例江本博士在日本琵琶湖做的那个实验。那就是很好的证明。他不过就是一、二百个人。把意念集中。在湖岸旁边做祈祷。这个小湾水质它就产生变化。证明佛法上常讲的境随心转。境是我们居住的环境。现在所谓是地球的生态环境。真的是随着我们念头在转。我们是什么念头？贪瞋痴慢的念头。贪。水灾。对应的是水灾；瞋恚对应的是温度上升。是火；愚痴对应的是风灾；傲慢、不平对应的是地震。那我们就相信。佛教导我们「息灭贪瞋痴。勤修戒定慧」。绝对正确。不但度自己。有意无意之中都度了众生。帮了众生的忙。我们想到现在这个世界上学佛的人不少！没错。学佛的人是不少。这些学佛的人果然都能认真修戒定慧。息贪瞋痴。肯定会产生很大的效用。可是实际上怎么样？实际上学佛的人天天都搞贪瞋痴。那就没有法子。学归学。贪瞋痴恐怕天天在增长。没有减少。所以要知道。佛没有说错。经典没有记载错。祖师大德没教错。我们自己没做到。我们也会讲。讲得天花乱坠。就是做不到。

　　我们回头再认真想想。我们这一生能不能得度？得度最容易的。也是最有效的、最圆满的。是求生净土。我们能不能往生？善导大师告诉我们。「万修万人去」。他讲得没错。真干的人。万修万人去。一个都不会漏差。可是早年李老师告诉我们这批学生。一万个念佛人。真正往生的二、三个人而已！这是什么原因？就是古人讲的。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。换句话说。现在念佛的人。大多数都是这个念法。不真干！天天念弥陀。贪瞋痴慢没有降温。七情五欲不能控制。这句佛号不起作用。压不住。佛号有力量能控制住。这是定功。定久了生智慧。智慧帮助你看破。我们也常常勉励同学。在这种状况之下。《金刚经》管用。「凡所有相。皆是虚妄」。把这句经文念一下。心地就平静多了。不至于再激动。这叫修行。这叫功夫。可是几个人在境界现前的时候。能够立刻用得上佛在经上的提示？都忘掉了。过后可能他又想起来。已经发作了。这种现象常常有。那算不错了。过后还能够忏悔。这是好事情。为什么？常常忏悔他功夫就有进步。三年五载之后他真控制得了。境界现前他就不会发作。凡夫学习总得有个过程。所以六波罗蜜要常常记住。第一个布施就是放下。持戒是做个好样子给别人看。持戒也就是把一切错误放下。什么是对的。什么是错的。很难辨别！释迦牟尼佛当年在世做出个好样子。但是我们往往都把他忘得干干净净。如果你真看清楚、真看明白了。学习释迦牟尼佛。这个人这一生决定成佛。那都不是假的。我们知道现前这个社会。五欲六尘。邪知邪见。诱惑的力量比过去（过去不要多久。过去半个世纪。过去一个世纪）增长百倍都不止。那个时候没这么多的诱惑。所以学佛容易成就。现在外面诱惑力量太大。外面有诱惑。里面有烦恼。烦恼就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。所以成就的人就愈来愈少。敌不过诱惑就堕落了。这个事情是我们这一生修行成功失败关键的所在。我们不能不知道。不能没有警惕。要想成就一定要放下。尤其在现前这个社会。

　　我相信你们常常看电视、常常看报纸。你们所得到的信息比我多。信息里头绝大多数都是负面的。对修行人来说。这个负面的信息是好消息。时时刻刻在提醒我们。中国古圣先贤告诉我们。「危邦不入。乱邦不居」。今天这个地球既危又乱。老祖宗提醒我们赶快移民。赶快争取时间办移民的手续。移到哪里去？移到极乐世界去。极乐世界阿弥陀佛非常欢迎我们过去。为什么不去？真有这个认知。所以这不是一个坏信息。我看是好信息。认真去办移民手续。这个移民的手续就是具足信愿行。老实念佛求生净土。这就对了。这个世间万缘放下。你不能不放下。我们从这个地方起信进修。这就我们现前这个立场。

　　「于大智境界。莫作三世近远延促之见」。这是我们对于大乘有尊重的心、有敬重的心。这是《华严经》上所讲的。是大乘境界、是法身菩萨的境界。法身菩萨境界里面没有三世。过去现在未来没有。就是说他那个境界里没有时间也没有空间。所以你不能作三世近远。近远是讲空间。没有远近。为什么？一心一智一时。延促。延促是讲时间。延是延长。促是短促。这句话简单讲。它里头没有时空这桩事。我们真是很长时间生活在有时空的幻相里头。现在让我们把这个境界消除那不容易。消除不掉。所以他先教给我们不要有这个看法。这个见就是看法。法身菩萨跟我们这里不一样。我们这个地方有时间、空间。法身菩萨没有。所以莫作这两个字重要。提醒我们。「违智境界故。失本大智之境。逐情识故。随相转故」。如果有这种时间、空间的见解。我们的亏吃大了。实在讲。如果不是随顺自性本具的智慧德相。那你就是随着业识变作十法界、六道、三途。所以这个错误的看法。再加上错误的想法。把如来大智境界就变成十法界、变成六道、变成三途。就是迷了。愈迷愈深。所以说你失去了。违智境界就是迷失自性本具般若智慧德相。你迷了这个。所以失去自性本有的大智。这个失是迷失。不是真的失掉。真的失掉你怎么恢复？迷失。不是真的失掉。觉悟。智慧就现前。幻化的境界就没有了。就像我们作梦一样。睡觉的时候在梦中有境界。像是真的。醒过来之后。梦中的境界就没有了。我们现在确实就在这个现象当中。在作梦！几时醒悟过来。不但六道没有了。十法界也没有了。我们现在在人道。六道都是梦境。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。一醒过来六道没有了。六道是一场梦。醒过来在哪里？在四圣法界。醒过来。醒过来还在梦中。还不是真正清醒。那我们六道是什么？六道是作梦里头又作梦。能不能一下就真的清醒过来？能。不多。但是从六道里面醒过来到四圣法界。这个多；更多的是相信阿弥陀佛。临命终的时候佛接引他到极乐世界。这更多。而且还非常殊胜。所以世尊跟十方一切诸佛如来没有一个不赞叹净土。道理在此地。我们这一生有缘遇到了。千万不能空过。这个地方有这句话。这句话很重要。因为你迷了。你就「逐情识故。随相转故」。这就是我们先前讲的。你现在的念头。现在那个心随着外面境界转。外面境界合你的意思。你就起贪心。想控制、想占有。这属于贪心；如果不合自己的意思。你就起瞋恚、起厌恶。你想离开。这都是随境界转。大乘教里面常常告诉我们。「若能转境。则同如来」。那就对了。你要能够转境界。不要被境界转了。「此会第四断惑次第竟」。在十住会上。第四段讲断惑次第。到这个地方就讲完了。末后的总结就是教我们。我们智慧没有开。要相信佛的话。相信佛的话就是六道里头最有智慧的人。相信诸佛如来所证的境界是真实的。依教修行。不被外面环境所转

咸阳市第一届佛教讲经大会

。老实念佛。哪有不成就的道理！

　　下面长者举比喻说。「如此五位断惑次第」。就是上面所说的。如此是像上面所说的。十住、十行、十回向、十地、等觉。断惑次第。「如空无时」。它没有时间的。「如圆镜顿照」。这些话我们都很不容易体会。断惑次第。次第有先后。有先后就是有时间。怎么无时？因为它的体是一心一智一时。我们对于一时这个观念。你看佛经。无论哪一本佛经一展开。你可以看到「如是我闻。一时」。就这里讲的一时。一时是真的。我们初学佛的时候总怀疑。因为经上讲的阿难尊者记忆力第一。就像现在的计算机一样。听佛讲过一句话他就不会忘记。他有这种能力。可是看到一时我们就怀疑。到底是哪年哪月哪日？像会议纪录一样。他怎么含糊笼统用个一时？让我们对阿难的能力起了怀疑。有人说时差不一样。古今的时间不相同。譬如印度的历法跟中国历法不一样。在中国本身夏商周的历法就不一样。所谓有时差不好记就用个一时。这个说法说得太勉强。不能让我们心服口服。现在到华严会上我们才明白。真的是一时。没有先后。《金刚经》上虽然说。说了我们没听懂。说「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。我们听了似懂非懂。没真搞懂。一直到听到世尊跟弥勒菩萨的对话。这才算是有一点明白。不怀疑了。才晓得一时是真的。没有过去现在未来。释迦牟尼佛讲经既然没有过去现在未来。我们能不能参与法会？当然能。智者大师是学《法华经》的。天台宗的大师。他读《法华经》的时候入定了。在定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》。他还听了一座。就是听了一堂课。出定之后告诉大家。释迦牟尼佛讲《法华经》。法会没散。我去听了一堂。这是什么？这是一时。他在定中。把过去现在未来放下了。一心一智一时的境界现前了。真的在。那我们想。既然真的在。那念念都在。一在一切在。一空一切空。从相上讲。有；从性上讲。空。空有不二。空有是一。长者在此地举的比喻。如圆镜顿照。像一面镜子照到外面山河大地。一照它一起都现了。没有说是近的先现、远的后现。它没有次第。同时就现了。现代人科学技术发达。手机都可以照相。照相机在从前是很珍贵的。现在太普遍。半个世纪之前照相机是个名贵的奢侈品。现在变成普通玩具。到处都是。就像照相一样。一时顿现。

　　「如摩尼宝。能同众色」。摩尼宝。我们就没见过了。在经典上常常用这个来做比喻。宝珠；我们虽然没见过摩尼宝。可是金刚钻常见。宝石。宝石也是它什么都没有。但是它的面很多。每一面的光色千变万化。用这个来做比喻。都是比喻总不出三种周遍。下面一个比喻说。「如一滴之水」。这个比喻好。这一滴水。「入大海中。等同无二」。这一滴水如果在小溪里面。我们叫它做溪水；这个小溪流进小河里。我们叫它做河水；河再流到江里面。我们称它作江水。它的名字一直都在变；流到大海里面。名字全失掉。它也不叫河水。也不叫江水。也不叫溪水。它是大海之水。这比喻什么？究竟的比喻是讲前面五位次第。这个人修行。在十信位里面我们称他信位菩萨。到十住我们称他十住菩萨。到十行称他十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。最后流到大海。都叫佛了。前面就是一滴水它所流的经过。这一滴水比喻什么？比喻我们自己。修行人。比喻行人。我们现在在哪个地位。这一滴水必须经历从地上泉水冒出来。一定是小溪。流过小溪。流过小河。流过大江。再能到达大海。这是归到大海里头必须经历的途径。

　　我们学佛也不例外。如果我们今天遇到这样殊胜的一个法门。能真正掌握住念佛求生净土。那是无比的殊胜。生到净土之后。还有没有五位？有。不但有五位。六位都包括在其中。西方净土很特殊。它有凡圣同居土。虽有凡圣同居土。它没有六道。它只有两道。人天两道；它没有阿修罗。没有饿鬼、地狱、畜生。这很殊胜。它有方便有余土。方便有余土那我们就晓得。肯定有声闻、有缘觉、有菩萨、有佛。但是一定要生到实报庄严土才算是真正成就。在同居土、在方便土显示出定功、智能、德能。都是得到阿弥陀佛本愿加持的。如果不加持。他就不可能。譬如每天去供佛请法。请法就是请教。供佛是修福。请法是修慧。福慧双修。这个缘就太殊胜了。我们在这个世间别说找佛。我们求个阿罗汉都求不到。没这个福分。可是在极乐世界凡圣同居土下下品往生。到西方极乐世界每天你都能够随意去供养十万亿佛。《弥陀经》上讲的。每天去供养十万亿佛。怎么供法？分身去的。换句话说。他能够有十万亿个分身。每尊佛那里都现他的身相。他供佛修福、闻法开智慧。每一天。一天就不得了。一天供养十万亿尊佛。就是一尊佛给你说一句佛法。你一天已经闻了十万亿句佛法。这还得了！又何况这个十万亿不是数目字。是表法的。表什么？表究竟圆满。无量无边、无数无尽的诸佛。你同时都供养尽了。念念如是。我们不给你讲天天如是。怕你误会那个地方还有过去现在未来。念念如是。有没有位次？有位次。跟《华严经》上讲的一样。有十信。因为你从凡圣同居土。有十信。初信菩萨不堕三恶道。人间天上七次往来证阿罗汉果。阿罗汉果是第七信位的菩萨。所以西方极乐世界只有人天。没有三恶道。

　　佛对得起我们。把宇宙之间这么好的地方介绍给我们。这样殊胜的地方介绍给我们。我们还在半信半疑。还在虚情假意。那怎么对得起佛菩萨！只要你诚信。能把这个世间所有一切的缘统统放下。你决定能去。去了之后就是阿惟越致菩萨。给你讲。念念能供养十方一切诸佛如来、听经闻法。这是什么？这是阿惟越致菩萨的境界。阿惟越致是印度话。翻成中国意思是七地以上。所以极乐世界同居土、方便土这里面的修行人。都是得到阿弥陀佛本愿威神加持。所以他成就太快了。同居土下下品往生。只需要十二劫就能提升到实报庄严土。这就是说他自己真正的修行功力超越十法界了。在我们这个世间超越十法界谈何容易。佛在经上常讲无量劫！西方极乐世界只要十二劫。无量劫跟十二劫没法子比。所以说极乐世界修行成就是太快了。称为难信之法。谁难信？菩萨们难信。就是不是修行这个法门的那些菩萨们。他不相信。因为他们修行太苦。费的时间太长。哪有你这么快、这么容易成就。这个快速成就是得力于弥陀威神加持。我们常讲四十八愿加持你。我们要愿意接受、欢喜接受、感恩接受。依教奉行。这个世界搞什么。不需要！真正念佛求往生。不要道场。道场累赘、麻烦。天天好多事情。妨碍你往生。有。都要把它丢掉；没有。你再去搞这个东西。那就错了。一心一意老实念佛。我们在此地。前两年在深圳。黄忠昌居士做出最好的榜样。闭关三年。只求往生。还不到三年。差两个月满三年。就是两年十个月。他就预知时至。自在往生。三十几岁的人。做这么好的一个榜样给我们看。增长我们的信心。确实我们在这个法门里面。我们学习经教。理论搞清楚。方法明白了。古圣先贤做了榜样。作证转。释迦牟尼佛教学就用三个方式：一个示转。示现给你看；劝转。讲经说法是劝我们；最后是作证。黄忠昌来给我们作证。证明这个事情是真的。不是假的。生到西方极乐世界。就好比这一滴水入大海。跟一切诸佛如来等同无二。这个我们要记住。要发一个狠心。狠心是什么？狠心才能舍掉。才不再有留恋。

　　「以大智慧之圆镜普印诸作。莫不皆成无作用之大用故」。我们有没有这个大智慧的圆镜？这个大智慧是自性本具的般若智慧。我们智慧没开。《华严经》上所说的。就是自性大智慧的起用。如果我们真的明白。把自己的错误知见放下。经上给我们所说的。我们完全认同。不怀疑。肯定接受过来依教奉行。我们不知不觉就提升到相似位的菩萨。相似位是在哪里？方便土。就提升了。就好像这一滴水一样。凡夫初放下一切执着分别妄想。就像这一滴水入了大海。这个大海是性海。法性。我们一切所作所为。我们今天的作为里面有妄想、有分别、有执着。这是六道凡夫的作为。如果真的放下妄想分别执着。自自然然就产生变化。变成作而无作的大用。无作而作。作而无作。那就得大自在、就圆融。这个境界。就是《还源观》上所讲的一体、二用、三遍。我们真正回归到本体。就是自性清净圆明体。初住菩萨就回归了。虽有习气。不碍事。无始无明习气不碍事。所以他是一行一切行。念佛也是一念一切念。这个境界里面没有时间、没有空间。所以称之为无作大用。

　　末后一句。「无三世之一时故」。这就是长者前面讲的圆镜顿现。现前了。如果我们真的懂得一时的真实义、一时的真相。那个一心一念一智慧你就能体会得到。所以法界是平等的。法界是圆融的。这个意思总得要晓得。为什么？晓得之后。你会把分别执着放

济南佛教讲经活动

下。这对于我们修学功夫得力是真实的帮助。我们为什么放不下？就是对于这个事实真相没有亲自见到；天天看佛经、念佛经、研究讨论。听说而已。不是自己亲见的。于是总有些疑惑。这就障碍自己不肯放下。如果一点疑惑都没有。他怎么会不放下！放下。妨不妨碍我现前的生活？一点都不妨碍。使你的生活更为美满。没有丝毫妨碍。真正达到究竟幸福美满。入了华严境界。过佛华严的生活。还有哪种生活比这个更殊胜、比这个更美满、比这个更高的？找不到了。由此可知。大乘不能不学。而且修学不能中断。中断。我们究竟圆满的生活就失掉。

　　李长者在「十住品」里面重要的开示。到这个地方是一个段落。把整个这一品的大意都说到了。下面第四段解释经文。这是「十住品」的经文。从「尔时法慧菩萨」起。这是正式入经文。我们看释文：「四品分二」。这四品是「十住品、梵行品、初发心功德品、明法品」。这四品。就是十住会这一会有四品经文。「前三当位行德」。前面三个就是十住、梵行、初发心功德品。当位是十住菩萨。我们现在学习的十位菩萨。是讲他们修行的大德、大智、大慧、大能。我们听了前面李长者的开示。知道十住菩萨每位所修的。都是究竟圆满的智慧、德能、相好。因为一即一切、一切即一。这都是显示出一体二用三遍。每一位里面都显示到。每一行里面都显示到。要讲修行的纲领。那就不出普贤的十愿、文殊的十波罗蜜。这在前面都略略的提到。十愿里头每一愿都包括其它的九愿。这就变成一百愿。十乘十就是一百；每一愿里面都具足十波罗蜜。百再乘十就是一千。所以每个位次都是圆满的。圆满的德行。为什么还要位次？位次怎么来的？清凉在《疏钞》上告诉我们。无始无明习气厚薄不相同。这么来的。但是无始无明的习气对他们的行德不起作用。这个要知道。不碍事。不起作用。这些菩萨们应化在十法界。与一切众生感应道交。众生有感。他们都能应。以无量无边无尽的应化身。帮助十法界六道三途众生断恶修善。帮助他们破迷开悟、转凡成圣。为什么有这些差别？众生迷失自性有浅深差别不同所形成的。理上讲完全没有。事上是这个现象清清楚楚。四十一位法身大士的示现。无不是「随众生心。应所知量」。

　　虽然现身说法教学。实际上没有起心动念。你要认为他真起心动念。那就错了。你完全看错了。释迦牟尼佛当年在世。示现八相成道。他有没有起心动念？没有。示现开悟。示现讲经三百余会、说法四十九年。有没有起心动念？没有。这是我们无法理解的。这是什么？这就是四德里面的随缘妙用。随缘就是示现。随缘。给你讲经说法也是随缘。妙在哪里？妙在他没有起心动念。他没有分别执着。所以说四十九年。没说一句话。我们不懂。说四十九年。怎么没说一句话？真不好懂。佛有善巧。当年在世就有人问。佛举个比喻。道场有钟鼓。那时候钟鼓有。很古老的时候就有钟鼓。佛就问他。鼓有没有鸣？叩它。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。当你正在叩的时候。鼓有没有鸣？没有。鼓要有鸣的话。不叩它也鸣。那才叫鸣。它真的没有鸣。佛用这个比喻告诉大家。「说而无说。无说而说」。为什么会有说？就好像你有感。他有应。我们到现在对这个情形才略知一二。像江本博士水实验。水有没有起心动念？没有。我们以善意对它。它的反应给你一个很美的结晶；以恶念对它。一个很丑陋的结晶。这个图案我们讲堂外面有。你们都能看到。水有没有起心动念？没有。有没有分别执着？没有。它的感应很灵敏。它能看、能听、能懂得人的意思。这在三种周遍上。至于它的反应那就是在四德上。这是随缘妙用。我们凡夫也随缘、也起用。但是起用里面怎么？起用里头有起心动念、有分别执着。不妙了。人家妙。不但这个妙。他还给众生做最好的榜样。那是圆满的性德自然的流露。无论在哪一道。无论跟什么样的众生往来。都是做出最好的榜样。

　　那个榜样的用意何在？用意是帮助人省悟过来。业障重的人。帮助他省悟过来断恶修善。也就是帮助他不落三恶道。人起心动念、言语造作做很多恶事。来世堕三恶道。菩萨做十戒。做行善。修苦行。用这种方法让他看了心有所感动。回过头来断恶修善。他就不堕三恶道。人做极大的坏事。只要他还有一口气在。他还能忏悔。就有机会不堕三恶道。就怕没有人提醒他。他那个恶念不能悔改。那个亏就吃大了。这是对于根性劣的人说的。根性殊胜。很聪明、很有善根。菩萨就示现帮助他破迷开悟。破迷开悟什么？他能够脱离六道轮回。断恶修善不能脱离六道。只是不堕三恶道。从三恶道把你提升到三善道。没离开三恶道。离开三恶道一定得破迷开悟。什么是迷？最严重的迷惑就是执着。就是常常有一个控制的念头、占有的念头。这两个错误念头是你在六道轮回里头造一切恶业的根。你为什么要占有、为什么要控制？你以为是真的。你不知道六道是假的。如果知道凡所有相皆是虚

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妄。这个念头就放下。这是关于迷悟。你省悟过来之后。才知道过去错了、真错了。为什么会动这种恶念。控制占有是恶念。严重的恶念。为什么？自私自利从它起来的。贪瞋痴慢从它起来的。烦恼习气从它生起的。所以我们修行。最重的习气先断。这两种习气最严重。我们从这里下手。真的要把念头转一转。一切所作所为是为利益众生。是为帮助众生。帮助他要有正确的方向目标。那就是帮助他断恶修善。帮助他破迷开悟。帮助他转凡成圣。这个目标是纯正的。这种思想见解叫佛知佛见。做这些工作的行为那叫菩萨行。我们这一生就不会再犯错误了。行的是菩提大道、成佛之道。于世间法不再沾染。不再沾染是心地里头没有。事上呢？事上帮助众生。有。心上没有。一定要学佛、要学法身大士他们的行德。我们凡夫。因为有妄想分别执着。我们凡夫行。下头没有德这个字。下面叫什么？叫业。业报的业。凡夫叫行业。菩萨示现叫行德。不一样！这个我们要懂得。

　　「后一胜进」。胜是殊胜。进是提升。再进一步。进一步什么？他才「趣后」。十住后面是十行。趣后就是十行。又升一级。升上去了。后面这一品叫「明法品」。「明法品」帮助十住菩萨提升到十行。我们再接着看底下。这是先介绍一下。「前会无胜进者。但是趣位方便。未成位故」。前会是十信会。十信菩萨。十信菩萨在佛法里是小学。没有学位。所以他只是趣位的方便。他本身没有学位。所以就没有胜进这个意思。因为十信菩萨没有出十法界。在十法界里面。超越十法界才有学位。这个学位是真的。所以阿罗汉叫小果。小果里头他有个学位。在大果里头他没有。大乘里面他没有。小乘里面。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。这是小乘的学位。都没有出十法界。而且前面三果还没有脱离六道。到阿罗汉才算脱离六道。所以阿罗汉算一个小果。底下「回向是位」。十回向。十回向也没有进趣。就是胜进趣后十回向也没有。为什么？「三贤位满。总为趣地之方便」。三贤就是十住、十行、十回向。这叫三贤位。到登地才叫圣

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人。所以我们常讲三贤十圣。三贤是三十个位次。十住、十行、十回向叫三贤位。所以第十回向三贤位圆满了。圆满怎么样？圆满往上面去是登地。是圣人了。转贤成圣。所以三贤位他修学的目标是要证圣人的果位。就跟小学毕业他的目标是进中学。中学毕业之后他的目标进大学。所以在一个阶段一个阶段里面。从最上面阶段说。他们都没有学位。都没有拿到学位。到登地这才真正有学位。所以。总为趣地之方便故。「亦显趣无分别。离趣相故」。这句说得非常好。他没有身见了。为什么？他不着相。离一切相。即一切法。显这个意思在。

　　「今初分三」。这个初就是「十住品」。十住品分为三段。大分分为三大段。「初品辨位」。这就是十住品。是初品。今初是讲前三当位行德。讲十住、梵行、初发心功德品。所以十住品辨位。说明十住位的意思。第二「次品」是梵行品。「辨行」。说明菩萨修行。「梵行品」是属于戒。像我们在前面十信位里面有「净行品」。十信菩萨修的；十住菩萨修行修「梵行品」。就像我们现在劝同学。我们修什么？以什么来做为我们修行的标准？要以《弟子规》。要以《感应篇》。要以《十善业道》。如果出家还要加上《沙弥律仪》。那就是我们修行。十住菩萨修梵行。十信菩萨前面我们念过。修净行。他们起心动念、言语造作。在日常生活工作处事待人接物。决定与经教相应。没有违背。我们真正学佛必须要记住。佛法修行最基本的东西就是十善业道。十善业要是做不到。不是真正修行人。是假的。所以有慧眼的人。慧眼实在讲人人都有。你就能辨别哪是真佛、哪是假佛。就是真学佛的人、假学佛的人。真学佛的人是什么？他起心动念、言语造作一定跟十善业道相应。出家了。出家是真和尚还是假和尚？这是一般世俗人讲的。我这讲法大家容易懂。是真和尚还是假和尚？他的思想、言行与沙弥律仪相应的。那是真的；与沙弥律仪不相应的。那就是假的。所以一看就穿了。在从前学儒的。他是真儒还是假儒？你拿《弟子规》去衡量就知道了。他的行为跟《弟子规》完全相应。真的。不是假的。他是学孔孟之道；与《弟子规》相违背的。他是假的。他不是真的。四书五经讲得再好。是学术。不是圣贤大道。他讲的是学术。所以一定要重视德行。他有没有德行。这个重要。

　　「后品」就是「初发心功德品」。说明他修行的功德。你看前一品讲他的修行。第一品「十住品」是讲他的位次。从发心住到灌顶住。说明他的地位。然后就说明他们的行相。他们修行。十个位次修行是同样的。都是一样的。像佛家讲的菩萨。都是修十波罗蜜。都是修普贤行愿。名目完全相同。但是深度不一样。境界不一样。「初亦名解」。就是「十住品」每个位次都给我们详细讲解。「文分七分」。七分就是七个段落。第一个是「三昧分」。第二是「加分」。加是加持。第三个是「起分」。第四个是「本分」。第五个是「说分」。第六是「证成分」。最后「重颂」。这有带偈颂的。底下这个文。这就是第一段。就是「三昧分」。今天时间到了。明天我们来学学十住菩萨的三昧分。经文里面讲「入菩萨无