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净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2041

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  • 2022-12-14 02:16
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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2041

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2037 11615 96 27 13625 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经  (第二0四一卷)  2009/2/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-2041

  诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。经文第一句:

  【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】

  这是这一品经里面清凉大师判作七分。就是七大段。这是第一大段。叫三昧分。我们从《华严经》一直听下来。这样的句子、章法我们都很熟悉。不陌生。『尔时』。这是「须弥山顶偈赞品」结束之后。这就入了正宗。在这个时候。前面两品是赞叹、介绍。意思显示这一品经文的殊胜、重要性。『法慧菩萨』是初住菩萨的通号。证得初住位。他的德号就叫「法慧」。同名法慧。所以它不是专指一个人。它是指这个位次的。尔后每个位次代表的意思都相同。我们自己修行如果证得初住位。名号也叫法慧菩萨。我们中国人的习惯。上面要冠个名字。某某法慧菩萨。加个名号;如果不指。法慧菩萨是通名。『承佛威力』。这句话我们念得很多。往后还有很多句都相同。这句话我们就很熟悉。凡是佛在经典上多数重复的。那就特别重要。而往往这些小事情。我们一般讲这小节。礼节里面是小小的礼节。都被我们疏忽。殊不知小小礼节比什么都重要。我们修行证果。即使世间法里头处事待人接物。凡是有大成就的人。成大功、立大业。对于小小节都非常尊重。不敢疏忽。这里头有很深的用意在里头。就是贤首大师《还源观》四德里头的第二条「威仪有则」。要为世间人做个好样子。所谓是「学为人师。行为世范」。你的行为可以做世间一切众生的好样子。在哪里做?就是小节、细节。这些小节、细节。《弟子规》里面讲得很圆满。这是应该要重视的。不能不重视。

  法慧菩萨为我们说十住经。也就是说在十住这一会里面。他首先来给我们做报告。他的态度非常谦虚。不敢说我自己修行不错。现在你看。妄想分别执着统统都断了。离开十法界。我证得初住位。与四十一位法身大士同住在一起。佛的实报庄严土。有这种念头、有这种言语。诸位细心想想看。还是骄慢。这是三重障里面的傲慢。三重障是傲慢、嫉妒、贪欲。他还带这个习气。菩萨做给我们看的。他不说他自己有能力。能在这个地方做报告是得佛力加持。不是自己有能力。把这个功德推给佛。这是教导我们。我们无论有一点小成就总以为是自己有的。纵然是师长教的也不承认。认为自己成就已经超出老师。纵然真的超出老师。对老师的恩德还是念念不忘。这个人厚道。这才能教化众生。所以这里含义很深。前面经文我们看到有普观大众。这个地方没有。这个地方只有「承佛威力」。承佛威力什么?因为他自己得三昧。你看自己证入三昧还是承佛威力。这是不是真的?他说得不假。如果没有佛陀长时间的教诲。你怎么能入得了三昧?所以。自己证得无论是哪一种果位。都要有感恩心。有谦虚、恭敬、感恩。这是菩萨做出样子来给我们看。

  我们先说三昧。三昧是梵语。古印度话。它的意思叫正受。受是享受。正是正常。也就是三昧的意思是正常的享受;换句话说。我们这些众生的享受是不正常的。六道众生的享受。佛在经教里面常讲。把它分成五大类。身有苦受、有乐受。分这两大类;心也有两大类。有欢喜、有忧虑。有喜、有忧;另外一种。身没有苦乐。心也没有忧喜。这个境界不错。这种境界叫舍受。不是三昧。舍受跟三昧非常相似。为什么不称三昧称为舍受?三昧得到之后就永远得到。不会退失的。那才叫三昧。才叫正常享受。舍受你得到的时间很短暂。那个境界很快的就会失掉。失掉的时候又有苦乐忧喜。所以它不叫做正受。叫舍受。佛讲这五种受分配在六道。六道众生统统都有。我们人道有时候心没有忧喜。身也没有苦乐。但是时间不长。很短暂。境界一现前。受了一点刺激。苦乐忧喜又出来了。顺境有乐受、有喜受。逆境有苦受、有忧受。不苦不乐的这个境界在哪里?在色界天、在无色界天。我们知道。色界跟无色界他们所修的是四禅八定。我们前面学得很多。这种常识我们也都相当清楚。四禅八定里面。差不多是时间跟空间维次都突破。有这种能力。古印度。不但婆罗门教重视修定。几乎所有的宗教、所有的学派都重视修定。这在三千年前。印度当时他们的宗教、学术。确实不是这个世界上其它地区能够跟它相比的。纵然得到第八定。这是最高的。非想非非想处天。寿命八万大劫。够长了。我们这个世界成住坏空算一个大劫。这

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个世界成住坏空。成住坏空八万次。你看他定功多深。就是他寿命多长。可是八万大劫到了。他定功就失掉。一失掉之后苦乐忧喜又现前。所以他还是舍受。不是正受。

  舍受变成正受必须再提升一层。楞严会上讲的第九定。说明四禅八定是世间禅定。世间禅定是舍受。不是正受。到第九定就超越六道轮回。才算是正受。证得阿罗汉果。决定不会再退转到六道。这叫正受。可是阿罗汉实在讲也很慈悲。回小向大。他有能力跟六道众生起感应道交的作用。过去在六道修的。六道里的亲朋好友、冤亲债主多的是。这些人跟他有缘。有缘就必然有感。有感他自自然然就有应。所以阿罗汉也有应化身。在六道里面教化众生。帮助他们

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离苦得乐。六道苦!用什么方法帮助他离苦得乐?这些基本的常识我们学佛必须要记得很清楚。离苦得乐最低的层次是断恶修善。以世尊所说的《十善业道》为标准。能够断十恶、修十善你就能离苦。六道里面苦的是三恶道。你才能够得到天人之乐。

  在大乘教里。像智者大师跟我们细说十法界。他将十法界每个法界里面都有十法界。譬如我们人法界。我们一般讲人道。人法界。人法界修养功夫很好。有相似佛的生活。那就叫人间的佛法界;有相似的菩萨。那就是人间的菩萨法界。每一界里面的十法界。十法界就变成一百个法界。叫百界千如。智者大师教我们用这个方法来看宇宙人生、来看诸法实相。佛的法界。所以佛常说。说得很明显。我们不难懂。那是对我们说的。恒顺众生说的。佛法界第一个条件是什么?平等。平等心是佛。真的平等。我们现在在《华严》里学了这么多。了解了。真平等。为什么?他不起心、不动念。不起心不动念才是真平等。六根。眼见色、耳闻声。六根接触六尘境界不起心不动念。这是佛法界。不起心不动念是三昧。那是什么三昧?那是自性三昧。就是惠能大师开悟的时候所说的。第四句所讲的。「何期自性。本无动摇」。那是自性本定。只要你放下。它就现前。真平等。像前面李长者举的比喻。一滴水进入到大海。它就平等了。跟大海水融成一片。再也分不出哪是江水、哪是河水、哪是海水。分不出。那就入了佛的境界。法慧菩萨入了这个境界。入了这个境界。这里没有称法慧如来。没有称法慧佛。称法慧菩萨。这个意思前面说过。他还有无始无明的余习没断。把这个习气轻重分为四十一个等级。叫四十一位法身大士。四十一品无始无明习气。这都是我们应当要清楚、要明了的。这个习气少了一分。级别就提升一层。其实它里头没有阶级、没有等级的。平等境界哪来的等级?这种等级的说法都是属于抽象的概念。没有事实。这个我们一定要清楚。

  我们晓得人间有佛。用平等心。不分别、不执着。实在讲分别执着很淡薄。用平等心生活、工作、待人接物。这个人就是人间的相似佛。他跟佛差不多。菩萨心是六度心。念念不离六波罗蜜。喜欢布施、喜欢持戒。喜欢布施是能舍、肯帮助人。见到人有困难、有需要。他一个都不空过。总是尽心尽力去帮助他。他能舍财。能舍法。舍法叫肯教人;能舍无畏。别人有困难、有痛苦。他真的帮助他解决。我们世间讲好人。热心的人士。这种人是人间的菩萨。他的心行跟菩萨很接近。是智者大师所讲的人间的菩萨法界。缘觉法界是辟支佛。这人很聪明。修学十二因缘就能帮助他看破放下。把对于世出世间一切法的执着看轻了。也就是淡化了。人间的辟支佛。阿罗汉称为声闻。那就是欢喜佛法。依教奉行。出家是个好修行人。给出家人做个好榜样。在家是个好居士。在佛门里面。出家称法师。出家是善师。在家称高士。高僧、高士。这是人间的声闻。我们这么一说诸位就晓得。天人。天人修上品十善、四无量心。十善业道他真做到。做得很好。四无量心。他的心量大。四种就是慈悲喜舍。他有慈心。欢喜帮助别人得乐;他有悲心。欢喜帮助别人离苦。离苦是悲心。得乐是慈心;他能够常生欢喜心。常常能够舍。真能放下。人间的天人。

  人道是五戒伦常心。在我们中国传统里面讲就是五伦、五常、八德。他都能够奉行。起心动念、言语造作不违越这个范围。他是人中之人。为什么?肯定不堕三恶道。这一点要注意。如果我们起心动念违背伦常八德。伦常是关系。关系搞坏了。起心动念违背了道德。这一生得人身。来生就得不到人身。这个不可以不知道。《十善业道经》这个经不长。从前我们学习用的经本字不大。三号字排印。只有四张纸。八页。世尊居然在前后两次苦口婆心的叮咛我们。十善是人天法。声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的根本;换句话说。没有十善。我们人这个资格就失掉。就不像人了。你来生怎么能得人身?人不能不懂得伦理道德。伦理讲人与人的关系。父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友。这个关系是自然形成的。不是人为。凡是自然形成的则称之为道。随顺自然的法则来处理。譬如父慈子孝。孝跟慈就是德。君仁臣忠。仁跟忠就是德。夫义妇听。听跟义就是德。长幼有序、朋友有信。这是德。展开来就叫八德。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们都能做到。念兹在兹。起心动念、言语造作都不违背。这个人是人中的人道。决定不失人身。如果违背伦理道德。来生人身得不到。

  下面下三道是什么?饿鬼、畜生、地狱。我们要想一想。三恶道的业因相同。都是贪瞋痴慢还有怀疑。贪瞋痴慢疑。疑什么?怀疑道德。怀疑圣人。怀疑圣人的教诲。怀疑圣人所讲的性德。他不愿意遵守。表现出来。起心动念都跟贪瞋痴慢疑相应。这五个叫根本烦恼。哪一个重的就是那一道第一个业因。贪心重的。饿鬼道;瞋恚心重的。傲慢、嫉妒都是属于瞋恚。瞋恚的行为。地狱道;愚痴。没有能力辨别是非邪正。自以为是。这是愚痴。畜生道。这个里面。好胜的心强、嫉妒心重。它里头起了变化。鬼道里头有、人道里头有、畜生道里头有。变成什么?变成阿修罗、变成罗剎。变成魔道去了。这是天台大师给我们讲的人道里面的十法界。

  我们现前是个人。如果我们把伦理道德统统都丢掉。贪瞋痴慢疑很严重。那想想我们现在在人道带着是什么习气。我们走的道路是向哪个方向。这不能不知道。真正明了之后。古大德常常提醒我们回头是岸。我们一口气还没断。回头还来得及。真正修行人要记住六祖能大师在《坛经》上的一句话。「不见世间过」。常常把世间的过失。世间过失最重要的是世间人。把别人的过失牢牢的记在自己的心头。这个就错了。错在什么地方?我们的心本来是善的。叫良心。良善的。把我们的良心、善心去收藏别人的一些罪孽罪恶;他没有过失。我们自己有了过失。我们把他的过失拿到我心里来。这叫大错特错。你看看普贤菩萨在《华严经》上怎么教我们?跟《坛经》上讲的一样。若真修道人。不记他人过。普贤菩萨十大愿王。我们常说。前面四个完全是自修。成就自己的德行。第一个是礼敬。礼敬没有分别、没有执着。平等的礼敬。修什么?学自己的谦虚。实在应该讲是谦卑。谦卑是自己的性德。你看。法慧菩萨在此地不是承佛威神吗?不说自己有能力。这是谦卑。对任何人都谦卑。对造作五逆十恶的人还是谦卑。还是对他有礼。这个一般人做不到。佛菩萨能做到。谦卑有礼。对造作五逆十恶的人都谦卑。对于做好事的人他怎么会不恭敬?当然之理。这个日常生活当中的表现或者是表演用意很深。那都是在做样子给社会大众看。教导社会大众对人要谦卑、要尊重。人人都对人谦卑尊重。这个世界不就祥和了吗?灾难不就化解了吗?你看这个用意多深。你这种行为不就救了社会、不就救了世界吗?这叫积功累德。这叫做真正的好事。存的心就是感化人。人没有不能感化的。不能感化。不能说他很顽固、他的业障很重。这样想法就错了;要回过头来想自己。我的德行不够、我做得不够好。尧舜之所以能够感动人。秘诀就在这里。处处反求自己。不去责备别人。

  普贤菩萨十愿的第二条教我们「称赞如来」。这个如来是性德。什么是性德?仁义礼智信是性德。孝悌忠信是性德。礼义廉耻是性德。仁爱和平是性德。菩萨教导我们。凡是合于性德的赞叹。不合于性德的不赞叹就是了。你看他对于赞叹跟礼敬不一样。礼敬是一点分别都没有。赞叹有分别。你说的话是好话。做的事是好事。赞叹你;你说话、做事是违背德行的。不赞叹。不说。不把它放在心上。也不把它放在口上。我们中国古人常教人叫隐恶扬善。别人的不是不提。别人的好事我们来宣扬赞叹。让整个社会形成一个风气。大家喜欢善。不喜欢恶。用意深!不在自己。不在自己一家。在整个社会、整个国家、整个世界。我们自己对于家庭、社会、族群、世界。念念要有责任感。我不能不负责任。不能把社会引导负面。那我们就有罪。念念当中我们起心动念都想到。我这个念头、这句话、这个行为。对整个世界安全有没有负面作用?如果有负面作用那就不可以做。这个念头不能起。这话不能说。这个事也不能干。这就对了。

  菩萨第三句教给我们「广修供养」。现代人念念不忘的是什么?发财。现在人念念不忘的是发财。一心一意怎么样想去赚钱。佛告诉我们。常行布施。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你心目当中就想这三样东西。这三样东西怎么来?广修供养就来了。而且来的非常殊胜。大圣大贤、诸佛菩萨教导我们生财有大道。反过来就是吝啬。吝财的人。自己有财富不肯布施。来世得贫穷果报;吝法的人。不肯教别人。教别人自己也得留一手。来生得愚痴果报;见到别人有苦难。不能援助。将来自己要受苦难。没人帮助你。业因果报丝毫不爽。这些大道理不能不懂。因果与我们俱生而来。可以说是宇宙出现那一天因果就存在了。这个我们在《还源观》里面看得很清楚。一念不觉那是因。依报、正报现前那不就是果吗?从一体起二用。这就晓得因果从哪里来的。一点都不假。

  这是讲人法界里就具足十法界。我们虽然得人身。想想我们得这个人身现在在哪一法界。而且这个十法界还不是稳定的。我们念佛人。在念佛堂上念上一个钟点的阿弥陀佛。这时候心很专、精神很集中、专注。你念这一句佛号没有杂念。这一个小时你在佛法界。这一个小时你在极乐世界。它怎么会一样?我们现在这两个小时在学习《华严经》。这是菩萨法界、这是声闻法界。如果我们在想发财、想争取名闻利养。很可能就变成饿鬼法界、修罗法界、罗剎法界。起心动念。境界就不一样。所以佛常讲「一切法从心想生」。佛在《十善业道经》里面讲得很清楚。给龙王说的。这个世间众生心想异故。所以种类无量无边。没有一法不是从心想生。到心什么都不想了。那就叫三昧、就叫做正受。所以我们的受一定自己要明了。要肯定自己我们的受是不正常的。正常的受。我们从大乘佛法的标准上来说。最低的标准是阿罗汉。真正算是得到正受。严格的说。阿罗汉还不行。严格的说什么人得真正正受?法慧菩萨。他得的才是真正正受。四圣法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛是相似正受。不是真

佛教讲经注意

正的正受。相似的正受。这是天台大师的意思。

  三昧我们懂了。我们再看看菩萨入的是哪一种三昧?他入的是『菩萨无量方便三昧』。「方便」。方是方法。便是便宜。两个字合起来意思就是最适当的方法、最圆满的方法、最好的方法。就叫做方便。由此可知。最好的方法没有一定。因人不一样、因事不一样、因时不一样。千变万化。这要智慧。没有智慧不行。像菩萨。在东方。不但是在中国。知名度最高的无过于观世音菩萨。所谓「家家观世音。户户弥陀佛」。这名气最大的。他就具足无量方便。从什么地方看出来?《法华经.普门品》里面讲的菩萨三十二应身。应以什么身得度就现什么身。这是无量方便。这是最恰当、最好的。应以佛身得度他就现佛身。三十二相八十种好。应以菩萨身他就现菩萨身得度。这些法身大士。从法慧以上没有身。他的身相是随类现身。在一真法界里面。我们称他作清净法身、圆满报身。圆满报身。圆满是指智慧。他有圆满的智慧。应化在十法界是随众生心、应所知量。自自然然的示现。世尊为我们介绍。把菩萨的应化身分为三十二类。实际上无量无边身。分成三十二类。后人根据佛的说法。画一个观世音菩萨的像。我们这边十楼。诸位一进去就看到千手观音。这是根据佛所讲的。替观音菩萨造个像。观音菩萨头顶上有三十二个面孔。代表什么?代表三十二应。画的时候大意了。应当要画不同的面孔。那就对了。它有佛的面孔、有菩萨的面孔。声闻、缘觉的面孔没画出来。六道里面的面孔没画出来。天人的面孔、人的面孔、阿修罗的面孔、罗剎的面孔没画出来。畜生的面孔没画出来。饿鬼的面孔没画出来。地狱的面孔也没画出来。菩萨到哪一道就现哪一道的面孔。在我们人间。我们现在人间。从人种上有白种人、有黄种人、有黑种人、有红种人。都没有画出来。从宗教里面。耶稣的面孔没有画出来。穆罕默德的面孔没有画出来。统统要画出来。让人一看。观世音菩萨真了不起。无量方便三昧。应该这样画就对了。这才显示三十二应真正的意思。所以。这些画画的人没学佛。不懂得三十二个面孔真正的用意在哪里。它是表法的。代表他能现这么多面孔。过年过节。这次山东年节当中有戏剧表演。他们打电话告诉我很热闹。邀请我去。我今年没去参加。明年我给他出个主意。我去参加。四川不是有变脸的吗?变脸应该怎么样?应该把观世音菩萨三十二应的脸谱。

佛教孝道讲经

头一摇。佛就变成耶稣。再一摇又变成穆罕默德。这个面孔现的中国人。那个面孔一变变成外国人。这个才有味道。这说明什么?各种不同的族群、不同的文化、不同的肤色、不同的宗教统统是一家人。这是多元文化。这是世界大同。都应当互相谦卑、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。共同来创造地球上的极乐世界。不是做不到。能做得到。首先要大家认知。有这个认知就不难做到。放下一切分别执着不就没事了吗?所以。和谐社会是可以做得到的。明年我来出个点子。找四川变脸。让他多做几个脸谱我们来看看。这是很明显显出菩萨无量三昧。

  我们再看清凉大师给我们的讲解。就是他的注疏。《疏》。「何故入定。略辨六意」。这开头提了一个问题。为什么要入定?这个重要。为什么要入定。我们要特别留意在这里学。为什么?我们在日常生活当中没有定。心浮气躁。所以生活带来的是痛苦多乐少。苦太多、乐太少。就是不知道入定。这个要学。他底下讲六个意思。「一、此三昧是法体故」。这一条很重要。菩萨无量方便三昧就是菩萨自行化他的体。所依的体。他何以能够自行化他?三昧是体。那我们要晓得。我们想自己学佛、修行。自己能有一点成就。也能够像菩萨一样帮助别人。我们没有定怎么行?这个太重要了。三昧就是禅定。可以把它翻成禅定。或者把它翻成定。因为有定才有智慧。没有定。起的作用是烦恼。清净心是三昧。起作用是智慧。智慧能解决问题。烦恼只能把问题搞糟。所以他先入定是很有道理的。

  说到这个地方。我就很自然想起。我在二十六岁的时候刚刚接触佛法。第一次见出家人。我见的出家人是章嘉大师。我向他请教。提了一个问题。我知道佛法好、佛法殊胜。有没有什么方法让我们很快就能够契入?我们提了这个问题。老师看着我。我也看着他。一看就看了半个多钟点。这什么?三昧。入定。他一直看到我的情绪整个定下来。他才跟我说话。这有道理。年轻人心浮气躁。你给他讲。耳边风。这个耳朵进去那个耳朵出去。不管用。定了半个多小时。我好不容易半个多小时在等他一句话。等到之后。这个话一辈子都忘不了。这个教学法高明。这个教学法不是他的。经上有的。《华严经》上不就是这样教学法吗?这才能够传道。才能真正得道。我跟章嘉大师三年。我跟他那时候他老人家六十五岁。我二十六岁。他是六十八岁圆寂的。我跟他三年。每次见他我都有问题向他请教。他至少让我静下来

诸暨佛教协会讲经

五、六分钟他才说话。他不是一问马上就答。没那么快。言语、行动都非常缓慢。那个时候不知道。到以后学了大乘教才知道。大乘经里面常讲的「那伽常在定。无有不定时」。我从章嘉大师的日常生活当中看到了。真的常在定中。行住坐卧都在定中。叫人不能不佩服。他接见的客人也很多。没有废话。往往客人来访问的时候坐上一、二个小时。我想他老人家说的话绝对没有超过二十句。我跟他三年。没有超过二十句的。可是句句实用。没有废话。讲的东西简单明了。所以这个我们要学。

  这个法在此地是佛法。在我们讲是一切法。连世间法都不例外。你只要头脑清楚。你只要是稳重。你对世间种种疑难问题在你面前迎刃而解。没困难。可是一个浮躁的意念那是决定不能解决问题的。因为它生烦恼不生智慧。所以这个我们要注意。法体。世出世间法的体都在定。佛法学习重视禅定。八万四千法门。法是方法。门是门径。修什么?全都是修三昧。所以三昧就变成无量。我们用念佛的方法修成功了。得定。那就叫念佛三昧;如果你学《华严经》。从《华严经》里面得定。就叫华严三昧;你学《法华经》。就叫法华三昧;你学《金刚经》。叫金刚三昧。你用的方法不一样。无量无边。但是你得到的东西是一样的。都是得清净心。都是得到一个正受。就是苦乐忧喜舍统统放下、统统没有了。所以它是一切法的体。这个体就是《还源观》里面所讲的「自性清净圆明体」。是什么?是三昧。本无动摇、本自清净。这是第一个意思。

  第二个意思。「非证不说故」。你没有证得不跟你说。你证得的时候才给你说。像我刚才跟诸位说的。我跟章嘉大师学习的这段往事。我们初学。没有证得。章嘉大师没说。没说他用上了。到十几年之后我们才想到这桩事情。他没有说破。但是他用上了。这给我们很大的启示。为什么?你没有证到的时候。跟你说你会起分别、起执着。这就是为什么不说。因为这个东西是离妄想分别执着它才现前。妄想太深了暂时不谈。我们讲粗相。分别执着。有分别执着的时候不说。分别执着淡薄的时候可以说。这是第二个意思。

  第三。「显此法非思量境故」。这是自性本定。不能思、不能度量。思是什么?思是妄想。量。量就是分别执着。(这个念「亮」)。思量。至少离分别执着这个境界慢慢现前。相似境界现前;起心动念断掉了。不起心不动念。这个境界完全现前。完全现前的时候佛要说。说是给他做证明。给他证实他这个境界是正确的。不是错误的。佛经里常常有句话说「不可思议」。一个思就把思量境界统统包括在其中。妄想分别执着用一个思做代表。议是什么?议是言说。言说、讨论。为什么?这个境界它是超越了言语。言语说不出的;超越你的情识。情识就是八识。八识缘不到。言语也说不出。所以叫言语道断、心行处灭。心行处灭。非思量境。后面佛说唯证方知。证得之后。佛又用一句话来形容。「如人饮水。冷暖自知」。你喝一杯水。这水的温度你清清楚楚、明明白白。你说不出来。你说这水热。热到什么程度别人不知道;这水凉。凉到什么度数别人也不知道。唯证方知。这是真的。这不是假的。这些都是我们应当要学习的。

  第四「观机审法故」。这是在教学的时候。你要看看这个人的根性。然后应当教他些什么、怎么教法。叫观机审法。可是这里头我们一定要知道。既然是不可思议的境界。你这一观机。妄想分别执着全起来了。再一想象我应该跟他说什么法门。不就分别执着又起来了吗?所以这个地方的观、这个地方的审。是用我们一般的名词。它的意思很深。这里头没有分别、没有执着。完全是一个很自然的反应。很难说。用我们世间这种言语大家有个概念。观机审法。其实这里头没有分别、没有执着。才是《华严经》里面的教义;一落在分别执着里面去。那就掉在世间法。《华严经》就变成世间的一门学术。现在大学里面有开这个课程。方东美先生晚年在辅仁大学博士班里面开课就是「华严哲学」。那就把它当作世间一门学术来研究。能得华严哲学的概念。不能得华严的受用境界。那得不到;华严受用境界一定要从华严三昧下手。你要是不得三昧。《华严经》的受用是得不到的。我们要怎么样得到它的受用?你就要学放下。这个放下要放得彻底。学。真学。六根接触六尘境界学不起心不动念。就入华严境界。但是这个很难。佛有方便。我们从方便下手。方便能帮助我们契入真实。方便是什么?先学不执着。真的不执着了。再学不分别。真不分别了。最后再学不起心、不动念。有步骤的。慢慢向上提升。行。具体的做法。《华严经》末后善财童子五十三参给我们做样子。

  最近我在佛学问答里看到。有不少同学提出疑问。他们常常听经、念佛、学《无量寿经》、修净土法门。遇到有些法师给他们说。不必修这个法门。还有比这个更殊胜、更好的。他们也讲得头头是道。他问我怎么办?要不要亲近这些善知识?其实《华严经》上有例子。善财就是个好榜样。善财用我们现在的话来说他是搞多元文化的。五十三位善知识代表的是社会上男女老少、各行各业。有出家、有在家。出家现在讲是宗教。有宗教、有学术。宗教里面有佛法。也有不是佛法。其它宗教。社会上各种行业统统包括了。善财童子都跟他们往来。都跟他们接触。对于他们这些技术、能力、作用、智慧全部都通达。像《般若经》上讲的无所不知。他到底修哪个法门?他修的是念佛法门。始终没有改变。亲近归亲近。访问归访问。听讲归听讲。听讲长智慧。你不接触、不听你怎么会知道?可是听了之后怎么样?听了之后他不动心。没有改变他的初衷。他就一句阿弥陀佛念到底。从来不改变。到最后一位善知识。普贤菩萨十大愿王导归极乐。不是清清楚楚、明明白白吗?所以我们学佛要学善财童子这个态度。问题就解决了。这是慈悲到了极处。给我们做出最好的榜样。特别在现前社会很适用。

  五十三参就是我们的日常生活。我们一定要学善财。一个方向、一个目标、一条路。专念阿弥陀佛求生净土。亲近阿弥陀佛。永远不变。这就对了。所以他的参访。每个经历他就提升一个境界。参访德云比丘他是初住菩萨。法慧菩萨。参访海云比丘他就是二住菩萨。参访妙住比丘他就是三住菩萨。节节高升。五十三参前面三位是比丘。用意是表法的。代表是从世间法到出世间法。表这个意思。前面用三个比丘做代表。后面就不是的。在家人。我们总得要会看。要细心去体会。在日常生活当中处事待人接物。观机审法就太重要了。这个本事学会了。你在这个世间可以说得上是人缘第一。人人欢喜你。人人爱戴你。人人都愿意跟你学。这在教学非常重要。

  第五。「为受佛加故」。这是说接受佛的加持。就是前面菩萨自己说的承佛威力。受佛的智慧、受佛的大愿大行的加持。我们想想。我们现在在凡夫位。虽在凡夫位。我们可以肯定我们学佛绝不是这一生才开始。过去生中我们相信多次遇到佛法、修学佛法。为什么?你才有这点善根。从哪里看?从我们这两个小时你听得欢喜、你听得不愿意离开。这就证明了。你到马路上请个人来。叫他坐在这里听听。听个五分钟、十分钟他就走了。能够听得欢喜。尤其是能够天天都来听。就证明往昔生中学过这个法门。你才能听得懂。听得有兴趣、有味道。叫法味。才肯来。既然是这样的。我们就一定得佛加持。佛的加持。过去我的老师常常给我们说。他加持的威力大概跟我们学习的是相等的。我们有一分。譬如有一分信愿。佛菩萨就加一分;如果我们有两分。他就加两分;我们有三分。他就加三分。是这么个意思。只要我们自己奋发努力真干。真干最重要的不要忘掉是放下。对于经教的修学浅深、多寡没有什么大关系。最重要的是放下。为什么?你能把世出世间这些东西都舍掉。你的清净心才能现前。清净心是什么?是法体故。你回归到法体。你回归到自性。这个重要。我们今天回不了头。就是里面夹杂的东西太多。这些东西自性里头完全没有。所以它不是真的。

  我们非常感激中国禅宗六祖惠能大师。感激他为我们做出的示现。他不认识字。没有学过经教。你从《坛经》上去看。《坛经》第一篇是他的自传。没有学过经教。在黄梅虽然住了八个月。没有进过讲堂、没有进过禅堂。八个月他很老实。标准的老实人。五祖分配他到碓房里去工作。现在讲做义工。舂米、破柴。他就老老实实干了八个月。门都不出去。最后传法传给他。为什么?他开悟了。凭什么开悟的?凭放下开悟的。就是说他能够把分别执着、起心动念一下放下。这一放下就回归自性。宗门的术语叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。五祖衣钵就传给他。我们要知道他才二十四岁。很年轻。这个境界叫转凡成圣。一念之间转凡成圣。问题真解决了。我们现在对这些道理、方法可以说相当清楚。问题在哪里?问题是我们放不下。问题在这里。为什么放不下?我们用佛的话来安慰自己。业障、习气太重。而佛在大乘教里面告诉我们。业障、习气是假的不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们。「本觉本有。不觉本无」。这两句话给我们一个启示。本有的决定可以恢复。本无的肯定可以放下。是鼓励我们立刻放下。放下就成就了。

  所以。我们要有这个勇气、有这个信心、有这个智慧。真干。不要再拖泥带水。不要再有牵肠挂肚的。要晓得什么都是假的。尤其弥勒菩萨给我们说得那么清楚、那么明白。给我们说明宇宙、生命的缘起。佛法里面讲的法界。无量无边的法界依正庄严。正报是自己。环境是依报。从哪里来的?从妄念生的。「一切法从心想生」。妄念极其微细。微细到什么程度?我们概略的计算了一下。现在人讲话都是用秒为单位。我们就用秒做单位。一千二百八十兆分之一秒。你看看这个速度。那么短暂的时间里。那一个念头。有念头就有物质现象。有物质现象就有精神现象。精神现象跟物质现象是同时发生的。没有先后。我们现在感官的这个世界。就是这种念头念念的相似相续相。为什么说相似?因为前念不是后念。后念不是前念。念念是独立的。念念前后不相干。就像电影胶卷一样。一格一格的。格格都不一样、不同。相似相续相。我们被这个幻相欺骗。以为是真的。常常能作如是观。人会开智慧。你心会清净。你能够跟菩萨无量三昧起相应的作用。虽然你还不能证得。你走的方向是正确的。

  特别严重的是七情五欲。我们放下从哪里放起?就从七情五欲下手。首先把这个东西淡化。不可以过分的执着。一年比一年淡薄。一月比一月淡薄。我们的功夫就进步。这叫真修行。修行不是一天念多少声佛。也不是一天念多少部经。那些念佛、诵经都是增上缘。都是帮助你的。真正功夫是你把七情五欲淡化。那叫真功夫。烦恼轻、智慧长。这是效应。烦恼重不长智慧。如果我们学佛我们很精进。每天念佛、诵经、学教都不中断。但是我们烦恼、分别执着一年比一年严重。那完全叫白学了。学错了。想想惠能大师。一天也没学。人家居然在《金刚经》一句经文之下彻底放下。五祖给他讲到「应无所住。而生其心」。他就放下了。他没有通过转恶为善。也没有通过转迷为悟。他直截了当就转凡成圣。这是真正了不起。真正令人佩服到五体投地。没有话说。没有阶级的。所以佛加。我们知道。佛慈悲。无时无刻不在加持我们。我们为什么感受不到?这是烦恼习气严重。念念想七情五欲。念念想自私自利。念念想贪瞋痴慢。那没法子。虽有加。加不上。如果我们肯接受。虚心的接受。那就是对佛菩萨真诚恭敬。这个加持你会感觉得到。因为佛菩萨是平等的。因为他没有起心动念、没有分别执着。像阳光普照一样。

  最后一条「成轨仪故」。轨是规矩。仪是仪式。教学得有教学的规矩。有个教学的程序。这句经文列在此地就是教学的规矩、教学的程序。不能少的。这个程序不能省略的。这说明为什么入定。入定有这六个意思在。「余如玄说」。玄是玄义。其它的清凉大师在玄义里面说得很清楚、很明白。比这里说得更详细。

  下面说「文有三别」。文就是这一段经文、这一行字。从尔时到方便三昧。这段文里面有三种意思。这里三种差别。第一个是「入定人」。法慧。「法慧入者。是众首故。余入则乱。乱起则不调伏故。显十住法慧能说故」。没有智慧不能讲这个十住法门。这是第一个。讲人的差别。是法慧入。法慧是十住菩萨里面的代表。是众首故。这个众统统是十住菩萨。首就好比是班长。这个班他是班长。班长代表这一班的同学。所以由他来做代表。而不说别人。说别人。别人太多。那秩序就乱了。秩序乱就不调伏。不调伏就是没有秩序。像大会里面。人再多。人人守秩序。这个会就显得庄严。能看出会议的气氛。同时就显出十住法。智慧才能够宣说。代表大众来做报告。这是入定的人。

  第二个「入定依。谓承佛力推功化主。表无慢故」。这个非常重要。入定。依什么入定?实在讲是依自己放下妄想分别执着。这个你入定。你才得到菩萨无量三昧。他不说自己。我放下了、我得定了。他说我之所以能够这样修学。是老师教的。总不能把老师忘掉。老师是谁?诸佛如来。所以是承佛威力。念念不忘老师。没有老师我们哪有这个缘分?实实在在的。我这一生要没有遇到方东美先生。哪里会知道佛教!年轻的时候总以为佛教是宗教、是迷信。不愿意接触。这个误会就很深。现在社会上像我这种误会的人太多了。我们这一生学了佛法。在佛法上得受用。怎能不感激老师?念念不忘老师。佛法上无论有多大的成就。老师给的。老师不把我引到这条路上。就不可能有这种认识。不可能有这个成就。不能忘老师恩。人生在世两个大恩人。父母、老师。不可以忘本。所以。佛在《观经》上净业三福教导我们。第一句话就是孝养父母。第二句奉事师长。这是佛教我们的。我们的身体得自于父母。我们的智慧得自于老师。没有父母、没有老师我们怎么会有成就?所以。念念不忘父母恩。念念不忘老师恩德。推功化主。化主是教化主。教化主在我们这个世间是释迦牟尼佛。在华严会上是毘卢遮那佛。表无慢。没有傲慢。一切的成就是佛力加持、是老师的教导。这就对了。这是自己性德的流露。而是真正给社会大众做出最好的榜样。特别在现在社会。年轻人知道父母恩的人少了。不孝父母。能够知道尊重老师的人就更少。所以老师现在教不出学生。我在国外。好几个大学请我做教授。我不愿意跟学生上课。我愿意跟教授们开座谈会。什么原因?现在年轻人心浮气躁。没有耐心。他怎么能学到东西?尤其是这么深的经义。时间短了他听不懂。时间长了没有耐心。这就难了。所以。观机审法那就不能不有权巧方便。对年轻人深的东西不讲。讲他喜欢的东西。告诉他怎样才能得到。他才能接受。今天时间到了。我们就学习到此地。

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本文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2041;本文链接:http://www.fzby666.com/jings/11253.html。

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