净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2042

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2042

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 1928 10996 91 25 12899 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四二卷）　　2009/9/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2042

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。从「三昧分」看起。我们先将经文念一段：

　　【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】

　　到这个地方是一段。这品经从上次讲完之后到今天。当中我们可以说是夹杂在这里面。学了一部贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》。国师这篇论文。我们用了二百一十六个小时学习圆满。在这个时候我们插这部论文在其中。用意也很深。那就是《华严经》学到此地。我们也学了很长的时间。四千多个小时。如何能契入华严境界。我相信这都是我们每个同学非常关心的事情。而《妄尽还源观》就是帮助我们契入华严境界。华严境界也就是十住菩萨所契入的。怎么样才能契入？一定要妄尽。妄是什么？妄想、分别、执着。在大乘经里面。世尊告诉我们。如果我们能够把世出世间的一切法都能放下。不再执着。你就证阿罗汉果。就超越六道轮回。六道里面这些灾难你再也不会受了。六道里面这些苦也不会受。真的离苦得乐。你看看。只要把执着放下。不再执着。执着里头总不外乎自私自利。这是头一条。再就是与人对立。与一切万物对立。从对立自然就产生控制的念头、支配的念头、占有的念头。这些都是贪瞋痴慢在作祟。贪瞋痴慢在造什么？诸位一定要知道。那是在制造三恶道。饿鬼、地狱、畜生。这些东西不能放下。你将来必定生三途。为什么？天天在造。虽然学习大乘也是枉然。学《华严经》也帮不上你忙。你每天所想的、所念的、所做的、所为的。全是在造三途业。这我们不能不警惕。佛告诉我们。如果你再能把分别放下。不但不执着。分别念头都没有。你就是菩萨。你升级了。如果再放下妄想。那你就入华严境界。妄想是什么？起心动念。不起心不动念。你就到毘卢遮那佛的实报庄严土。十法界没有了。这个时候就是契入华严境界。《妄尽还源观》里面给我们讲这个道理、讲事实真相、讲方法。那就是凡夫成佛的方法。

　　如果我们想想。业障太重。很想放下偏偏放不下。不能彻底放下也得要放下几分。我们把它算成一百分。你能放下一分、二分也不错。总得要放。放下一、二分也有希望入华严境界。那不是根据《华严经》的理论方法修学。而是什么？而是用念佛的方法。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。你能够生极乐世界。生极乐世界就是生华藏世界。真的吗？真的。为什么？《华严经》到末后。善财童子五十三参你去读一读就明白了。五十三参提出了念佛法门。你看第一位德云比丘。善财童子参访的第一个善知识。他修般舟三昧。就是念佛三昧。给善财童子讲开示。讲二十一种念佛法门。这二十一种可以说把世尊四十九年所说的一切法、一切经都归纳

佛教讲经说法词

到念佛法门。《华严经》上讲「一即一切」。一是什么？一就是念佛法门。一切是什么？是十方三世一切诸佛所说的无量法门。最后统统归念佛法门。这不可思议。到第五十三参。普贤菩萨为会主。菩萨十大愿王导归极乐。你看看五十三参。一个开始。一个总结。彻始彻终就是念佛往生净土。华严法门！

　　清朝乾隆时代的彭际清居士。这是我们净宗的大德。他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》就是小本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》。他讲的有没有道理？非常有道理！你们展开《无量寿经》看。《无量寿经》在序品里面。第二品。夏莲居的会集本。「咸共遵修普贤大士之德」。这就清清楚楚、明明白白的告诉你。极乐世界那些大众修什么法门？修普贤法门。个个都是修普贤菩萨十大愿王。在我们近代。我想很多学佛的同修都知道弘一大师。这人了不起！他的早晚课就是「普贤菩萨行愿品」。他念得很熟。能够全部背诵。我们从他的著述里面看到。那个时候亲近他老人家的知识分子非常多。高等知识分子。许多都是大学毕业生。他给他们介绍。最重要读诵的经典就是《华严经疏钞》。清凉大师的《疏钞》。广泛极力的推荐。弘一大师念佛往生的。这是近代人给我们做了一个好榜样。而彭际清居士依《华严经》也做了一篇论。《华严念佛三昧论》。近代的黄念祖老居士有讲记流通。这就知道《华严经》跟净土的关系非常密切！《华严经》就是细说极乐世界。而《无量寿经》是《华严经》的纲领、纲要。我们要了解这个关系。那我们学《华严》。目的无非是对西方极乐世界多了解。增长我们的信心。加强我们的愿力。我们的功夫都要用在念佛上。不听讲、不读经的时候。心里这一句六字洪名不能间断。

　　这个世间灾难很多。活得很辛苦！前几天我在香港。有个同学告诉我。新闻报导香港有几个自杀的。有个很年轻的人自杀。他留了个遗言。他说人活得太辛苦。不想再活下去。自杀能解决问题吗？佛告诉我们。自杀不能解决问题。你活得很辛苦。你自杀之后更辛苦。到中阴身之后你后悔莫及。你回不了头。日子怎么过法？佛给我们讲。我们人到这个世间来为的是什么？佛在经上给我们说了一句话。四个字。要记住。「人生酬业」。你必得来。你不来不行。为什么？过去生中造的业。你自己造的你自己得受。过去生中造善业。你这一生到人间来享福。你要是造不善的业。那你得受苦。善、不善是因。苦乐是果报。你造的是什么样的因。你得要受什么样的果报。这是大自然的法则。这与性德相应。你怎么能逃避？哪有这种道理！不可能逃避。所以佛才常说。「菩萨畏因。众生畏果」。众生造业的时候他忘掉了。果报现前他害怕。来不及了。菩萨明白。菩萨了解因果。所以菩萨重视因。也就是说菩萨绝不造恶因。像《十善业道经》上讲的。菩萨的心善、思惟善、言语善、行为善。所以他果报殊胜。

　　应化在我们世间。那就是今天我们这段经文所讲的。『入菩萨无量方便三昧』。这是我们非常向往的。「无量方便三昧」。方是方法。便是便宜。要用现在的话合起来讲。就是最好的方法、最善巧的方法。跟苦难众生在一起。跟灾难众生在一起。他依然是如如不动。依然不起心不动念。这叫三昧。三昧是梵语。用中国话来翻译就是禅定。很深的禅定。禅定起作用就是智慧。智慧才能够解决问题。我们今天这个世间可以说是无量的烦恼、无量的习气、无量的不善、无量的冲突、无量的灾难。菩萨一个无量三昧把它全解决了。这是初住菩萨。

　　我们在此地。隔的时间太久。把前面大意温习温习。十住菩萨。初住叫「发心住」。发什么心？发菩提心。什么叫菩提心？《无量寿经》的经题上。「清净平等觉」就是菩提心。菩提心的体是自性；换句话说。自性本来具足无量的智慧德能相好。佛在《华严经．出现品》里面说的。还在后面。我们还没学到。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」；惠能大师开悟的时候说了五句话。当中第三句说「何期自性。本自具足」。就这个意思。自性里本来具足。具足什么？无量的智慧、无量的德能。无量德能里面第一德是什么？「本无动摇」。这是第一德。我们换句话讲就好懂。自性本定。禅定要修吗？你自己本来有。自性本定！现在有没有失去？没失去。失去就不是自性。现在怎么回事情？我们把自性迷了。自性就是真心。就是真实智慧。就是本定。我们现在的心是妄念、妄想。前面一个妄想灭了。后面妄想又生。念念不住。这就是妄心。真心怎么样？真心不生不灭。我们是生灭心。诸位要晓得。我们的真心是不生不灭的。不生不灭才叫「住」。发心住。

　　弥勒菩萨说得好。他给我们讲。一弹指有三十二亿百千念。你就想想。这是妄心。不是真心。妄尽。妄心要把它断尽。要真放下。妄心放

在桂林佛教巡讲经活动新闻

下。真心就现前。真心是不生灭心。就现前。这个时候就叫发心住。发心住这个阶层里面的人。他决定没有执着、没有分别、没有妄想；妄想就是起心动念。他不起心、不动念、不分别、不执着。他到这个阶层就叫发心住的菩萨。这个时候十法界没有了。他住在哪里？他住在一真法界。这个法界里面。不但人无量寿。不生不灭。无量寿。山河大地、花草树木也是不生不灭。这是不可思议的境界。所以它叫一真。十法界都是虚妄的。妄心变出来的。《华严经》上也说这个宇宙「唯心所现。唯识所变」。十法界里面这些众生。心都是妄心。在佛法里叫识。识就是分别执着。就是起心动念。起心动念是阿赖耶。分别是意识。执着是末那识。它们在作怪。这我们得搞清楚、搞明白。

　　如果不是佛菩萨示现在世间为我们说明这个事实真相。我们怎么会知道！这是佛菩萨对我们的大恩大德。我们知恩才会报恩。不知恩不晓得报恩。忘恩负义。我们不愿意做忘恩负义的人。那要怎样报佛恩？回过头来。妄尽还源真报佛恩！妄放不下。还不了源。做再多的善事。也是报佛恩。报一点点。千万分之一、二。真的。不是佛对我们的期望。佛对我们的期望是教我们回头。教我们这一生当中就成佛。这是他对我们的期望。这是真报佛恩。弘法利生。要知道是附带的。为什么？因为弘法利生是初住以上菩萨他们主要干的事情。为什么？他们自己度了。自度之后这才能度人。自己没度你怎么能度人。哪有这种道理！自己没度。护持佛法是修福、是行善。果报在哪里？果报在三善道。你就晓得这不是佛的意思。不是佛对我们的期望。我们一定要孝顺佛。要报佛恩。那就是这一生当中决定要生净土。别的法门不容易。为什么？要断惑才能成就。净宗的殊胜是带业可以往生。但是要记住。是带旧业不带新业。也就是说。过去所造的我觉悟。不再造了。从今之后我明白、我觉悟。我一心一意专修净土。这叫真报佛恩。现在弘法的人少。原因是什么？众生福薄。可是如果我们冷静的观察。佛菩萨不以佛菩萨的身分出现。也不以学佛的人。出家的比丘、比丘尼。在家的优婆塞、优婆夷。他不用这个身分。他就像善财童子五十三参。在各行各业男女老少这里头出现。细心观察我们能发现。好多好多的菩萨。他示现什么？示现造恶、忏悔、觉悟。断恶修善、回头是岸。他做这种种表现。你细心去观察。还真多。这里头有表演的。也有真受报的。真受报。你看他的因果报应。他没有回头。临死还不觉悟。还怨天尤人。那不是佛菩萨示现；佛菩萨示现在临死的时候突然觉悟、明白了。确实是很深的、善巧的示范。

　　发菩提心。菩提心我们讲了十个字。大家容易明了。第一个「真诚」。真诚是菩提心的体。每个人都具足。我们生活、工作、待人接物用真诚心。真诚心是佛心。菩萨念念不舍。真诚的表现。表现在自己就是清净平等觉。自受用。我们真诚心在哪里？清净平等觉就是真诚心。清净是什么？不受染污。诸位要知道。第一个染污就是自私自利。名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢都是染污。染污就不清净。清净没有染污。像这些法身菩萨。这是大菩萨。我们常常念的「菩萨摩诃萨」。摩诃萨是初住以上。四十一位法身大士称摩诃萨。摩诃萨是大。大菩萨。他们是佛。他们不染污。不但在人间不染污。在畜生道、在饿鬼道、在地狱道都不染污。他都去。在人道现人身。在畜生道现畜生身。度畜生不现同类身度不了牠。在鬼道现鬼身。观世音菩萨在鬼道里。你看我们人间放焰口。那是布施饿鬼的。请饿鬼吃饭。焰口台对面有个焦面大士。通常用纸扎的一个鬼王。那个焦面大士是谁？观世音菩萨。在鬼道里现那种身相。在哪一道现哪一道身。无处不现身。无时不现身。这是诸佛如来帮助众生觉悟。你看他能够不染。在染而不染。他保持清净。真学佛！

　　第二个「平等」。平等是决定没有傲慢。表现在什么地方？表现在谦虚。在尊敬别人。这里头要注意到。如果这个人是善人。我们对他谦虚。尊敬他。理所当然；这个人无恶不作、十恶不赦。我们见到还是那么尊敬。还是自己那么谦卑。这个难！菩萨为什么做得到？因为菩萨晓得他本来是佛。只是现在他迷惑颠倒。不能说迷惑颠倒你就不尊重他。哪有这个道理。好像我们一个人。这人很聪明。做人事业都很成功。值得人尊敬。喝酒酒醉了发酒疯。发酒疯你就能瞧不起他？你就能对他不尊重？当然不可以。所以佛知道。度畜生变蚂蚁、变昆虫、变饿鬼、变畜生。那都是佛。他是一念不觉。他搞错了。他会回头的。所以诸佛菩萨对一切众生是平等的。看饿鬼道、看畜生道。那是从果上讲。从因上讲。现在搞贪瞋痴的。那不就是饿鬼、地狱、畜生！果报还没现前。所以说十恶不赦。佛菩萨对他非常恭敬。佛菩萨自己表现谦虚。这是觉悟了。他不迷！经典上有两句话。佛常说「日日是好日。时时是好时」。我们要是懂得这两句话。就不要挑什么日子。中国人。外国人也有这个习俗。要挑好日子。佛告诉我们日日是好日、时时是好时。不必挑。平等心。心不平的时候要挑。心平等了不要挑。我续了两句。「人人是好人。事事是好事」。真的。你只要得清净心、得平等心。你才能体会。十恶不作的那个人也是好人。为什么他是好人？我们老祖宗讲「人之初。性本善」。你问他的性是不是本善？是的。一点没错。他为什么现在变成不善？习性不善。没人教。《三字经》上讲的「茍不教。性乃迁」。他没有受到很好的教育。所以他被习性所染。

　　我们今天的社会是个大染缸。你在这里头能够不受染污吗？不受染污的人就是有定功。他不贪财、不贪色、不贪吃、不贪名闻利养。这就是定。我们在这个经前面念过。「贤首品」里念过。佛是现身说法。教导我们「不求五欲」。五欲是什么？财色名食睡。头一条。第二条「不求王位」。释迦牟尼佛是王子。不出家就继承他父亲做国王。舍掉了。真不求！第三个「不求富饶」。我们今天讲大富长者。不求。不求富贵。「不求自乐」。自乐是谁？小乘。自己入偏真涅盘的境界。自在。众生在受苦受难他没想到。后面说也「不求大名称」。这个大名称就是现在讲的知名度。佛对这个世间人所追求的。他统统放下。这是对的。不但这样教我们。他全做到。释迦牟尼名称很大。不但在当时大家知道他。现在二千五百多年之后。这个世界上谁不知道释迦牟尼佛？这种名称不是他求来的。这叫什么？实至名归。他真有大德、有大行。人家自自然然赞叹他。不是他求的。他丝毫没有求的这个念头。这个我们都要知道。这些统统都是染污、都是不清净。我们要远离。要把它洗刷干净。叫妄尽。

　　第二个平等心。平等没有高下。一视同仁。我们才有成就。佛常常告诉我们。佛说十法界。十法界的因缘很复杂、很多。不简单。我们总是想。无量因缘里有没有个最重要的。第一因缘？佛说了。成佛。成佛也很多条件。第一个条件是什么？佛就讲平等。平等是成佛第一个条件。我们用不平等的心待人接物。你想想看

佛教观音菩萨讲经堂

你能不能成佛？不能。佛心平等。你不平等。你不但成不了佛。连阿罗汉也成不了。这是真的不是假的。为什么？小乘初果。清净平等觉他学到少分；在大乘。《华严经》里面讲十信菩萨。初信位的菩萨跟小乘须陀洹断证的功夫是平等的。也就是说。见思烦恼里面见惑。八十八品见惑断尽。小乘证须陀洹。大乘初信位菩萨。这八十八品见惑说的是什么？佛把它归纳为五大类。好说话。我们好学。第一个身见。执着身是我。你就晓得初入佛门。初信位的菩萨把身见放下了。绝不会再以为这个身是我。身不是我。身是什么？身是我所有。初果、初信位的菩萨。身见有没有？有。叫我见。不叫身见。身见没有了。他不执着身是我。他有我见没有身见。高一等。我们以为身是我。他知道身不是我。什么是我？灵性是我。身是我所有的。就像衣服一样。衣服是我所有。身体也是我所有。所以对身的生灭毫不在乎。身的生灭就跟衣服一样。你要我可以给你。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候。看到老虎饿得很可怜。找不到东西吃。舍身喂老虎。把身体布施给牠。为什么？这不是我的。这不是我自己。就好像我们看到一个将要冻坏的人。很可怜。我们的衣服可以脱下来送给他。就这个意思。身体跟衣服一样可以送人。所以灵性是我。六道里面的众生他不知道灵性。他迷了。迷了的时候灵性叫灵魂。悟了的时候叫灵性。迷了叫灵魂。灵魂也很麻烦。它出不了六道。它必须要觉悟。觉悟之后就超越六道轮回。统统要搞清楚。不搞清楚真有麻烦、真有障碍。

　　所以我们晓得。六道、十法界都没有住。这很可怜。六道轮回就是在六道里头流浪。十法界轮回在十法界里头流浪。没住处。一定是离开十法界。你到一真法界有住处。你的心再不会动摇。不会起心动念。那叫住。起心动念你心没住处。这个道理你不能够不懂。所以心不能够不清净。不能够不平等。不能不觉悟。觉悟放在最后。为什么？清净平等就生觉悟、生智慧。你的心是染污的。你的心是不平的。生烦恼。造业。心清净平等的人不造业。跟大众在一起。大众造业。他不造业。这就是佛菩萨示现在我们这个世间。不造业。这叫真本事、是真功夫。对自己。对别人？对别人是慈悲。大慈大悲。大是什么意思？大是不起心、不动念、不分别、不执着。叫大！如果你的慈悲里有执着。这在佛法叫「爱缘慈」。有执着；没有执着。有分别叫「法缘慈」。那是阿罗汉、菩萨。佛连起心动念都没有。那叫做大慈大悲。没有条件。无条件的。无缘大慈。缘就是条件。没有条件。同体大悲。为什么？遍法界虚空界跟自己是一体。「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们在前面读过。这是真话。这不是假的。只有初住以上的法身菩萨他们证得。

　　在中国古圣先贤也有这个意思。但是没有讲透。我们学佛时间久了。慢慢你再看中国古籍很相应。《大学》里面讲的「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这很像菩提心。发菩提心那就是明明德。明德就是菩提心。发就是让他再加个明。你的明德已经不明。你现在要把它再恢复明。恢复明不就是发吗？菩提心是真心。我们统统都有。现在迷了。你要好好觉悟。把这个心再发出来。很重要。因为发菩提心一向专念。才是决定得生净土。菩提心没发。念佛功夫很好。一天念十万声佛号。没有发菩提心。能不能往生？不能。这重要。为什么？一天十万声佛号。他是用凡心念的；我们再说得不好听的话。他用轮回心念的。轮回心念阿弥陀佛还在六道轮回。出不去。可是他在六道里一定是善道。心念阿弥陀佛。肯定是天道。他不会到极乐世界。因为到极乐世界要菩提心。这一点诸位同学要记住。千万不能发生误会。我一天那么样用功。将来还没有到极乐世界。还在埋怨释迦牟尼佛骗了我。阿弥陀佛是假的不是真的。我这么用功为什么不去。那个罪就更重。将来天福享完了之后。果报在阿鼻地狱。为什么？你谤佛、谤法。你毁谤三宝。这个罪重。这什么原因？原因是对于经教知道太少。常常学习经教就明白。纵然这一生不能成就也不能够责怪佛菩萨。不可以怨天尤人。行有不得。反求诸己。肯定原因是自己有问题。佛菩萨没有问题。经教没有问题。这是不能不知道。所以发心住。发菩提心就住。发轮回心没住。

　　第二地叫「治地」。好。它名词都好。这个地是什么？心地。我们的心地不善要对治。心地有了毛病。什么毛病？起心动念是毛病。分别是毛病。执着是毛病；再说得粗一点。自私自利是毛病。贡高我慢是毛病。贪图名闻利养是毛病。贪图五欲六尘的享受是毛病。毛病多！释迦牟尼佛随便说一说就八万四千。八万四千尘劳烦恼。毛病。太多了。细说说不尽。烦恼无尽誓愿断。烦恼无尽。毛病。你怎样一样一样把它治好。怎么治法？我们中国老祖宗也说得很简单扼要。「格物」。物就是物欲。我们现在讲欲望。格是格除。一定要把欲望格除。印光大师有两句话讲得很好。解释格物致知。「格除幻妄私欲物」。私是自私自利。不是真的。人在这个世间时间很短暂。我是民国三十八年到台湾。今年是九十八年。整整一个甲子。六十年。想到刚刚来的时候就好像是昨天的事情一样。一弹指六十年了。同一个船来的。我是从广州出发。三天三夜到高雄登陆。下了船之后乘车到台南。我就住在台南。在台南住了半年多。以后到台北去。第一站住台南。跟台南有很深厚的感情。同一条船来的人不少。三分之二都不在、都作古了。感慨万千。所以人。真的是假的。你不能不看破。不能不觉悟。没有一样是真的。没有一样值得你放在心上。你要把这些虚幻的东西放在心上。你的心就被染污。你心不清净。

　　我们这一生算非常幸运。遇到佛法。遇到佛法最大的一个好处是什么？把清净心找回来。把那些拉撒的东西、不干净的东西全放下。恢复清净、恢复平等、恢复觉悟。过去不知道。自私自利。现在晓得对人要大慈大悲。慈悲就是爱。真诚的爱心。真诚爱心是我们的性德。自性流露出来是真的不是假的。所以明了之后不贪生、不畏死。生死是假的不是真的。现在连很多外国人。他们做催眠的人都知道。人没有生死。生死是身体。身体不是我。这些搞催眠的说灵魂是我。他承认有灵魂。他说灵魂不死。他不懂得灵性。灵魂会投胎。会在六道投胎。投胎是一个很麻烦的事情。也很可怕。怎么说可怕？可怕是因果。因果里面冤冤相报没完没了。你今天恨一个人、讨厌一个人。来生他就恨你。他讨厌你。一报还一报。你说这麻烦不麻烦。喜欢吃肉。你吃的这些畜生。鸡鱼鸭肉。你来生都要还。佛经上告诉我们。「吃牠半斤。还牠八两」。你现在吃的时候好像很痛快。将来你还怎么办？你这一生吃了多少动物。你要变多少动物去还牠们。你说这个事情麻不麻烦、可不可怕？出不了六道轮回。你就逃不过这个劫运；换句话说。非还不可。只是时间早晚的问题。现在还债比从前快一点。譬如吃鸡。假定你这一生吃一百只鸡。肯定不止。那你要投一百次的鸡身去还债。从前这个鸡差不多要养半年才养大杀掉。现在的鸡两个星期就长大。所以时间可以缩短一点。想到这里你说多可怕。你还敢吃牠吗？我们学了佛。明白这个事实真相。不但不吃。我们还超度牠。每天诵经念佛还把功德回向给牠。为什么？希望牠能把怨恨放下。我们不要再结怨。将来成佛我来度你。你也不要障碍我修行。障碍我修行。我成就不了。我们冤冤相报也没完没了。彼此双方都痛苦。何必！所以有很多这些畜生牠听明白、牠相信了。牠也就不再找麻烦。这个帐就结了。所以物欲一定要放下。格也就是放下的意思。

　　第三个是「修行住」。你看看。我们想修善。修善之前一定要断恶。你的心不干净。你的心不平等。你的善就修不好。拖泥带水。不干不净。你说多麻烦。所以。修善之前先要断恶。过去李老师教我们。常常比喻。譬如我们向人家要一杯醍醐。醍醐是印度话。天人的饮料。叫甘露。天人最好的饮料。印度古时候最好的饮料叫醍醐。我们拿一个杯子去。这个杯子要干干净净的。空杯。人家才能够把醍醐倒给你。如果你这个杯子里还有半杯肮脏的东西。醍醐放下去之后也就变成染污了。这个意思就是说。必须把自己的心地洗得干干净净。佛法才能够灌进去。我们今天学佛学了几十年。佛法为什么不能灌进去？或者是你念得很多、记得很多。可是你烦恼习气还很重。什么原因？你的心地不清净、不平等。你修行的顺序搞错了。你看看佛教给我们先发心。然后断恶。治地是断恶。再修行。这是修善。不能躐等的。这个次第很重要。而发心。我们说老实话。心发不起来。只是照经本念念而已。你哪里曾经真正发过这个心！发心在佛教里面最具代表性的就是四弘誓愿。四弘誓愿头一句「众生无边誓愿度」。四弘誓愿你这一生念了多少遍？不止一千遍。肯定不止。有没有做到？一次都没做到。你看到众生有苦难。你愿意度他吗？要怎么样？我喜欢这个人我才度他。我讨厌这个人我才不度他。那你这一愿发的是假的不是真的。发过一千遍、一万遍全是假的。没有一句是真的。你能怪佛法不灵？佛法灵得很。为什么你不灵？你没有用真心。真心是清净心、平等心、觉而不迷的心。你没用上。问题在这里。所以你的修行不能成就。

　　其实儒家也是这样。儒家这个次第跟佛法次第是相似的。真正落实。你看他从格物致知。从这下手。致知是什么？是把自性里中庸之道显示出来。这叫致知。中庸之道是什么？儒家的大德讲得好。我们印光大师在《文钞》里面讲得很多。总不外乎「诚明」两个字。诚是真诚、诚实。我们一般人讲老实。老实人可贵。老实就是中庸之道。他待人接物有分寸。很平常的道。头一个。不欺骗自己、不欺骗别人。这就是诚明。这是修行第一步。先学不欺人。具体落实像《弟子规》、像《感应篇》、像《十善业道》。那都是中庸诚明之道。这些东西在古时候都是扎根教育的基础。所以古人比现在人厚道。现在人为什么比不上古人？古人从小有家教。社会也重视。现在人相信科学。不能叫相信。应该叫迷信才对。相信不对。叫迷信科学。忽略了祖宗的教诲。忽略了佛菩萨的教诲。认为什么？科学日新月异。那古老的东西能赶得上现在的科学技术？那还有用？这是现在一般人的价值观。错了。所以小孩从小就让他学科学技术。学这些一般才艺。伦理道德完全不懂。小孩稍稍长大就叛逆。

　　我在一些同学报告当中听到。有个调查的统计。问卷调查。大家对于现前这个社会感到最困惑的是什么问题。它调查卷头一个是收入。列项很多。最后一条是子女。就是小孩教育。结果一问卷。居然百分之九十二最头痛的事情就是儿女不好教。我都没有想到这个比例这么高。没想到。儿女不好教我早就听说。十几年前就有同修告诉我。还有学校老师说学生不好教。这真正是社会的根本问题。不知道孝顺父母。不知道尊敬师长。这个社会就完了。学的一些都是技术。伦理、道德、因果完全没有了。现在这个社会也有不少人已经觉察到。如何来补救？想不出方法。对旧的东西怀疑。不相信。我们看到整个世界的社会动乱。许多的专家学者来研究这个问题。探讨原因在哪里。用什么方法来补救。我们很清楚。原因在哪里？原因是从小把伦理道德因果教育疏忽了。不用这个来教人。所以家庭出了问题。社会出了问题。补救的方法没有别的。我们中国谚语有句话说。「不听老人言。吃亏在眼前」。这两句话现在应验了。我们真的不听老人言。现在要吃大亏。要受灾难。怎么救？反过头来就救了。还是把老人言找出来。我们家庭就有救。社会也有救。世界也有救

重庆佛教讲经

。还得找老人。除老人之外。你想出新的花样想不出来。你不可能。为什么？老人有千万年的经验！那是事实。你现在能找一个东西超过他吗？老人教你孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟。你这个东西不要。不要你怎么样让父子关系、师生关系、兄弟关系能处好？你有什么办法？老人的方法很简单。用了千万年。世世代代都没有问题。都可以帮助你做到家庭和谐、社会和谐、国家和谐、世界和谐。这是值得我们深深去反省的。

　　中国大陆最近办了几次传统文化的学习。企业家的论坛。这个光盘我们得到几份。青岛有两份、唐山有一份、保定有一份。我看了之后非常惊讶。我说这是中国护国息灾大法会。真的。他们觉悟了。他们醒过来了。他们又把老人找回来了。以前儿女不知道孝顺父母。跟父母不住在一起。分开住。一年难得去看个一、二次。现在怎么样？把老人找回来一起住。一家和睦。欢喜快乐。感到这是人生的幸福。能把老人找回来。不容易！这在全世界还没有。中国带头。带给社会安定。带给世界和平。这是真的不是假的。上个世纪中。英国汤恩比就曾经说过。要解决二十一世纪的世界社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。现在中国大陆渐渐觉悟。这是好事情！这是值得我们庆幸的大事。

　　古人的典籍我们要有新的解释。你看四书五经。经文始终不变。每个朝代解释的不同。那是那个时代需要不一样。原理原则不变。方法手段可以变。活的。它不是死的。所以古圣先贤这些东西它能够超越空间、能够超越时间。这叫经典。它永远不会被淘汰。它永远都不旧。这个厉害。科学做不到。科学是天天在淘汰。天天有新花样出来。它是无常的。中国那些古老东西它是真理。它是永恒不变的。你违背它的原则你就有苦难受。你守住它的轨道你一定得幸福。这还了得！这是我们应当学的。学习佛法更应该如此。所以我们看经典永恒不变。可是批注。每个朝代批注不一样。从批注我们就看到那个时代一般人的思想、一般人的生活。在修行当中他需要的是什么。你这一看就明了。几个朝代合起来看。比较。你就晓得。像一棵大树一样。千年神木。年年发新枝。年年开新花。年年结新果。那个树是永恒的。这些新枝、新叶、新花、新果。那就是现代的解释。所以它不是死的。如果我们学《华严经》。我们还学唐朝人的批注就错了。唐朝人批注可以提供我做参考。我现在要怎么学法。现在社会上我们应该如何得到真实的受用。这个重要。所以活学活用。经典它真的是活的。你把它学死了。那你就学错了。

　　十住前面这三住是总纲。它说修行终极的目标在超越世间。「破诸世间烦恼缠缚。一时顿成根本智慧」。这句话也是永恒不变的。我们怎样离开烦恼的缠缚？那就懂得要发心。心要正；要对治烦恼的习气。那就是放下；要修正我们的行为。我们的思想、见解、言论、造作与自性相违背的要把它修正过来。与自性相应的要认真的学习。哪些是性德？《华严经》上所说的全都是性德。《华严》讲得多、讲得详细。我们只要抓住一、二句。一生受用不尽。所以全经可以读、可以听。真正得受用的是自己抓到几句就够了。不要贪多。贪多就修杂、修乱了。像这个地方所说的发心住的菩萨。我们要是发的心是正。那就是幸福美满的根源你找到了。永远用真心待人接物。不要用虚妄。别人欺骗我。我不欺骗他。这叫真发心。他欺骗我。我不吃了亏吗？是的。吃亏是福。你知不知道？你没有吃亏。而欺骗人的人他真吃了亏。老实人决定有好报。人欺负你。天不会欺负你。你得要相信真理。永远不违背。以真诚心待人。遵守道德标准。中国人讲道德标准真是简单。简要详明。不像佛经。佛经讲得很复杂、讲得很琐碎。老祖宗五千多年教导我们。真的只有四个纲目。第一个是五伦。第二个是五常。第三个是四维。第四个是八德。你看多简单。

　　五伦是讲关系。我们跟一切人、一切众生的关系。最亲密的关系。父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。这是把我们人的一生。人与人的关系统统讲全了。四海之内皆朋友、四海之内皆兄弟也。你看看。我们怎么可以欺骗人！兄弟。一母生。一个父母。同根生的。相亲相爱、互相关怀、互相照顾。父母才能安心。那叫孝道。能够把这个孝道扩大。爱一切众生。《弟子规》里面讲「凡是人。皆须爱」。凡是人都是朋友。凡是人都是兄弟。关系搞清楚了。在佛法扩大。佛法这个关系。不但人跟人的伦理关系。人跟所有动物。跟所有的植物（树木花草）。跟山河大地。跟遍法界虚空界。佛说是一体。这个关系多亲密。《妄尽还源观》就是讲这个道理。这部论典你要是参透。确实你就契入初住菩萨的境界。这是最低限度。你要是有悟性那提得更高。关系搞清楚了。如何在日常生活当中去运作。这是五常：仁义礼智信。仁是推己及人。己所不欲勿施于人；仁。仁爱。义。义是循理。不违背道理。我们现在讲起心动念、一切作为合情合理合法就叫义。不能违背情理法。这叫义。礼。非常重要。决定不能够省略。一家人太亲近了。何必要这些客气？殊不知那个幸福就在彼此互相礼当中建立的。中国古人晨昏定省。这是礼的开端。早晨起来一定要向父母请安。晚上睡觉。做子女的一定先伺候父母睡了自己才去睡。不能少。家庭的礼貌是家庭幸福的根源。如果认为这个很琐碎。没有必要。天天何必这么客气。你的家庭麻烦慢慢就来了。智是理智。不要感情用事。信是言而有信。《弟子规》上讲的「凡出言。信为先」。在佛家讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。都是属于信。

　　四维。礼义廉耻；八德。忠孝仁爱信义和平。如果我们起心动念、言语造作都不离开这个原则。这个社会叫礼义之邦、和谐社会。它自自然然就形成了。你看我们老祖宗的东西不好吗？现在在台湾。几个大都市里我们都看有八德路、有忠孝路、有仁爱路。住在八德路里面的人没有八德。住在仁爱路里的人不知道仁爱。那就错了。可见得政府设立这些名称。还不都是时时刻刻提醒市民的。希望我们认真去做。这个

黑龙江省汉传佛教讲经稿

都市、这个社会决定是像中国古往今来大治之世。在现前这个社会。可以给全世界做最好的榜样。不必多。我们只要路名统统实现。世界第一。哪个国家小区能像这样美好！可是中国古代的教育。从小头一个学什么？学谦卑。唯有自己谦卑。能尊重别人的人。才是家和、家兴。国力才能够发展。我们中国人常说「国泰民安」。千年盛世是从这个教育上扎根的。特别我在高雄走的时候。条条路都叫我感动。天天在那里走。也都是走到麻木不仁。好像这些名词与自己不相干。错了。大错！每个名词跟我都相关。都是我的性德。你看政府在提醒。可惜我们没觉悟。我们没有把它当回事情看。错在这个地方。这些也都是经上这句话。「入菩萨无量方便」。我们街道名称都是菩萨无量方便。这是正的、是好的。跟香港不一样。香港街道都是外国人名字。很多路都是香港历任总督的名称。这我们不必去学它。但是中国这些路的名字都是伦理道德。甚至于还有因果。都有。非常之好。这都是值得宣扬的。今天时间到了。我们就学习到此地。

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