净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2043

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2022-12-14 02:12
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2043

许华许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 1870 10660 88 25 12505 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2043

　　诸位同学。诸位法师。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品》。第一首我们从经文开始：

　　【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】

　　昨天我们将这堂课做了个温习。像李长者在《合论》里面所讲的。「发心、治地、修行」。这三个是《华严》修学的基础。我们要特别重视。要在这上面下功夫。心没发出来。虽然十几年、几十年。天天都在念「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。确实多少出家人念了一辈子。从发心学佛开始一直到老死。一生当中这四句偈不知道念多少遍。为什么就是发不出来？用佛法的术语来讲。总不外业障太重。业是什么？业就是我们今天讲的行为。行为里面有善、有不善。殊不知不善的行为障道。善的行为也障道。善与不善总出不了六道轮回。善的行为感应的是三善道。不善的行为感应的是三恶道。我们一定要知道。佛经上讲的业障。善、不善都在其中。学佛的同学。尤其是学净宗的、学净土的。净土怎么修法？净土是善、不善业统统放下。他修什么？他修净业。心净则佛土净。心净了身就清净。还造不造业？照样还造。不造怎么行？从早起到晚上睡觉。你怎么能不造业？但是真正会修的人。他造的叫净业。什么叫净业？善业也好。恶业也好。事上造了。理上没有。相上造了。性上没有。这就叫净业。

　　这话怎么讲法？我们真正修净土的同修不能不知道。身口造了。心里没有。心是什么？心里面就一句佛号就对了。二六时中念念不忘六字洪名。这叫修净业。在日用平常当中。身口的行为决定是利益众生的。利益众生有时候有善言。也有时候有恶言。善恶都不放在心上。心上只有一句「南无阿弥陀佛」。这叫净业。修净业记住。初住菩萨是发心住。一定要发菩提心。四弘誓愿就是菩提心。自己要真干。我为谁修行？为谁修苦行？为度众生。释迦牟尼佛已经早就成佛。为什么在三千年前给我们示现八相成道。修行证果。日中一食。树下一宿。三衣一钵。苦行！为什么？还不是为了给我们做一个好样子。这个样子显示什么？显示万缘放下。你看他老人家真放得下。在《华严经》上教我们。要放下名闻利养、要放下五欲六尘。他做给我们看。确确实实把财色名食睡断掉。我们学佛对这些东西还会不会起心动念？还会不会分别执着？还有没有占有的念头、控制的念头、支配它的念头？有没有这些？如果这些念头还没有放下。这叫染污。你的心不清净。这什么心？这叫轮回心。轮回心所干的一切统统叫轮回业。出不了六道轮回。

　　修净土的人他造的是净业。净业是什么？他就不是轮回心。什么心？清净心、平等心。清净平等心所造一切业都叫做净业。你想这个多重要。从这个基础上这入了位。这位是初住。发心住。这个地位就是我们世俗一般人讲成佛。真成佛了。不是假的。禅宗里面所讲的大彻大悟。明心见性。见性成佛。在《华严经》上就是发心住。所以他有住。那你就晓得。十法界没住。六道那当然就更没有。十法界里头包括六道。怎么叫没住？好比我们在学校念书。你上了学你念一年级。明年你升二年级。没住。如果要住在那里。那不就留级了吗？年年是一年级。总升不上去那你就住。你住在那边。从一年级一直到十年级都没住。到十年级毕业。毕业就有住。初发心住就是在十法界毕业。永远脱离十法界。特别是现代人。我们的感受非常敏锐。为什么？你想想自己是不是心浮气躁？一般大众不例外。我们佛门弟子也不例外。心浮气躁。再说得粗俗一点。现在活在这个世间没有安全感。常常听说社会上报导。这样的危机、那样的危机。我们刚刚过了一个经济危机。现在又听说有什么能源危机、粮食危机、水资源危机。太多！这些话都是真的。都不是假的。灾难太多了。

　　我们什么时候才真正有住？这个事情难。为什么？要把妄想分别执着统统断掉。你才能够证得圆教初住菩萨这个位次。他是真住不是假住。虽然往后他还有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉。有这么多不同的等级。实际上呢？实际上他如如不动。他的境界不断向上提升。所以大经里面说「总不离本不动智佛」。不动智佛是什么？是我们的自性。他为什么不离？因为他见了性。见了性为什么还有这么多等级？这个我们在讲席里面多次的报告。这是因为无始无明的习气没断。没断尽。他没有十法界。他只有一法界叫一真法界。这个法界的名词。就是大乘教上说的诸佛如来的实报庄严土。实是真实。不是假的。佛法的真假。它的定义很简单。凡是会变化的那是假的。不变的叫真的。初住菩萨明心见性。就见到不动智佛。不动智佛。实际上。惠能大师他明心见性。有没有讲到不动智佛？讲到。不是这个名称。他给五祖的报告。其中有一句说「何期自性。本无动摇」。那就是本不动智佛。不动就是定。这是自性本定。不是修来的。我们修来的定都有入定、出定。自性本定没有出入。虽然我们今天迷失了自性。堕落到六道轮回。我们自性动了没有？没有动。这个要知道。到底我们什么东西动？我们的妄念动了。自性何以不动？自性没有念。所以它不动。无念就对了。有念就错了。修无想定的人。他是不是成就了？没有。无想定还是有念。有什么念？有无想的念头。「我没有想。我什么念头都断了」。他还有这一念。这一念还不行。可见得这个不容易！无想定在第四禅。那是很高的功夫。不是普通人能做到的。他不是性定。不是自性本定。

　　大乘教里面告诉我们。自性。像能大师所说的清净。「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。在哪里？就在当下。「不离一时一念一法一行」。所以见了性的人。性在哪里？头头是道。左右逢源。无有一法不是！像这些重要的经句。我们必须要常常记住。要常常提醒。这个提醒是什么？提醒我们观照。我们才能把那些妄想分别执着放下。观照是觉。失照的那就是迷。我们功夫不能得力。就是在日常生活当中。待人接物的时候提不起观照。迷了。麻烦在此地。有一些人。学佛的人真有。学习的经教不多。烦恼习气很重。日常生活当中确实提不起观照。怎么办？诸佛如来确确实实有大慈大悲、有善巧方便。教给我们一个方法。你能够不离一时一念一法一行。你把这个方法全用上。行。保证你这一生成就。这就是一句阿弥陀佛的德号。真的吗？真的。为什么？我们在经论注疏里面。看到古大德用科学的方法。把十方一切诸佛如来说法教学的这些经论总结一下。得到一个结论。这个结论。千经万论最后都归结到阿弥陀佛。

　　善财童子五十三参。第一参访德云比丘。德云比丘给他讲了二十一种念佛的法门。二十一不是数目字。是表法的。代表无尽的。《华严经》通常用十表法。我们念《弥陀经》里面用七。样样都讲七。用七表法。都是代表圆满。七是四方上下再加当中。就圆满。《华严经》统摄一切法门。密宗里面二十一代表圆满。所以这部经里头。大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都有。所以称之为根本法轮。这二十一门展开。就把一切诸佛所说的经教统统包括。没有一样是遗漏的。德云比丘修的就是念阿弥陀佛求生净土。善财童子第一个参访的善知识。他里头含的意思很深。先入为主。到末后第五十三参普贤菩萨。普贤菩萨用十大愿王导归极乐。你们想想这个意思。第一位善知识教他念佛法门。最后一位善知识带他到极乐世界。彻始彻终一句名号。名号功德不可思议。这名号跟发心是永远不能离开。《无量寿经》上教导我们。「发菩提心。一向专念」。四十八愿第十八愿是「一向专念」。第十九愿是「发菩提心」。连在一起。我们只会念。没有发心。这不相应。你功夫只做到一半。所以往生极乐世界有问题。一定要发心、要专念。这才能成功。这个方法在不在《华严经》里面？在。在哪里？五十三参就是的。就是念佛法门。生到极乐世界就生到华藏世界。华藏

佛教经典讲经

跟极乐是一不是二。见阿弥陀佛就见到卢舍那佛。就见到毘卢遮那佛。所以说总在一时。

　　现在我们来看。我们今天学的这段经文。『尔时法慧菩萨』。这前面都介绍过。『承佛威力。入菩萨无量方便三昧』。清凉大师在批注里面教导我们。前面一段虽然讲过。时间太久。我们重新把它温习一下。再接着学习。清凉说「何故入定。略辨六意」。为什么要入定？简单说有六个意思。第一个「此三昧是法体故」。这个三昧就是「菩萨无量方便三昧」。这是法体。是什么法？佛所说之法。菩萨所修之法。佛所说之法。他从哪里说出来？他依什么起修的？依什么来证入的？菩萨无量方便三昧。我们先要把这个名字简单解释一下。这就像《法华经．普门品》里面所说的观世音菩萨。《华严经》上也有。善财童子五十三参。第七回向观世音菩萨做代表。善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨跟我们的缘很深。大家都知道三十二应。应以什么身得度就现什么身。三十二应是三十二大类。应以佛身得度就现佛身来帮助你。应以菩萨身得度就现菩萨身来度你。三十二展开。就是十法界无量无边无尽的众生身。他都能示现。众生身不仅是有情众生身。还能现无情的众生身。无情众生身是花草树木、山河大地、自然的现象。众生的机缘成熟。一接触之后就豁然大悟。这是菩萨在现身。与一切众生感应道交。所以是无量方便。

　　这个无量方便。就是四弘誓愿里面讲的无量法门。四弘誓愿第三句「法门无量誓愿学」。法门都叫做方便门。这个三昧是菩萨无量方便之体。所以这个三昧是法体。法是什么？法就是前面菩萨无量方便法。这我们就明白。所以菩萨能度无量众生。方法多。说不尽。经教多。也说不尽。可是他有个总的原则。一个总的目标、一个总的方向。永恒不变。所以佛在《金刚经》上说得好。「法门平等。无有高下」。无量方便法门。门门都是平等。没有说哪个高、哪个差一点。没有。为什么？统统能帮助人破迷开悟。统统能帮助人圆满菩提。它怎么会有高下！所以经上讲的「一即一切。一切即一」。我们常常听到祖师大德说。一经通一切经都通。一个法门通了门门都通。这真的。决定不是假的。怎么叫通了？见性叫通。你有学佛法。为什么不通？你没见性。见性就通。没有见性都在十法界。诸位要知道。十法界里有佛、有菩萨、有声闻、有缘觉。不但声闻缘觉没通、没见性。佛也没见性。所以天台大师称十法界里面的佛。叫相似即佛。相似是很像。不是。为什么很像？他学得很认真。学得很到家。学得真像。为什么不是？没见性。就是说对一切法门还不能够完全通达。得不到那么大的自在。

　　这个我们知道。这么多年长时间的学习。多少也明白了一些。那就是起心动念没放下。这个太难太难！起心动念自己不知道。我们能知道是粗的念头。细念不知道。像弥勒菩萨给我们讲的。一个细念快到什么程度？一秒钟里面有一千二百八十兆的念头。我们怎么知道？一秒钟的时间很短。我们里头居然有一千二百八十兆。你能发现吗？什么时候你发现。真的是恭喜你。为什么？大乘经里面讲。八地菩萨才见到。这个八地不是圆教。是别教。别教也很了不起。别教初地等于圆教的初住。八地呢？八住菩萨。十住里第八住。见到了。见到才能对治它。放下妄想的习气。所以初住以上这四十一位法身大士。起心动念确实没有。习气还在。习气没断。道理在此地。菩萨说法。现在法慧菩萨要为我们说法。说什么法？说初住法。他的心跟这个体要相应。如果跟这个体不相应。他怎么能说得出来？我们今天没到这个境界。我们也在学习《华严经》。我们怎么讲法？我们是依照清凉大师的批注。依照李长者的《合论》。学他们的东西。如果我们离开这两位老师。我们怎么能知道菩萨的境界？怎么能够把这个境界说出来？

　　有一种人。如果他得到三昧。我们也就讲的见性。念佛也能见性。把妄想分别执着统统放下就见性。那讲《华严》就自在。为什么？菩萨无量方便三昧你得到。你当然就自在。我们今天为什么没有得到？就是妄想分别执着没放下。虽没有放下。没有完全放下。古大德告诉我们。放下一分就相应一分。放下两分就相应两分。所以烦恼不能长。不可以增长。在我们业障深重的这些凡夫。烦恼要天天减轻。要知道。在这个世间。我们从早到晚。要学善财童子。所接触的一切人事物都是帮我们消业障的。这是真的不是假的。问题是你会不会学？这个人找我麻烦。我想做一桩好事。他障碍我做不成。你烦不烦恼？你烦恼。错了。错在哪里？错在你还会生烦恼。怎么不生智慧？你要生智慧你就是菩萨。你生烦恼你就错了。没有这个境界现前。你不知道你生烦恼；境界一现前。我又生烦恼。感谢他提醒我。善财童子就这么搞成功的。什么时候你能够在境缘当中。境就是物质环境。缘是人事环境。真正都生欢喜心。不生烦恼只生智慧。你成功了。

　　我们想一想忍辱仙人。释迦牟尼佛的前身。修菩萨道的时候碰到歌利王。他好事。他没做坏事。歌利王上山打猎。他在山洞里面修行。歌利王累了想休息一下就睡着。身旁这些宫女在外面就发现山洞。山洞里有个修行人。她们就向修行人请教。修行人给她讲开示。大家非常欢喜。歌利王一醒过来。身边的人没有了。到哪里去？就找到。妳们在干什么？这里山洞有修行人。他恨透了。这个修行人为什么引诱我的宫女。一定不是个好人。把他叫出来杀他。还不是叫他很痛快死去。凌迟处死。用刀割。一块一块肉慢慢把他割死。这种残酷的刑罚。忍辱仙人告诉他。他修忍辱行。歌利王用这个手段对他。你能不能忍？你还有没有瞋恚？没有。没有。再割。一直割到死。没有一点瞋恚心。告诉歌利王。我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛。第一个得度的是憍陈如尊者。憍陈如的前世就是歌利王。佛说话算数。没有妄语。所以歌利王是释迦牟尼佛的恩人。不是冤家对头。通过这一次考试。他的忍辱波罗蜜修圆满。修到家了。我们今天遭受一点挫折。都觉得受不了。那怎么行？后面必定还有奇耻大辱在等你。你能像释迦牟尼佛那样的话。忍辱波罗蜜成就了。一条一条来。布施波罗蜜。持戒波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅定波罗蜜。一关一关来透。

　　所以没有一个人不是好人。真修行人要记住。「人人是好人。事事是好事」。他做出那种违背伦理道德的事都是好事。看你在这里头是生烦恼、还是生智慧？生烦恼。感恩他提醒我；生智慧。感恩他成就我。岂不是事事都是好事。人人都是好人！常常想到佛在经典上告诉我们。「一切众生本来是佛」。他所作所为全是佛事。境界现前决定不能迷惑。怎样不迷惑？你保持着清净平等心就不迷惑。决定不能起烦恼。烦恼是什么？喜怒哀乐这是烦恼。不是说我起了怨恨是烦恼。你起了欢喜也是烦恼。欢喜是什么？你贪恋。境界现前要保持不动心。常常想着「本无动摇、本自清净、本不生灭」。在一切境界里时时刻刻能提得起。这真学佛。经教上提不起。你要注意到你把佛号能提起。一样。无论什么境界现前阿弥陀佛。这就好。不被外境所动摇。你永远住在清净心。住在平等心。清净平等用事就生智慧。智慧就是觉。觉而不迷。这是我们必须常常要记住的。

　　第二「非证不说故」。你要没有证得。给你说你听不懂。但是清凉大师解释这一句还有一句话说。他说「亦许心合法故」。这个十住品是对初住菩萨讲的。我们是凡夫一品烦恼也没断。能听吗？能。《华严经》的当机者。最后。它有十种。十种当机者最后一种叫大心凡夫。还是有条件。叫大心凡夫。我们虽然是凡夫。如果念念不舍。心里常有「众生无边誓愿度」。这个心大！我们今天没有能力度众生。但是不能没有心。所谓心有余而力不足。有这个心就能听如来所说的大经。你的心量大。常常受大乘经的熏习。如果天天不间断。熏个二十年、三十年也许你就开悟。渐悟。正是所谓一门深入、长时熏修。熏修的力量很大。所以学东西不能学杂。学杂、学乱得不到利益。为什么？与三昧不相应。诸位要知道。三昧翻成中国意思是正定。与这个不相应。在净宗法门里面。就是《弥陀经》上所讲的「一心不乱」。一心不乱就是此地的方便三昧。我们时时刻刻保持一心。一心就是心里只有一桩事、只有一个念头。其它的都没有。这一桩事就是阿弥陀佛。一个念头也是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。什么也没有。这叫一心不乱。夹杂一桩事情进去你就乱了。不夹杂。

　　念佛人的秘诀。第一个是不怀疑。第二个是不夹杂。第三个是不间断。你能守住这三个原则。你这一生决定往生净土。现在虽然还没去。你在极乐世界已经报名、已经注册。你肯定会去的。如果有怀疑麻烦了。到底极乐世界有没有？释迦牟尼佛说的话能不能相信？有怀疑就不行。

六安市佛教协会讲经交流会

有夹杂就不行。间断也不行。这是往生净土三个重要的条件。我们天天练。这是真的。其它全是假的。凡是假的我们要把它放下。要舍弃。我们要求真。求净土是真。生净土到底需要多少时间？我们从《往生传》。从《净土圣贤录》。从现前许多修净土往生的例子。总结起来讲大概都是三年。不长！三年时间就成功。决定不是假的。我早年初出家的时候。我一出家就讲经教佛学院。我记得我在佛光山的时候。大概四十年前。在佛光山东方佛学院教书。有一天晚上月光非常好。那个时候佛光山是荒山。只有一栋佛学院。其它都没有建筑。我们坐在草地上。草地前面有个坑。以后做了放生池。那

佛教禅宗大师讲经

个时候也有水。还没有规划成放生池。有一个长工。佛光山的工人是长年做工。每天都在那里做。山上雇的有很多任务人。我们大概有十几个同学坐在一块来讨论佛法。他也走进我们这圈子。我们也请他坐下。他告诉我们。他说台南将军乡有个老太太念佛站着往生的。他们是邻居。亲眼看见。他说这是真的。一点不是假的。给我们讲这个故事。我们都听呆了。听得非常欢喜。一点都不错。

　　这老太太非常善良。但是对佛法她并不懂。真的是善心人。拜佛也拜鬼神。什么都拜。土地公也是菩萨。看到什么王爷都是菩萨。她已经不分别。都是菩萨。她在前几年娶了一个媳妇。媳妇懂得佛法。就劝她的婆婆专念阿弥陀佛。家里供阿弥陀佛。其它那些神像都把它请出去。她婆婆很听话。跟媳妇的缘很好。真的从此之后就专念阿弥陀佛。念了三年。往生的那一天她也没说。我们相信她有她的道理。如果她说了。可能家里人不愿意她走。她就走不了。不讲。真的是预知时至。晚上吃晚饭的时候。她告诉家人。家里人很孝顺。她说：你们先吃不要等我。我去洗个澡。真的去洗澡。家里人等。等了很久都不出来。奇怪。怎么洗这么久？看到浴室确实洗过澡。叫也没有人应。结果看到她站在佛堂。穿着海青站在那里。叫她也不应。到面前一看的时候。她已经往生。站着走的。这个事情南部一带很多人晓得。我有一年在中山大学讲演提到这个事情。讲完之后有几个同修告诉我。他们住在将军乡。他说是真的。他们知道这个事情。所以。一句佛号非常管用！我们学佛。说老实话。《华严经》可以听。可以学。可是功夫一定还是要念佛；不念佛。用《华严经》上这些方法我们都做不到。太难了。而且念佛求往生。也是《华严经》上最后的一招。最后一招也就是最重要的一招。决定不能小看。不能轻看。这就对了。所以非证不说。我们大心凡夫也有开缘。也可以参与这个法会。

　　第三「显此法非思量境故」。十住以上这个法不可思议。为什么？落在思量里面。思是分别。量是执着。有分别执着你出不了十法界；今天这个经文境界是超越十法界。一真法界里面的境界。所以我们可以读、可以听。不要去研究。一研究就错了。听懂就懂了。听不懂怎么研究也不懂。绝对不是说你研究研究你就懂。那是你的妄想分别执着。你不是真懂。这个法会里是些什么人？全都是妄想分别执着已经放下。他要不放下入不了这个境界。大乘教里面我们非常清楚。放下执着。六道就没有。你就超越六道。就是此地这个量。再放下思。你就在四圣法界。十法界四圣法界里面的菩萨。四圣法界里面的佛、菩萨。思量放下。但是他妄想没有放下。妄想是起心动念。妄想放下之后。十法界就没有。超越十法界到一真法界。这初住菩萨以上。这么一个境界。你怎么可以用思量？思量就是唯识宗所讲的心意识。你还是用心意识。你就出不了十法界。心是阿赖耶。起心动念；意是末那。执着；识是分别。第六识。你还是用心意识。这只能解悟。不能证悟。

　　所以。不用心意识。念佛这个好。念佛可以不用心意识念。佛号念得很熟。不需要想。不需要执着。到西方极乐世界。还念不念佛？还念佛。为什么？习气。这个习气没有关系。将来成佛。成佛到他方世界去作佛、度众生。用什么方法？还是用念佛的方法。真的是一句佛号念到底。自己这一句佛号成佛了。将来度别人。也是这一句佛号度他成佛。这在佛法里方法太简单、太奥妙。一般人不相信。哪有这么容易？你说它容易是容易。说它不容易也不容易。为什么？这句佛号必须要把妄想分别执着念掉；你还有妄想分别执着。你的功夫不到家。要把妄想分别执着念掉。诸位要记住。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。烦恼无尽。佛把它一归纳。三大类。三大类展开无量无边的烦恼。一句佛号都把它断掉。无论什么念头起来。就是一句阿弥陀佛。就行。古大德给我们说。思量断掉你就证入。你就明心见性。只要一证得。你就跟三昧相应。这个三昧是自性本定。就是六祖能大师所说的「本无动摇」。你就证得。

　　第四「观机审法故」。观机是认识人。这个很重要。这人是什么样的根机。审法。法是法门。你要细心去审查。用什么方法契这样的根机。观机施教。审法就是施教。施行教化。如果他是小根器你就教他小乘。大根器你就教他大乘。大小乘里头又分。小乘里分人、天、声闻、缘觉；大乘里分的就更多。在中国。大乘八个宗派。喜欢研究讨论的。佛不舍弃他。教他什么？教他法相唯识。天天用思考。不喜欢这样麻烦。喜欢单刀直入的。简简单单。那禅宗、净土宗都是单刀直入。禅宗不立文字。净土宗最初只有三经一论。分量很少。现在祖师加了两样进去。变成五经一论。五经一论这个经文印起来。薄薄的一本。全了。净土宗典籍全了。少！特别适合于现代人。现在人怕麻烦。你说《华严经》这么大的分量在那里。他都吓呆了。所以法一定要观机。要懂得用什么东西来帮助他。我们今天学《华严》。可以说我学这部经、讲这一部经。完全是净土宗。古大德告诉我们。《华严经》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本《华严经》。《阿弥陀经》是小本《华严经》。所以我们今天的研究是大本的《弥陀经》。大本的《无量寿经》。对于这里面玄微奥妙的理论统统归净土。

　　现代弘法的人少了。不像古时候。为什么？古时候一百年前。这个社会大众都还尊重老祖宗的教诲。佛法初入中国。是汉明帝帕特使到西域。就是现在的新疆。遇到从印度来的出家人摩腾、竺法兰。他们在那个地区弘法。遇到之后礼请他到中国来。永平十年。我们现在用公元。公元六十七年佛法正式传到中国。而摩腾、竺法兰入中国。就成为中国的国师。皇帝皈依。依佛为师。完全接受。中国人不迷信。听他讲的。看到他的经典。经典翻成中文。知道佛教的教义。尤其是建立在孝道的基础上。中国人非常欢迎。中国古圣先贤的教学就是以孝为核心。中国人讲父子有亲。这是亲爱。佛法讲慈悲。完全相应。所以佛法入中国。跟中国传统文化相辅相成。把中国传统文化提升。它变成中国传统文化不可分割的一部分。今天讲中国文化都讲儒释道。现在这一个世纪。这一百年来。中国国势衰。被西方人侵略。中国许多知识分子丧失民族的自尊心、自信心。一昧的学习西方。把中国东西疏忽。所以现在今天社会的动乱原因在此地。

　　西方东西确实随着它们的科学技术、经济、武力遍及全世界。影响了整个世界。可是今天整个世界天灾人祸。频率年年上升。灾难年年严重。甚至于科学家宣布。这个地球五十年之后不适合人类居住。这是三十年之前我听人家讲的。最近听人家讲的不是五十年。三十年。三十年之后。这地球上就不适合人生存。能不能相信？有理由相信。所以现在全世界人都着急。怎样来挽救地球？怎么样来化解灾难？这变成大问题。主要的问题。联合国为这个问题天天在开会。我也很有缘参加了几次。我们了解。不迷惑。为什么？他们心是动的。我们心是定的。虽然没有得大定。跟他们一比。我们的心比他要定多了。我们了解。原因是东方人把古圣先贤东西疏忽。西方人把宗教排斥掉。不再学习。所以中国传统文化跟宗教教育。都是教你怎样做人。着重的是伦理、道德、因果的教育。如果把这个东西找回来。问题马上解决。人与人之间要谦卑、要礼让。要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人。人人都能这样想。世界就和平。社会就安定。所有的冲突自然就化解。所以今天对整个社会来说。我们要观机审法。什么东西最重要？让社会大众重新认识佛教。这个重要。佛教究竟是什么？你要把它认识清楚。

　　我在二十多年前。在美国。有一次。在它们的东海岸。从纽约到迈阿密。这沿岸的大城市巡回讲演。每一个地方是一个星期。我走到迈阿密。最南端最后一个城市。那一次是讲「地藏经大意」。在迈阿密看到。我的听众里面有一半多都是当地人。我们有个很好的翻译。我就临时想到。这些外国人给他讲《地藏经》。不适合他们。他们不能接受。换个题目。换什么？《认识佛教》。现在诸位看到的小本子。就是那时候讲的。以后有同学从录音带。那时候还没有录像。从录音带录下来写成文字。他们写成文字我修改过。流通很广。非常契机！首先要认识佛法。佛是什么？教是什么？佛教是什么？要讲清楚、讲明白。这是头一堂课。晓得佛法不是迷信。佛法里头很好的道理。像方东美先生所说它有高深的哲学。我们通过将近六十年的学习。我们完全明白。佛法里头有高深的科学。今天科学跟哲学上所不能解决的问题。佛法里头统统都有。非常可惜。社会大众认为它是宗教。认为它是迷信。不愿意接触。这种机会当面错过。实在是非常可惜。

　　第五「为受佛加故」。肯定你要是契入自性。又能发愿帮助一些有缘人。观机就是有缘人。他能信、他能解、他能行。有缘！那就要给他说。要好好的教导他。这种心一发。肯定得佛加持。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。一句非常重要的话。「散心不得佛加」。我们的散乱心。佛想加持你加不上去。那要什么心？清净心、平等心。也是我们净宗讲的一心。一心不乱。阿弥陀佛、十方一切诸佛如来。对你的加持从来没有中断过。你怎么会不欢喜！法喜充满从哪里来的？诸佛如来加持你来的。你说这个多重要。我们了解一个事实。心浮气躁学不到东西。不要说是佛法。世间法他都学不了。我们从学校里看到的。现在的学校。你看了之后你不能不忧虑。底下一代怎么办？今天一些年轻人。少数。不是多数。走向科学技术。科学技术也要一心专注他才能学得会。所以我说少数人。多数人只学一点皮毛而已。学什么？手艺。不是发明家。是机器工厂里面的工人。学一点手艺而已。真正的学问没有。充其量什么？学术。不是学问。德行、伦理听也没听说过。

　　所以企业界的老板需要员工。大学毕业的每一年多少人！企业老板招不到员工。做事的人有。德行没有。所以老板不愿意用。这样的教育。往后怎么办？这个社会。整个世界的社会。三十年之后。中国人所讲的「长江后浪推前浪」。这一代人过去。底下一代人起来。距离伦理、道德、因果愈来愈远。恐怕再过两代就完全没有。你敢想社会是什么样子？人只知道自私自利。只知道损人才能利己。利己必定要损害别人。甚至于杀人。你才能得到他的财富。到那个时候人跟畜生有什么两样。可能还不如畜生。所以说世界会毁灭。拯救这个世界。以往七十年代英国汤恩比博士就说过。他说「解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法」。这英国人讲出来。我在伦敦大学、在剑桥大学。跟他们汉学系的研究生、教授们座谈交流的时候。我就提到这句话。我说这是你们英国名教授说出来。你们相信吗？因为他们研究汉学。研究四书五经。研究佛经、《道德经》。我说你们研究这个东西。汤恩比的话你能相信吗？我问出来之后。没有人回答我。然后我就再问。难道汤恩比的话说错了吗？他们笑笑也不敢说话。最后我告诉大家。汤恩比的话没有说错。最怕是什么？我们解读错了。那汤恩比会流眼泪。

　　这个问题在哪里？就是此地讲的观机审法。现在什么世界？中国儒释道真有能力救。但是你用四书五经十三经那太高。现在人不能接受；佛法像《华严》、《法华》。人也不能接受。找根。儒的根是什么？《弟子规》。佛的根是什么？《十善业道》。道的根是《太上感应篇》。这都是大家疏忽了。这是教小孩的。我们研究这个干什么？教小孩那个要是普遍推动。管用。所以我去访问挺有意思的。我告诉他要扎三个根。那是活的。将来一定会开花结果。如果没有三个根。你们所学的这个东西叫学术。我跟你们讲。你们搞的是儒学、道学、佛学。救不了这个世界。怎样救？把这两个字颠倒过来。学佛、学儒、学道。这是汤恩比的意思。要学佛。不能搞佛学。佛学是一种学术。与你自己生活行为不相干。学佛就对。佛怎么生活。佛怎样工作。怎么样处事待人接物。这个重要。所以学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。学儒要学得跟孔子一样、跟孟子一样。学道要跟老庄一样。这个世界上出几个释迦牟尼佛。出几个孔子、孟子。出几个老子、庄子。天下真有救！从基础上去下功夫。你真正发心。你学佛一定得佛的加持。学道一定得老庄加持。学儒一定得孔孟加持。真的一点都不假。

　　这在《华严经》上讲得太透彻。为什么？灵性不灭。遍法界虚空界。释迦的灵性。孔孟的灵性。老庄的灵性。跟我们的灵性是没有分别的。这是会相应的。这就是感应道交的道理。灵性世界里面没有时间、没有空间。它是充遍虚空法界。就像我们《还源观》里面讲的。「显一体。起二用」。这个二用。一个是宇宙的来源。一个是自己。我们讲依报跟正报。正报就是自己。依报就是生活环境。三世间不是这样讲法。三世间讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间讲所有的动物。但是讲正报不是。正报指自己。不是别人。别的有情众生是我依报里面有情的环境；山河大地、树木花草是无情的环境。我们生活环境。这一定要搞清楚。我们的灵性。跟佛的灵性。跟孔孟、老庄。跟一切圣贤通的。就好像光波、电波一样。明白这个道理。接受佛的加持。这个意思你就明了。所以散心不能得到佛的加持。不是他不加持你。是你接收不到。你不发心。跟他们没有感应。一定要发心。发成佛的心跟佛相应。发成圣成贤的心跟孔孟相应。所以发心功德不可思议。我们底下有一品叫「初发心功德品」。佛特别给我们介绍。

　　末后有一句。第六「成轨仪故」。这就是我们现在常常讲。学为人师、行为世范。轨

佛教讲经济压力

是轨道。仪是威仪。要给现前社会大众做个好样子。你看菩萨。特别是法身菩萨。「那伽常在定。无有不定时」。他还要去入定吗？不需要！为什么还要做个入定的样子？给别人看。你看佛菩萨讲经说法都要入定。我们学讲经不定怎么行？心浮气躁怎么可以？用意在此地。成就规矩。没有规矩不成方圆。所以诸佛菩萨应化在世间。他一定给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们。他早就成佛。到我们这个世界来示现成佛。这一次是八千次。常来！为什么还要示现八相成道？这就是成轨仪故。这真叫慈悲到了极处。为我们做示范。教我们学他那个样子。所以诸佛菩萨说法。上台讲经教学他有规矩。他一点都不乱套。「余如玄说」。其它的玄义里面说。这地方不再讲。重要说这六个意思。为什么他要入菩萨无量方便三昧？一定先入定。现在讲经这桩我们省掉。在过去讲经法师一定升座的时候。入定至少也有十几二十分钟。现在进入工业时代分秒必争。这一、二十分钟你