净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2044

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2044

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2063 11764 98 27 13800 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四四卷）　　2009/9/26　　台湾高雄　　档名：12-17-2044

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经》。十住品第十五。我们从经文开头看起：

　　【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】

　　昨天我们学习。清凉大师给我们讲。这一段经文六个意思。「一此三昧是法体故。二非证不说故。三显此法非思量境故。四观机审法故。五为受佛加故。第六是成轨仪故」。我们学到这个地方。今天我们再向下看。下面大师告诉我们。这经文虽然不长。只有一行。意思很深。说「文有三别」。这一行里有三桩事情。第一个是入定的人。第二个是入定所依。第三个是入定的名称。都要把它搞清楚。首先看入定人。「法慧入者。是众首故。余入则乱。乱起则不调伏故。显十住法。慧能说故」。这是清凉大师为我们开示的。入定的人是法慧菩萨。为什么他老人家入定？他是大众里面首领的缘故。好像我们这一个课堂里面。他是班长。在这一会里头他是班首。只有他来代表最合适。如果其它的人入定。就会把次第扰乱了。这就是说明。佛法在世间。不离世间法。世间法。自古以来它重视伦理。伦理里面讲究的长幼有序。你的社会才能安定。所以秩序比什么都重要。如果我们大家把秩序丢掉。家就不像家。社会就不像社会。佛是老师。集合大众在一起学习。学长、学弟这不能不讲求。所以决定不能够乱。

　　这一会。法慧菩萨要代表佛来说法。我们在这个地方也能看出。佛陀教学的方法确实如经典里面所说的善巧方便。学长学了有相当成就。可以教学弟。老同学可以辅导新同学。这绝对不是老师偷懒。老师要把学生带出来。让他教。让他教。他就不能不认真的学习。他就不能不充分准备。过去。我年轻的时候还没出家。在李老师会下学经教。老师常常告诉我们。你们学讲经的人。明天要你上台去复讲。把今天老师讲的这堂课重复讲一遍。今天这堂课你会专心、专注认真来听这一堂。为什么？明天轮到你复讲。同样是同学。在一起学经教的。明天不是你讲。老师说大概能听一半就不错了。能听到百分之五十。明天轮到他复讲。至少他可以听到百分之八十。专心。如果不是我们学经班的。一般的听众。老师说大概就一成、二成而已。他不能专注。所以这种教学的方法。在释迦牟尼佛那个时代。老师就开始了。这一会初住菩萨会。这一会谁讲？法慧菩萨他来讲。老同学了。所以他就必须要专注。他一定要入定。入定是什么意思？下面入定依、入定名。我们再来说明为什么要入定。这个意思很深。

　　心要不能定下来。你就学不到东西。想学东西。一定要把心定下来。然后我们用这个原则来观察现在的学校。我们进入学校的课堂。你仔细观察学生的态度。他心不定。我们一般人讲的心浮气躁。中国的学校我很少接触。早年我在学校教过课。离开台湾之后。中国学校就没有接触过。外国学校接触很多。连伦敦剑桥大学我都去看过。老师上课。学生能听大概只十五分钟。还像个样子。十五分钟以后。心不在焉。东张西望。你看那个神情不定。那能学到东西吗？学不到。所以现在为什么学校的学生水平不断的往下降？老师讲的跟从前差不多。教材是一样的。学习的心态不一样。从前学生学习的心态是尊师重道。他心是定的。现在心为什么不定？被社会扰乱了。这个社会是个混乱的社会。让一切众生六根接触的境界眼花撩乱。他心怎么能定下来？这才是所有灾难真正的因素。戒定慧能消灾免难。这个道理很深。我们细细去参究就会明白。

　　学道尤其要心定。这个定是有标准的。三昧就是定。这不是小定。大定。为什么？它是出世间法。真的出世。世、出世。界限在哪里？界限在十法界。世间禅定。我们一般讲是六道。六道里面的四禅八定。六道外面是外凡。超越六道轮回。但是他没有出十法界。四圣法界的禅定功夫比六道里面高多了。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛。我们在前面都讲过。在《妄尽还源观》里面也说得很多。这些理要懂。不能不懂。不懂。我们不知道怎么修行。我们也不知道抉择法门。佛法修行。法门虽然很多。法是方法。门是门径。通常经教里面常讲的八万四千法门。这是真的不是假的。诸位查查《佛学大辞典》、《教乘法数》。你都看得到。真的是八万四千。一条不少。而实际上。实际上法门是无量无边。八万四千是释迦牟尼佛将它归纳。方法、门径虽然多。没有法子计算。但是它们的方向、目标是一个。都是修戒定慧。不管哪个法门。

　　在我们中国有十个宗派。现在小乘两个宗派没有了。大乘讲八个宗派。宗门教下、显教密教、大乘小乘。都是修戒定慧。都是依据《大藏经》。《大藏经》里面的律藏是讲戒律。经藏是讲定学。论藏是讲慧学。戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。这个顺序不能颠倒。我们念佛法门也不例外。如果不遵守这个原则。就不是佛法。你看看大势至菩萨在圆通章里面教导我们「都摄六根」。这就是持戒。你要是把这个原则丢掉。你怎么会成就？六根摄住之后。「净念相继」。净念相继就是定。什么叫净念？这个法门叫净土宗。我们现在称为净宗。我们的着重点在哪里？着重点在清净心。契入大乘。明心见性。见性成佛。到最后有三门。觉正净三门。觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是我们学佛人一入佛门传授三皈就教给你了。佛是觉而不迷。叫皈依佛。法是正而不邪。僧是净而不染。用佛法僧三个字来代表。就把这最高的原理原则传授给你。落实在修行上。禅宗、性宗是从觉门入的。他们求大彻大悟。明心见性。上上根人。像六祖在《坛经》里面说的。他所接引的是什么人？上上根人。上、中都没有办法。他悟不了。上、中根性的人走哪个门？走正门。正而不邪。正门是什么？正门是经典。就像我们学校上课一样。由浅而深。有次第的。像《华严经》这都属于正门。它有次第。十信位。从初信就好比是一年级。二信是二年级。三信是三年级。从初信到十信。分配在哪里？分配在十法界。

　　从初信。我们没有做到。初信的条件是什么？佛在经上常讲的。三界八十八品见惑断尽才入初信。就是华严小学一年级。不容易。八十八品见惑讲的是什么？在佛法里面再把它归纳。归纳为五大类。好讲。这五大类展开是八十八品。五大类头一个就是身见。头一个放下身见。知道什么？身不是我。现在连外国人都晓得。我过去在香港。有个同修送了我一本美国魏斯医生的书。叫《前世今生》。是他临床的经验。他是个心理医生。善于催眠术。对病人用深度的催眠。让他说出他过去生中的事情。证明人确实有轮回。人没有死。死是什么？身体。他灵魂不死。灵魂他又去找个身体了。不过换个身体而已。所以肯定人没有生死。以后陆陆续续他又出了三本。他们都买来给我看。我觉得这个书对我们学佛的人有帮助。头一个消除对于死亡的恐惧。你就清楚了。灵魂不死。可是跟佛法比。他还差得很远。为什么？灵魂出不了六道轮回。灵魂生活的空间很大。他在六道里头去投胎。出不了六道。这个不能解决问题。什么才能够解决问题？佛法里面说的灵觉。觉悟了。灵知。灵知、灵觉就是灵魂觉悟了。迷了叫灵魂。觉悟了不叫灵魂。叫灵性。灵性有知有觉。他不迷了。他到哪里去？他不在六道。他到十法界去了。他变成阿罗汉、变成辟支佛、变成菩萨、变成佛。十法界里面的佛。我们在《华严经》里面读到。

　　初信位的菩萨。他断烦恼的层次跟小乘须陀洹相等。小乘。佛在经里面跟我们讲。它有八个位次。叫四果四向。大乘十信有十个位次。大乘的初信等于小乘的初果须陀洹。身见放下了。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他做到了。刚刚入门。这四相要不破。你没入佛门。你在佛门里面是幼儿园。幼儿园的学生。不是一年级。一年级有地位了。幼儿园没有地位。你说多难。身见破了。边见破了。见取见、戒取见、邪见。这五种烦恼没有了。这才是初信位。我们从小乘来看。小乘是初果须陀洹。到这个位次。再往上提升。二果向。二果向就相当于《华严经》里面初信位的菩萨升入二信位。小乘到二果。相当于《华严经》的三信位菩萨。二果是斯陀含。三果相当于四信、五信位的菩萨。它这里面有三果向、三果。四果向、四果。到六信相当于四果向。七信相当于阿罗汉。出六道了。由此可知。《华严经》里面讲的初信到六信。还在这个世间。没有出六道轮回。到七信位出了六道。八信位就是四圣法界里面的缘觉。九信位是菩萨。十信位是佛。《华严经》的十信位就是讲的十法界。这个我们不能不知道。真不容易。这是什么？这是走的正门。你就晓得它难处。

　　在大乘讲。小乘四果四向。大乘是怎么讲法？大乘讲的是烦恼跟习气。初信是见烦恼断了。可是见烦恼的习气在。见烦恼的习气断掉了。他就是二信位的菩萨。他再断思惑。断思惑就不容易。没那么简单。八十一品思惑要在二信、三信、四信、五信、六信。六个位次断干净。断干净之后。他就是七信位菩萨。七信位菩萨还有思烦恼的习气。思惑没有了。思惑还有习气。思惑习气断尽。他就是辟支佛。升了。缘觉。升了一个阶层。缘觉。连见思习气都没有。都断尽。但是他有分别。分别断掉。他又升了。他就是菩萨。可是菩萨没有分别。有分别的习气。分别的习气统统断尽。他就成佛。十法界里面的佛。佛虽然是分别执着习气统统都断尽。他有妄想。就是起心动念。也就是讲的无明。他把妄想断掉了。不起心不动念。那恭喜他。他超越十法界。初住菩萨。到初住。成真佛。这不是假佛。初住。可是初住无明断掉了。无明习气没断。但是它不碍事。无明习气虽然没断。不碍事。而无明习气也没办法断。只有随它去吧！时间长了。慢慢就没有。要多少时间习气才真正没有？佛经上佛告诉我们三大阿僧祇劫。可见得无明习气不好断。在一真法界里面。诸位想想。他已经是不起心不动念、不分别不执着。他还有什么阶级？还有什么十住十行？哪有这种道理！有分别、有执着才有这种分别。他没有这分别了。这个我们在《华严》前面跟诸位讲过很多遍。希望大家记住。

　　所以这四十一位法身大士。他们是住在平等法界里头。阶级不能说它有。也不能说它没有。怎么说不能说它有？因为他不起心、不动念。你怎么能说他有阶级。不能说它无。为什么？他习气没断。习气真的有厚薄不一样。所以这四十一个阶位是习气厚薄来说的。不是真的。不是像十法界里面。那真有这回事。这四十一个阶级不是真的。是从习气厚薄上说的。这个道理我们要懂。《华严经》上佛告诉我们。十信行满。十信位修满。就成了佛道。所以这四十一位是真佛不是假佛。《金刚经》所讲的「诸佛如来」。江味农居士《讲义》就说那个「诸佛」是讲四十一位法身大士。不是讲一般我们以为诸佛是很多很多佛。不是这个意思。是讲的四十一位。那是诸佛。统统是佛。这个说法是真的不是假的。

　　由此可知。正门不好走。经论太多。像我们这种根性怎么办？只有走净门。净门。在中国是两个宗派。一个是净土宗。一个是密宗。要知道这两宗都是以清净心为主。心净则佛土净。可是净土跟密宗两个相比。净土宗容易。密宗非常艰难。难易在哪里？净宗是远离染污得清净。比较容易。而密宗是不离染污。就是染污当中得清净。这个难。真不容易修。我初学佛的时候。第一个见的出家人就是章嘉大师。他是密宗大德。他没有传我密法。只传我一个咒语。六字大明咒。「唵嘛呢叭咪吽」。我问他这个咒什么意思？这个要懂。你不懂意思你没有办法观想。密是叫三密相应。口持咒。手结印。心观想。叫三密相应。这个咒的意思。因为它是梵文音译过来的。我跟他老人家学。他用藏文写给我的。「唵」是身体。「嘛呢」是莲花。「叭咪」是保持。「吽」是意。身、莲花、保持、意。这是印度的文法。我们中国人一定是：保持身心（意就是心）像莲花一样。是这个意思。莲花出污泥而不染。你要常常保持你的身心不要被污染。你说这个咒的意思多好。念这个咒。你不懂意思。你就不能够产生观想的效果。这是

佛教讲经交流会获奖演讲稿

老师传给我的。密宗里面修学的理论方法他跟我讲得很多。他说太难了。真不是容易事情。在染污里面得清净。真清净。所以他成就。真修成了。比我们净土宗高。修不成。他就堕落。那就远远比不上净土宗。净土宗带业往生。他修不成功就堕地狱。只有两条路。一个成佛。一个下地狱。成不了佛你就下地狱。所以相当困难。大师教我从戒律下手。因戒得定。因定开慧。叫我走这个路子。

　　所以佛法里面。在没有成就。没有到法身菩萨之前。就是在十法界里面。决定不能够躐等。一定要遵守次第。就像世尊在经上讲过这么一句话。「佛子。不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。释迦牟尼佛不承认。这就是说你要想学。一定循序渐进。不按顺序。一下就成就。那个人太少了。真的叫亿万人当中难得有一个。绝对不是一般老师教学生的方法。不能说没有。中国出现一个。大家晓得唐朝的时候禅宗六祖惠能。那是顿悟、顿超、顿证。就那么一个。惠能大师以前没有。没有发现。惠能大师以后到今天也没有出现一个。这个我们只能够景仰。我们不能学。真正学一定要循序渐进。不可以躐等。今天我们看看全世界我们佛门的弟子。出家在家。为什么成就比不上上一代？上一代出家人当中。有不少真的高僧大德。居士里面也有很多了不起的、有成就的。我们这一代找不到了。原因在哪里？总得去找。总得把病根找出来。然后才有办法对治。我找了几十年。终于明白了。病出在哪里？出在我们从小没有学传统教育。我们传统教育是伦理的教育、道德的教育、因果的教育。这是中国自古以来世世代代儿童时候就学习。

　　我们在儿童的时代很不幸。不幸当中也算幸运。我们生长在农村。农村在那个时代。民国二十年前。还有很浓厚的传统的思想。我们在小时候还念过私塾。私塾里面教的就是基础教育。教伦理、道德、因果。我大概八岁之后。国家教育就改制。私塾就没有了。变成短期学校。课本里面小狗叫、小猫跳。教这个东西。这就麻烦大了。我们还沾到一点边缘。根的边缘。我弟弟就没有。我弟弟小我六岁。他就完全没有了。什么都不懂。所以。我们传统的基础教育、扎根教育。至少丢掉四代。现在人不知道。他父母也不知道。他祖父母也不知道。可能到他曾祖父母。大概一百岁以上的人他知道。我们是幸亏生长在农村。要是生长在城市。那也就不知道了。城市变化得快。所以沾这么一点边。我们就明白了。这就是什么？躐等。幼儿园教育没教得好。你就上了小学。就这种情形。所以学一辈子都学不好。没有根！

　　我们佛门也不例外。所以这些年来。我们特别重视扎根的教育。一定要补习儒释道的三个根。儒的根《弟子规》。道的根《太上感应篇》。佛的根《十善业道》。如果不从这里扎根。我们要想学经教是决定不可能的。纵然你很认真、很努力你去学习。也只学习一个皮毛。现在的术语叫什么？叫佛学。你不是学佛。佛法里面真正的东西你得不到。你没有办法体会。为什么没法子？体会要清净心。你心不清净。你就体会不到。所以这个地方讲要入定。你入定才能体会到。你没有定你就体会不到。你想要心定下来。首先你要把自私自利放下。你把名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下。你才能得一点小定。如果这些东西对你很浓厚的话。你的心定不下来。你学佛经全学的皮毛。全学的言语。开经偈讲「愿解如来真实义」。你没办法。而你还很容易曲解如来真实义、误解如来真实义。把你自己的意思以为是如来的意思。错了。全错了。所以。我们真的想学佛、做佛弟子。真想在这一生当中有一点点成就。不补习是决定不能成功的。一定要补习。认真去补习三个根。这三个根比什么都重要。世尊在《十善业道经》上讲得好。十善业决定不能轻视。先把这个原则掌握住。认真努力去学习。它是人天的根本。这是你来生不失人身。生生世世都能转生在人天。那你决定要把十善业道做好。不会堕三恶道。从人天讲起。然后讲声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都是依这个为根本。你就晓得这部经多重要。可是现在一般学佛的人都把这部经疏忽了。最重要的一部经。根！像盖大楼一样。这是地基。没有地基。你怎么盖得成大楼？

　　中国传统教育就是儒释道。我们提倡儒释道三个根都要扎。是佛教的。佛在哪里教的？佛在《观无量寿佛经》。释迦牟尼佛对韦提希夫人说出的。妳要想修净业。必须要遵守三个原则。这净业三福。第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。它一开头孝亲尊师。孝亲尊师我们落实在《弟子规》。你展开《弟子规》。是不是讲的孝亲尊师？慈心不杀这是因果教育。落实在《太上感应篇》。后面一句修十善业。儒释道三个根就在这一句经文里。十六个字。有这个根才能够学佛。所以它第二条再「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你没有第一条。你就学佛。你学佛不扎实。不会有成就。你头一条没有。像盖三层楼一样。你底下一层没有。你怎么盖第二层？有了。他才入佛门。佛经里面一开头就是「善男子善女人」。它有条件的。那个善字就至少是具足第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这才叫善男子善女人。第二条是小乘。第三条是大乘。符合佛的标准。先学小乘。再学大乘。中国过去确实如此。无论在家出家。学佛。前三年一定是学戒律。出家是五年。五年学戒。学规矩。最后一条。「发菩提心」。这大乘了。发菩提心就是大乘。「深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是帮助别人。就是经上佛常讲的「读诵受持。为人演说」。读诵受持是自利。为人演说是利他。这讲得这么清楚、这么明白。这个不仅是净宗。整个佛法修学最高指导原则。三条十一句。我们决定不能够轻视。

　　所以我们知道觉门我们做不到。真做不到。正门是念书一样。小学、中学、大学、研究所。很长的时间。慢慢去念。循序渐进。时间很长。后面有个巧妙的。那就是净宗。念佛。修清净心。修清净心。我们这种程度。选择净宗是最殊胜的。而且诸佛如来也特别赞叹。这个法门暗合道妙。心净则佛土净。所以《无量寿经》一展开。现在夏莲居老居士的会集本会得好。我们看到之后真是五体投地。集原译之大成。真的编得好。连经题都是会集的。没有一个字是他的意思。他是把两部原译本的题合起来。变成这个题目。《佛说大乘无量寿庄严》这是宋译本的经题。《无量寿经》在中国一共有十二次的翻译。这是最后一次的题目。而《佛说清净平等觉经》。这是汉朝时候的译本。你看他把这两个经题会合起来。除掉重复的「佛说」。完完整整的一个题目。太好了。

　　「佛说大乘」。大乘是智慧。「无量寿」是德能。「庄严」是相好。就是佛在《华严经》上跟我们说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。你看。到了西方极乐世界。你就证得自性本具的如来智慧德相。这意思是什么？成佛了。生到西方极乐世界你就成佛了。不论是什么品位。到西方极乐世界你就成佛了。这法门多殊胜。怎么修法？下半段是修行的方法。「清净平等觉」。我们采取什么方法？采取持名念佛。要知道持名念佛怎么念法？把我们的清净心念出来、平等心念出来。清净心念出来就是事一心不乱。平等心念出来就是理一心不乱。成佛了。所以要记住。古大德教导我们念佛。「放下身心世界。提起正念」。正念就是佛号。我们六根接触六尘境界。决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办？统统归到佛号。顺境。看到喜欢的。贪的念头才一起来。南无阿弥陀佛。把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前。惹我们生气、生烦恼。南无阿弥陀佛。把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心。这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉。心里只有一句佛号。除一句佛号什么都没有。这叫清净心。清净心是什么？清净心是你的自性。惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性。本自清净」。没有染污。平等心现前之后。没有高下。傲慢没有了。傲慢是很严重的烦恼。贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉。恢复到清净平等觉。你就成佛了。往生就自在。这叫真念佛。这叫会念佛。不会念的。口里念阿弥陀佛。贪瞋痴慢疑照样起来。那个没有用处。有口无心。那不是念佛。这个要知道。所以念佛要净念相继。着重在净念。净念标准就是清净平等觉。这是真实功夫。相继是什么？相继是不能间断。一句接着一句。不要间断。你一间断。烦恼会现前。你的妄想分别执着统统现前。所以佛号不能间断。把它养成一个习惯。这叫真念佛。我们生到极乐世界就入了华严境界。

　　佛法重视伦理、重视秩序。你看看入定一定是法慧做代表。他是班首。我们讲他是班长。他来做代表。不能用别人。用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」。调伏什么？调伏你的烦恼习气。只要守秩序。他心就是定的。人要不守秩序。他心是乱的。肯定的。关系在此地。现在人不太重视这个问题。古人对这个非常重视。日常生活当中小小礼节不能失。为什么？你的家不乱。社会秩序不乱。所谓是礼义之邦。和谐社会。人人都守秩序。人人都守礼。礼就是秩序的标准。下面「显十住法。慧能说故」。没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面。《

佛教慧律讲经

钞》也是他做的。钞是什么？钞是批注疏的。就是批注的批注。《钞》里头有这么一句话。「约表法。任性能知。观解善巧。无分别。无所得。为方便」。显示十住法门。法慧菩萨能说。为什么？他已经证得十住。让证得十住的人来做报告。我们今天讲去做心得报告。给这些诸菩萨们做为修学的所依。修学的依靠。这是讲入定的人。

　　第二讲入定依。「谓承佛力推功化主。表无慢故」。这是经文上面的『承佛威力』。前面是讲法慧菩萨。入定依。「承佛威力」这句话很重要。表无慢故。没有傲慢。法慧菩萨对于佛的教诲。能信、能解、能行（就是修行）、能证。他证得十住的果位。这个靠谁？靠老师。佛是老师。老师的教学。所以这个功德。化主就是佛。绝不自己居功。我能够修到的。我依从佛陀教诲而成就的。自己没有丝毫骄慢的心态。在《论语》里面孔子说了一句话。他说假如一个人。「如有周公之才之美」。美是讲德。周公的才华。周公的德能。周公是孔子一生最佩服的大圣大贤。他的智慧德能呈现在《周礼》这部书上。《周礼》是周公作的。《周礼》是什么？现在人讲宪法。周朝的宪法。我早年跟方东美先生学哲学。他老人家跟我讲《周礼》这桩事情讲了很多遍。所以我印象很深刻。他希望我看看《周礼》。可是我始终没有看它。他说在全世界任何一个国家民族。古今的律法。我们现在讲法律。律法。没有一个能够跟《周礼》相比。《周礼》写得太好了。如果周朝后世的子孙都能遵从《周礼》而不违背。方老师讲。我们中国现在还是周朝。这是把《周礼》赞叹到极处。我得找个时间来翻一翻。不辜负方先生的教诲。真的是大圣大贤。他说假如有个人像周公一样。有周公之才华。周公之德行。「使骄且吝。其余不足观也矣」。这个人行为怎样？他有傲慢、他吝啬。夫子讲那是假的不是真的。所以我们看看诸菩萨。在大众里面做报告。这个地方就是做报告。每个人都说承佛威力。这么谦虚。决定不敢说自己。承佛威力是佛加持我的。佛要不加持我。我怎么能讲得出来？都是求佛加持。所以底下这一段就是讲加持。这个用意很深。我们一定要记住。

　　「任性能知」。清凉大师提出来。我们想想。《无量寿经》上讲的清净平等正觉。大乘法里头。最重要的是发心。所以十住。

佛教静波法师讲经视频

初住叫发心住。在净业三福第三条第一句。佛教我们发菩提心。佛家说发心。在我们中国古人叫立志。我们这一生当中。我们走的什么方向。希望达到什么目标。这叫立志。菩提心在《观经》。佛说至诚心是菩提心的体。深心是自受用。发愿回向心是他受用；马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心。他讲直心。直心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。我们把经、论合其来看。意思就很清楚。古大德解释深心。多半都讲好善好德。这是深心。我看《无量寿经》的经题。我觉得深心。好善好德更具体的来讲就是清净心、平等心、正觉心。这就是德、就是善。这就很具体。体

景德镇市佛教协会讲经说法

是真诚。真诚是菩提心的体。真。决定不是假的。诚是什么？一念不生。就是不起心、不动念。不起心不动念。无明就破了。无明破了。真心才现前。真心本有清净平等觉。所以真诚是体。清净平等正觉是自受用。大慈大悲是他受用。如果没有自受用。你决定没有他受用。这个也是有先后次第。先有真诚。然后清净平等觉就现前。你的生活、工作、处事待人接物自然是大慈大悲。佛菩萨应化在世间。这是任性能知。性体。性德的自受用跟性德的他受用。

　　第三讲「入定名」。这个定的名字叫『菩萨无量方便三昧』。「为拣果定。故云菩萨」。果定是自性本定。惠能大师开悟的时候说「何期自性。本无动摇」。那就是自性本定。那是果上的。永远不会失去的。只是我们现在迷了。迷了怎么？不起作用了。并没有失掉。觉悟它就现前。现在菩萨在因位。不在果位。所以说菩萨「任性能知。观解善巧。故名方便」。任性能知的意思我们前面说过。我是用《无量寿经》的经题上来解释。观解善巧。观就是《妄尽还源观》里面的六观。我们刚刚学过。五止是定。六观是慧。你看大乘教里常用的。用「观解」。不是用研究。为什么？研究是用心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六意识。我们统统用的是这个。研究研究都是用的心意识。心意识是什么？心意识是妄心。妄心对妄。行！有一点作用；妄心对真。就完全不起作用。所以大乘教里不用心意识。小乘用心意识。大乘不用心意识。不用心意识用什么？只要你不用心意识。自性就现前。在法相宗里面称为智慧。四种智慧。转八识成四智。转阿赖耶（阿赖耶是起心动念）为大圆镜智。光明遍照。破了无明。自性现前；转末那识为平等性智。自性里头平等现前；转第六意识为妙观察智。就是此地讲的观解；转前五识为成所作智。成就菩萨教化众生的事业。就是此地讲的善巧。转八识成四智。怎么转法？放下妄想分别执着。就转了。所以凡夫成佛。从理论上讲。一念之间。一念觉。凡夫就成佛。一念迷就变成六道众生。所以叫方便。

　　方便。就像观世音菩萨。我们举他老人家做代表。三十二应。应以什么身得度就现什么身。观察众生的根性。应该给他说什么法就说什么法。这叫方便。方是方法。便是便宜。两个字合起来。用现在话来说。是最恰当的方法、最适合的方法。小乘根机就说小乘法。大乘根机就说大乘法。禅宗的根机就讲禅。教下的根机就去研教。净土的根机就教他念佛。还有。全世界所有这些宗教的创始人。统统是观世音菩萨的化身。这个话你相不相信？我有这个想法。没说出来。让日本的中村康隆老和尚说出。我到东京去拜访他。那年他九十九岁。他去年过世的。一百零三岁。这个老人对我非常好。我们谈得很投机、很有缘。我们在全世界做宗教团结的工作。也有相当的成果。他就告诉我这么一句话。「全世界所有宗教创始人。统统是观世音菩萨的化身」。讲得通。观音菩萨。应以什么身得度就现什么身。应以基督身得度他就现基督身。应以阿訇身得度就现阿訇身。阿訇是回教。所以世界宗教是一家。世界宗教所有崇仰的他们的上帝、他们的神。都是一个神。我讲那个神就是唯一的真神。真神在佛法里不叫神。佛法里叫自性。自性是能生万法。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。《华严经》上讲性识。宗教里面讲真神。你能会通。矛盾就没有了。误会就化解了。所以。宗教、学术教化众生统统都是菩萨无量三昧。「无量方便三昧」。要加方便。这一句也是清凉大师给广大群众介绍《华严经》。他老人家这个经里面讲四种无碍。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是属于理事无碍的法门。

　　「十住各摄多门善巧。故云无量」。摄是收摄、包罗。可以说它将遍法界虚空界无量无边的法门全都包括。古德说十住很像十地。一门得到。门门都得到。所以学东西不要学太多。学太多你学不会。你学错了。佛开无量法门是接引无量不同的根性众生。适合自己根性、适合自己的现前生活方式。不妨碍我们生活、不妨碍工作。哪一种方法适合你。你就用这一法。深入。一门深入。这就是持戒。深入到一定的程度你就得三昧。像我们念佛。我们就用一句阿弥陀佛。念到清净心现前。把烦恼都念掉、习气都念掉。就得定。这个定我们是从念佛得来的。就叫做念佛三昧。菩萨要教化众生。他一定要方便三昧。得到无量方便三昧。他才能普度众生。没有无量方便三昧。他就不能普度。他度众生的对象不是我们人间。十法界。往上面有佛菩萨、有声闻、缘觉。六道有诸天、有众神、有人、有畜生。还有饿鬼、地狱。他什么地方都现身。众生有感。他自自然然就有应。感应道交永远不失时机。该是什么时候现身。他那个时候就去了。所以佛经典常常把它比喻作海潮音。我们住在海边晓得。海潮什么时候涨潮、什么时候落潮。有一定的时间。比喻菩萨应众生之感就像海潮一样。绝对不会错了时间。准时他就到了。这守信。我们凡夫对佛菩萨不守信。佛菩萨对我们守信。我们真正能够明白这个事实真相。我们会生出感恩的心、生惭愧心。我们对不起佛菩萨。佛菩萨照顾我们无微不至。

　　后面这一句。「心诣于法。故云入也」。为什么？一切法是心现的。心跟法。古人比喻得好。如同金跟器的关系。金就是器。器就是金。什么时候你觉悟、你明白了。法是一切法。就是惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。万法就是遍法界虚空界一切法。心现的。真正明白就叫做入。我们今天是迷了。不知道。不知道这整个宇宙一切众生跟我有什么关系？不晓得。好像没有关系一样。实际上息息相关。只是我们迷得太深。迷而不觉。诸佛菩萨跟我们恰恰相反。他是觉而不迷。这桩事情。我们这次在《还源观》里面用了很长的时间在学习。《还源观》我们讲了两次。第一次讲。用了九十六个小时。第二次讲。我们用了二百一十六个小时。可以说是讲得很详细。说明什么？说明宇宙跟我们的关系是一不是二。宇宙从哪里来的？自性变现的。体。自性清净圆明体。这清净两个字多重要。清净就是丝毫染污都没有。那是我们的真心。是我们的本性。中国古圣先贤告诉我们。人性本善。《三字经》上第一句。「人之初。性本善」。什么叫善？清净就善。圆明是善。圆是圆满。明是智慧。能生万法。怎么生的？一念不觉。一念妄动。宇宙就现前。宇宙不现前。不能说它没有。它在常寂光里面。没有形相。它不是物质也不是精神。可是一念妄动。它就现物质、就现精神。物质现象、精神现象同时出生。一时顿现。没有先后。跟外国人讲大爆炸不是一个意思。大爆炸里头有很多问题不能解决。《还源观》里头给你解释得圆圆满满。一时顿现。

　　所现的这些现象。无论是物质、是精神。它的关系非常密切。而且它的能量。现在科学里讲的物质、能量、信息。《还源观》里头也是这个意思。周遍法界。比科学讲得清楚。它的周遍没有时间。就是它没有先后。一时就周遍。而且三种周遍。第一个就是能量、信息周遍法界。第二种现在讲的是能量的分裂。生生不息。《还源观》里面讲的是「出生无尽」。十法界依正庄严千变万化。无尽无量的变化。我们用万花筒来做比喻。第三个很重要。「含容空有」。这是性德。它本来就是这样的。我们现在心量太小。含空。空是虚空。心包太虚；容有。有是万物。量周沙界。你看我们的心量多大。本来就是这样的。每个人都是这样。现在为什么变成这么小。变成自私自利？这个要知道。这是迷了。产生的错误。我们本来不是这个样子的。如果我们真的明白、真的肯定了。慢慢就能回归。妄尽还源。回归自性。回归自性就是成佛。我们要想回头。就要遵守《还源观》上讲的四德。其实《还源观》完全依《华严经》写出来的。把《华严经》里面修学的方法简简单单的提出这个纲要。教给我们初学。如果对《华严》没有契入。那篇文章写不出来。我们就知道。写这篇文章的人贤首国师是什么人？至少也是法慧菩萨再来。要不然他怎么说得出来！法身大士、诸佛如来。真的心诣于法。他才有这个能力。这叫入。

　　下面大师又有个解释。「又一切三昧。皆有三相。谓入住出」。这是属于常识。清凉大师在此地顺便给我们提一提。一切三昧。一切是无量。像我们用念佛的方法得到的三昧叫念佛三昧。从《华严经》上得到的叫华严三昧。从《法华经》上修到的叫法华三昧。你用哪种方法去修。就冠上它的名称。三昧是相同。都得定。而定都开智慧。我们用什么方法修的没有关系。八万四千法门

中国佛教讲经会杭州

我们都要尊重。为什么？它方向是一个、目标是一个。用的方法、手段不相同。无论用什么方法都能成无上道。所以彼此要知道尊重。佛法今天衰。衰是什么？大家门户之见太深。都说自己好。别人都不如我。这个错了。应当知道法门是平等的。没有高下。要互相尊重、要互相赞叹。佛法就兴旺。各修各的。是我们根性不相同。我修你那个我修不成功。我修我这个会成功。我们同样到达一个目的地。我们选择的道路不相同。我们选择的交通工具不相同。但是最后都可以到达。所以到达是相同的。方向目标是相同的。这一定要知道。我们对一切法门都会生尊重的心。我们现在学《华严》。才真正对所有的宗教以平等心看待、以尊重的心看待。对任何一个宗教他们修行的方法。我们都欢喜赞叹。我们知道。他要是懂得这些理论、方法。能够放下妄想分别执着。都能成无上道。

　　都有三个相。这个相就是入定、住定、出定。都有这三种。入是自证；住是自性的本相。这是不动；出是什么？出是感应。众生有感。自然就有应。诸位想想。有入住出这三个说法。这三个有没有界限？没有界限。入从哪里入？从哪里出？找不到。遍法界虚空界是一体。一体里头就没有出入。所以这个出入。就是你觉了。就是入。我以前不知道。迷惑。现在豁然明了。这就入了。明了什么？明了整个宇宙跟我是一体。像我们在《还源观》里所学的。那也是从《华严经》上讲的。一粒微尘里有大千世界。一切微尘皆如是。微尘世界里头有我。我在其中。又何况微尘世界里头还有微尘。那个微尘里头还有世界。重重无尽。这是什么？这是说信息。横遍十方。竖穷三际。这是真的。这不是想象的。是事实。所以你证得的。哪一天明白、觉悟了。这叫入；入了之后。就如如不动。那叫住；众生有感。立刻就有应。那叫出。感应道交。

　　大师在此地跟我们讲。「即照之寂。故名为入」。照是什么？明了。你智慧起作用。寂是体。照是起用。所以寂灭就叫大涅盘。大般涅盘。体是清净寂灭。寂就是定。灭是什么？灭烦恼。所有一切烦恼不存在。所有一切现象不存在。我们今天讲物质的现象、精神的现象都不存在。这个东西好像现在科学家发现宇宙之间有所谓黑洞。有一点像这个意思。黑洞。连光都被吸收在里面。它是极大的能量。有一点这么个意思。但是自性是常寂光。一片光明。我们想。像黑洞这种现象也不会存在。黑洞还是业障变现出来的。心现识变的。「即寂之照。故名为出」。寂是体。体接受众生的感它就应。众生有感它立刻就应。应的时候它就现身。像观世音菩萨三十二应。这叫照。为一切众生现身说法。「入已未起。故名为住」。契入之后。没有起。这个时候叫住。这是入出住这三个名相的意思。「余三昧等。并如前释」。无量无边的三昧。这个入住出解释都相同。今天时间到了。我们就学习到此地。

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