净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2045

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2045

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2183 12447 103 29 14601 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.00

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大方广佛华严经　　（第二０四五卷）　　2009/9/27　　台湾高雄　　档名：12-17-2045

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们从「二加分」看起。我们将文念一段：

　　【以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外。有千佛剎微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】

　　到这里是一段。前面我

佛教讲经历苦难越多

们看到的是「法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧」。三昧是定。入定。这里面的意思很深很广。前面我们简略的介绍过了。有同学问我。因为清凉大师在《疏》里面跟我们说。「一切三昧皆有三相。谓入、住、出」。我们没有细说也是因为时间关系。其实《华严经》有个最大的好处。就是它多次重复。前面没有听懂没关系。后面还有。会讲很多遍。这一点我觉得佛比我们中国古圣先贤慈悲。我们中国老祖宗教学只教一遍。不重复的。早年我跟李老师学经教。那时候还没有出家。老师教学就很严格。决定不讲第二遍。要让你上课的时候聚精会神认真去听讲。如果你没有听懂去问他。老师甚至于打你。打了之后怎么样？不告诉你。他说得很明白。我骂了你。我打了你。我告诉你。你心里就会有个错误的见解。以为没关系。顶多挨一顿骂。挨一顿打。老师还是会教我。打了不教你。这就没法子。所以说不能不用心去学习。可是佛慈悲。在这一个会。像《华严》这是一会。这一会很长。这是一个大单元。它分为七处九会。它不是在一个地方讲的。讲这部经的场所有七个。七个场所。九次的法会。而每次法会的时间都相当长。这是一部大经。几乎重要的这些开示。每一会都有重复。所以你前面一会没听清楚不要紧。二会、三会还有得听。这也是佛家的教学重视重复。所以说一门深入。长时熏修。我们中国古大德也重视这一点。但是在教学方面他还有执着。不像佛那么慈悲。可以反复一遍一遍的跟你说。中下根人得利益。特别是在现代这个社会。如果老师只讲一遍不再重复。学生能学会吗？现在的学生心浮气躁。老师讲得再好、再清楚、再明白。重复多遍。他也未必真能听懂。这什么原因？有障碍。障碍不在老师这边。障碍在自己。所以菩萨讲经之前一定要入定。道理在此地。

　　清凉在六个入定的意思。最后一个讲「成轨仪故」。实际上这些大菩萨他还要入定吗？不需要。为什么？他就在定中。大乘教里面常讲「那伽常在定。无有不定时」。那伽是比喻龙、象。龙咱们没看见过。象看见过。你看大象牠那个样子就像在定中一样。非常稳重。走路也慢慢的。无论牠是站在那里、是坐在那里、是走动。都像在定中一样。所以佛用这个做比喻。这些大菩萨他们都在定中。佛法里面承认的大定叫出世间的禅定。世间禅定真的是有出、有入。出世间的禅定像声闻、缘觉真的还有出入。我们在《地藏菩萨本愿经》看到。光目女母亲过世了。她知道母亲在世的时候造的恶业很重。依据佛经的讲法肯定堕地狱。这是个孝女。一心一意想帮助她母亲。超度母亲。她遇到一尊阿罗汉。先供养。然后向阿罗汉请教她母亲在什么地方。你看阿罗汉先入定。入定之后。出定了才告诉她。妳母亲生在很苦的地方。他就问。母亲在世做什么样的行业？她就说母亲喜欢吃鱼鳖。杀害的众生很多。阿罗汉教她念佛。求佛来帮助她。虽然不是念阿弥陀佛。但是她用的是念佛法门。她念清净莲华目如来。

　　真正感应的。佛跟她有感应道交。众生有感。佛就有应。佛告诉她好好认真去修学。她真用功。为了救母亲。一天一夜她就念到一心不乱。这跟《弥陀经》上讲的。「若一日、若二日到若七日」相应。真肯干的一天就成就。怎么知道她念到一心不乱？她是在定中见到地狱。地狱境界现前。无毒鬼王来迎接她。称她为菩萨。问她到地狱来有什么事情？她告诉他。我来找母亲悦帝利女。有没有在这个地方？鬼王说她三天之前。承蒙她的孝女为她超度。她已经生天了。地狱境界现前。如果不是造作罪业的人。那就是菩萨到地狱里去度化众生的。除这两种人之外见不到地狱。所以她能够见到地狱。遇到这些鬼王。我们就肯定她得念佛三昧。纵然不是理一心。肯定是事一心。事一心是可以能够相信的。理一心太高了。理一心是我们现在学的法慧菩萨这个等级。那是已经超越十法界。所以我们相信婆罗门女她所得的是事一心不乱。事一心不乱相当于小乘阿罗汉。定功浅深不相同。从须陀洹、斯陀含、阿那含。所谓的四果四向。这是一般讲事一心不乱有八个等级。到第八个这是阿罗汉。阿罗汉就出了六道轮回。光目女遇到的这位善知识是阿罗汉。佛法里面感应道交不可思议。所以他有入定。定中能够突破空间维次。定中能够看到六道轮回。上面可以能看到非想非非想处天。下面可以看到阿鼻地狱。

　　大乘教里面告诉我们。阿罗汉是怎么成就的？修学的方法很多。法门无量。所以大小乘的分别是在发心。小乘人没发菩提心。发菩提心的那就是大乘。菩提心是什么？真心。没发菩提心的是用妄心。妄心是阿赖耶。八识五十一心所。这是妄心。阿罗汉也还用这个心。不但是阿罗汉。十法界里面。我们知道六道向上第一层是阿罗汉。第二层是辟支佛。第三层是菩萨。第四层是佛（十法界里面的佛）。统统用八识五十一心所。所以在大乘教里面有内凡、外凡之说。六道里面称内凡。凡夫。四圣法界还是凡夫。叫外凡。那比我们高明。圣凡用什么做标准？标准就在阿赖耶跟自性。自性是真心。用真心的是圣人。用阿赖耶的是凡夫。四圣法界里面我们都称圣人。尤其是菩萨跟佛。那真的是跟大乘教里面讲的佛菩萨似乎没有两样。天台大师六即佛里面说。他们这个阶层的人叫相似即佛。相似。可见得不是真的。他能够依教修行。把佛在经典上所讲的道理变成自己的思想见解。佛在经典里面所讲的这些教训。他统统都能够落实在生活。落实在处事待人接物。我们简直看不出来他还是凡夫。他跟佛一样。没有什么差别。就是用心不一样。佛教导我们。我们真的像《华严经》上所说的。对世出世间一切法我们不执着了。把执着放下。执着是见思烦恼。见思烦恼断了就证阿罗汉果。

　　要知道六道怎么来的。真的是自作自受！六道是执着变现出来的。就是见思烦恼。这个东西没有了。六道就不见了。六道不见了。就等于说六道是一场梦。你醒悟过来了。醒悟过来之后。那个境界是什么？那个境界就是四圣法界。我们净土宗讲的方便有余土（六道是凡圣同居土）。他没有执着了。但是他有分别。分别放下了。他就是菩萨。菩萨没有分别。他有分别的习气。习气要是放下了。他又升了一级。升到顶级就成佛。诸位要记住。十法界里面的佛。天台大师讲相似即佛。为什么？他无明没放下。《华严经》讲的妄想。妄想就是无始无明。我们一般讲起心动念。他还会有起心动念。起心动念里面他没有分别、没有执着。这是十法界里面的佛。他能够更进一步。六根在六尘境界不起心、不动念。他就超越。十法界就没有了。十法界没有了。现出来是什么境界？是诸佛如来实报庄严土。通常我们称它为一真法界。对十法界来说它是一真法界。实报土。其实实报土还不是真的。起心动念都没有了。还有实报土。为什么？起心动念的习气没断。习气要是断了。实报土也没有了。再现的是什么？再现的是常寂光。常寂光是我们的自性。常寂光里面就是真如、就是本性。那里面没有物质现象也没有精神现象。

　　诸位同学要是读过《坛经》的。我们就能够看到惠能大师开悟所说的境界。这个开悟是明心见性。见性成佛。就是法慧菩萨这个阶段。法慧菩萨起心动念放下了。根本无明破了。习气没断。习气要怎么断？没有法子断。你要想一个法子你不又起心动念了吗？所以在这个阶段里面修行。大乘教叫无功用道。古大德说此处用不得力。怎么断？随其自然。时间久了就没有了。这个地方真的是用不得力。永远不会起心动念。这全都叫做三昧。阿罗汉所证的。楞严会上讲九次第定。比世间禅定高。世间禅定是四禅八定。有出、有入。九次第定有没有出入我们就不晓得。为什么？我们相信。在理上讲应该是常住在定中。不应该再有出入。为什么？阿罗汉证得位不退。三不退里的位不退。法慧菩萨。这讲十住。住什么？住就是三昧。也就是说决定没有出入这个现象。没出入还现出入。那个现是表演。表演给别人看的。这个境界我们很不容易体会。释迦牟尼佛在三千年前应化在世间。他也有父母。他母亲也有怀孕。跟我们一般人好像没有什么两样。其实他从来没有起心动念过。就像惠能大师讲的。自性是什么样子？他第一句所说。「何期自性本自清净」。从来没有染污。染污是什么？染污是见思烦恼。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这是染污。没有染污。诸佛如来、法身菩萨应化在我们这个世间也没有染污。没有染污。如何能应化？这不可思议。我们没办法想象。所以在这个阶层上佛常讲「言语道断。心行处灭」。你想。想错了。你说。说错了。

　　我们读经。没有三昧。我们功夫没有到。三昧没有现前。我们学的这些经教所讲的。是自己的意思。不是佛的意思。这个讲经。怎么能不把经讲错？古大德讲。错下一个字的转语。堕五百世野狐身。谁还敢讲经？早年我在台中追随李老师的时候。老师劝我讲经。不敢。你看人家证得菩萨果位。还得承佛威力加持才敢上台。我们怎么敢！老师就告诉我。我们大家都不敢。将来这个世间没人讲经。这是事实。现在这个时代。得三昧的。我们不说别的。就讲念佛法门。念佛法门得一心不乱的找不到了。到哪里去找？这样佛法不是断了吗？我们不发心。谁肯发心？发心也不容易。老师教我们一个方法。他说他也用这个方法。他说「我上台讲批注。古大德批注是文言文讲的。我用白话文把它翻译出来。错了他负责任。我可以不负责任。」我想想这个也挺有道理的。李老师就教给我们。我们学经教。为人演说。完全不离批注。如果离批注也是四依法。依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。这非常重要。不但对佛经我们要遵守。对古大德批注亦复如是。为什么？这些古大德统统是见性的人。

　　《华严》前面五位祖师不是凡夫。肯定都是佛菩萨再来的。初祖杜顺和尚是文殊菩萨再来的。以后这四位身分是没有暴露。但是我们肯定能体会到他不是凡夫。你看贤首国师《妄尽还源观》。我们刚刚学完。那凡夫能写得出来吗？虽然是依《华严经》而造的论。这么大的经。他用那么简洁的文字。五个段落把《华严经》修行的方法拈出来。这不是法身菩萨决定做不到！清凉。古大德称他为华严菩萨。《华严经》讲很多遍。著作这部《疏钞》。留给后人做为学习的参考。这是佛菩萨对一切众生的大恩大德。我们今天要是离开《疏钞》。经文上那些微密的奥义我们看不出来。看到它给我们的启示、提示。我们细细在这里揣摩、体会。还得要有长时间。时间短了还不行。

　　我在民国六十年代就开始讲《华严》。也用了十几年的时间。没讲完。讲了一半。《八十》讲一半。《四十》也讲了一半。经太长了。最后李老师把夏莲居老居士的《无量寿经》会集本给了我。我看到前面那一篇很长的序文。梅光羲老居士写的。梅老居士是李老师的老师。我们叫师公。这序文里面告诉我们。古大德称《无量寿经》即是中本《华严》。这一提醒之后。我细心观察。真的。一点不假。《无量寿经》确实是《大方广佛华严经》的精华、精要。那我就学这部经就好了。不要再学这么大部头了。所以讲了一半我就不想再讲。我说我专学《无量寿经》。专讲《无量寿经》。《无量寿经》讲了十遍。《无量寿经》是中本《华严》。那你就晓得。《阿弥陀经》是小本《华严》。文字有广略不同。义理没有两样。《弥陀经》便于受持。短。可以做为早晚课诵来念。了解《弥陀经》里面的经义。那《华严经》讲得最清楚。比《无量寿经》还要清楚。所以我曾经也说过多次。我们要想把《无量寿经》讲好。最好有《华严》的基础。《无量寿经》才会讲得好；有《无量寿经》的基础。《弥陀经》才讲得好。这是一定的道理。知道这三部经的关系是一而三。三而一。

　　这次讲这部经。三个人来找。第一个是台南的开心法师。他老人家已经往生了。在世的时候每一次碰到我都劝我讲《华严经》。他说：净土法门法师。这部经你要不讲。恐怕以后没有人讲了。第二位是北京的黄念祖老居士。他也是多次劝我。能把这部经讲一遍。留一套录像给后人做参考。最后一次是华藏图书馆的韩馆长。她在往生之前的二、三天特别祈求。希望我把这部经讲一遍。我说好。等妳病好了。我们再开始讲。没想到二、三天她就往生了。一九九九年我在新加坡谈到这桩事情。李木源居士发了个大心。代表这三位大德认真的来启请。所以这部经就在新加坡居士林开讲了。一九九九年。今年二００九年。十一年了。我们也是七处九会。可是无论到什么地方。我们总是有简单的现代化设备。我们录制光盘便于流通。这部经现在已经超过四千多个小时。大概是全经分量的五分之一。所以我想我这一生可能还是讲不完。像这样讲法还需要两万个小时。过去我是每天讲四个小时。现在是讲两个小时。一天两个小时。一年只能讲六百个小时。如果是不必这么细讲。或者是选择重要的段落来讲。这都是办法。

　　所以我们想到世尊在经上讲。「人身难得。佛法难闻」。这真的不是假的。尤其是我们生在现代这个社会。这个社会在过去历史里面没有遇到过的。古人讲乱世。我们读历史觉得还不怎么乱。很小的动乱。对社会大众伤害不多。今天真的是乱世。古人没想到。所以灾难很多。灾难怎么来的？人心感应来的。这一点我们要相信佛经里面所说的。这部大经。所以我们选择《妄尽还源观》。用了两百多个小时我们学习。这里头我也有很深的用意。《华严》太长了。当然我们每个同学都希望自己能够契入华严境界。真正学《华严》、修《华严》。契入境界。《妄尽还源观》是最好的教材。它的文字不长。比我们这部经一品都不到。我们学过两遍。第一遍用了九十六个小时。第二遍是二百一十六个小时。这两遍学下来。我们明白了。明白什么？遍法界虚空界跟自己是一体。整个宇宙。像惠能大师讲的「何期自性能生万法」。自性。佛在「出现品」里面讲。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个一切众生的意思是广义的。不是狭义的。众生的本义是什么？众缘和合而生起的现象。叫做众生。动物是众缘和合。植物、花草树木也是众缘和合。矿物、山河大地还是众缘和合。乃至虚空都是的。虚空也是众缘和合的。现在科学家告诉我们。宇宙当中没有别的东西。只有三样东

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西。第一个是物质。第二个是能量。第三个是信息。慢慢讲有点像阿赖耶的样子。他说就这三样东西。而佛讲的是「一切众生皆有如来智慧德相」。智慧是信息。德就是能量。相是相好。就是物质现象。不容易。科学家能发现到。跟佛讲的很接近。没有佛法讲的那么透彻。

　　物质现象、精神现象从哪来的？自性里头本来具足。惠能大师第三句讲得很好。「何期自性本自具足」。自性是什么？自性是常寂光。虽然它没有物质跟精神现象。它能现。《华严经》上讲的宇宙。我们讲依正庄严。宇宙是我们的依报。正报是自己。这个要知道。正报不是指一切有情众生。一切人、一切动物在佛法讲有情众生。无情众生。佛法讲世间。有情世间、器世间、智正觉世间。讲三种世间。依正不是的。依正讲正报是自己。除自己之外全是依报。诸佛如来对我来说是我的依报。六道、十法界统统是我的依报。山河大地都是我的依报。自性里头。诸位记住。没有虚空。虚空是自性变现的。大家要学过《百法明门》就很清楚。《百法明门》里面把时间跟空间都列在不相应行法里。不相应行法里的方分。方分就是空间。时分就是时间。所以时间跟空间都不是真的。都是心现识变的。这个《还源观》里讲得太清楚了。怎么现的？大乘教里佛常讲。「一念不觉而有无明」。就是那一念不觉。这一念我们不懂。我们起一念。我们打个妄想。不是的；我们不知道那一念。它太微细了。这是现代科学里面讲振动。非常微细的振动。自性是不动的。突然有这个振动。所以这个振动不是真的。是妄动。有这么回事情。可是你要晓得。它不是真的。真心不动。这一动。阿赖耶里面就出现现象。这个现相就是起二用。原来是一体。自性清净圆明体。从体起用。起二用。这一动。没有原因的。它不是真的。要有原因就变成真的。没有原因。就这一念。一念不动就恢复正常。恢复正常就是常寂光、就是自性；所以凡夫成佛。在理论上讲一念之间。这就是我们常讲的起心动念。但是起心动念大家体会不到。弥勒菩萨所说的。释迦牟尼佛问弥勒菩萨。他们这一问一答实际都是教我们的。让我们听。世尊问弥勒菩萨。「心有所念」。就是我们现在讲的念头。我们动了一个念头。佛说这个念里有几个念组成这一个念。多少微细的念头组成这一个。凡夫这一念里有几个念？有几个相？有几个识？其实这就是问的阿赖耶。因为这一念不觉就把自性变成阿赖耶。阿赖耶的三细相。所以佛问几个相？这境界相。问几个识？那就是八识。弥勒菩萨答复：一弹指有三十二亿百千念。念念成形（形就是相）。形皆有识。每一个形。这个形就是我们现在科学里面讲的基本粒子。佛法叫微尘。极微之微。肉眼看不见。显微镜也未必能看得到。佛说八地菩萨能看到。这跟你讲科学。八地菩萨能看到那个念。我们这样计算法。一弹指。我们现在用秒为单位。一秒钟可以弹四次。四乘三十二亿百千。一千二百八十兆。你看一秒钟。一秒钟里头有一千二百八十兆的念头。弥勒菩萨讲的。念念成形。有形状出来。就是物质现象。每个物质现象里面都有精神现象。《华严经》上说得很清楚。我们毛端。汗毛的毛端。这一个毛端里面有无量无边诸佛国土。佛国土是三千大千世界。毛端没放大。佛国土没有缩小。这科学没说到。微尘也是如此。每一粒微尘里面都有大千世界。无量无边的大千世界。重重无尽。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。

　　诸位要晓得。自性智慧德相就是我们今天讲的物质现象跟精神现象。它永远是在一起的。分不开的。物质里头决定有精神。精神里头一定有形相。所以近代江本胜博士从水实验里头。真正发现水会看、会听、懂得人的意思。我们从这科学的实验。使我们恍然大悟。悟到什么？我在讲席说过多次。西方极乐世界好。华藏世界好。跟我们这个地球没有两样。为什么我们这个地球现在多灾多难。极乐世界那个星球为什么那么美好？没有别的。现在明白了。因为所有一切物质现象里头都有见闻觉知、都有受想行识。居住在星球上这些众生要是觉悟了。心善、念头善、言行善。山河大地、花草树木没有一样不善。就这么个道理。极乐世界谁造的？诸上善人他们上善所感的。回头看看我们现在的地球。我们现在地球上居住的人。他不是造十善。他造十恶。不是造小的十恶。要是把十恶分成上中下三品。现在造的是上品十恶。所以山河大地它所感的都是一些灾难、都是一些不善。就这么个道理。我们要讲护国息灾做这些法会管用吗？你们想一想管不管用？管一点用。因为做法会那时候心地比较善。法会做完就又不善了。所以我常讲。做法会是治标。我们真正觉悟。回心向善。断一切恶。修一切善。那是治本。

　　佛在经上常常劝我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。有大道理！贪瞋痴给我们带来是灾难。戒定慧给我们带来是极乐世界、是华藏世界。从小的来讲。身体。如果我们息灭贪瞋痴、勤修戒定慧。你身体健康。没有病。为什么？身上每个细胞、每个毛细孔。它都跟着你念头在转在变。我们念头善。全身细胞善、全身器官善。它怎么会有病？个个都变无量寿了。病是从不善。你看佛在经上常常讲。我们都粗心大意没有体会到。佛讲贪瞋痴叫三毒烦恼。这个毒是什么？病毒。里面有贪瞋痴。换句话说。你的身体不健康。外面小小的就感染。里面贪瞋痴没有了。外面就不受感染。你这个身就是金刚不坏身。你不会衰老、你不会生病。这是什么？学佛头一个你得到的好处。你自己身心健康。你的家庭幸福快乐。这都不是假的。我们自己做到就能影响别人。别人看到也跟你学习。所以自行即是化他。化他即是自行。诸佛菩萨到这个世间来示现。你看示现的。常住在三昧。常住在定中。哪像现在人心浮气躁。惠能大师跟我们讲「何期自性本无动摇」。那是什么？那是自性本定。由此可知。心猿意马。妄念纷飞。这是不正常的现象。这是完全错了。我们在经上看到许多的菩萨、善知识。无论是自行、是化他。都在定中。使我们在这里想起。《佛遗教经》上佛有一句话说。「制心一处。无事不办」。这句话讲得太好了！制心一处就是三昧。我们往下会愈讲愈详细。愈讲愈明白。诸佛菩萨的修行。无论是自行、是化他。统统在三昧里头。所以我们要想修学一切善法。佛法是善法。先要断恶。那就是首先要把见思烦恼放下。这个东西不是好东西。也就是我们常说的自私自利要放下。心量就拓开了。起心动念不想自己。想别人、想社会、想一切众生。最好能够想到法界虚空界。那你跟华严菩萨一样。

　　到这个世间来干什么的？佛说得很清楚。你在没有觉悟之前。到这个世间来是受报应的。我们的身叫业报身；过去生中造的善业。你来享福的。你造的不善业。那你来受罪的。所谓「一饮一啄。莫非前定」。谁定的？自己定的。不可以怨天尤人。自作自受。业报身。六道轮回是业报。觉悟之后？觉悟之后那就像袁了凡先生一样。听了云谷禅师的开示豁然大悟。原来我们受的果报是自己造的因。那你反过来。我从今之后断恶修善。命运马上就改了。一生当中能不能成佛？能！《华严经》上你看五十三参。带表演的。善财童子不是一生成佛吗？这是渐修。他一个台阶一个台阶往上走上去的。《法华经》上的龙女厉害。她顿超。她不要一级一级的。而且龙女八岁。小女孩。放下起心动念就成就了。一生顿悟、顿修、顿证的。释迦牟尼佛给我们做了个榜样。在中国惠能大师给我们做了个榜样。我们看到深信不疑。可是我们自己业障很重。想放下放不下。这个东西很麻烦。那怎么办？法门很多。诸佛菩萨、祖师大德给我们示现的。我们确确实实可以接受、可以修学的。老实念佛。老实念佛要成就。秘诀在哪里？秘诀要放下万缘。知道这世间是假的不是真的。这世间就像《金刚经》所说的「梦幻泡影」。不要再认真、不要再执着了。这样念佛你会得三昧。先由功夫成片。再慢慢的提升到事一心不乱。到理一心不乱。理一心不乱就成佛了。

　　所以六道里面。凡夫确实有「入、住、出」这个现象。法身大士确实没有。他是示现的。清凉大师在此地提醒我们。成轨仪故。也就是我们常讲的「学为人师。行为世范」。是给初学人做个榜样。你看法身菩萨升座讲经都要入定。我们心要不定怎么行？现在在这个时代讲经我们已经没有仪式了。你们到经典里面去看。讲经有规矩的、有仪式的。那个仪式里面。讲经的法师坐在台上入定。入定的时间至少是半个小时。他坐在那里如如不动。维那师带着听经的这些大众诵经。有偈赞、诵经、开经偈。大概讲什么经。选择一段经文带着大家诵经。通常一般没有的都是念《般若心经》。前面的仪轨做下来大概要四十多分钟。后面讲经完之后还有回向。所以前后一个小时时间。法师上台两个小时他只讲一个小时。现在我们为了节省时间。把仪轨全部都省略掉。跟学校上课一样。进学校。老师上台就讲了。几个老师能够做到那伽常在定、无有不定时？古人那种深义我们要能够体会。但是现在人用那个仪式不行。如果现在用那个仪式听众都跑掉了。或者他来的时候。你仪式差不多都做完了。他才来听经。前面他不来。时代变了。我们要不随缘不行。现在念的是「菩萨无量方便三昧」。方便就是随缘。不恒顺众生那就没有办法做到随喜功德。这一点总得要知道。

　　不过现在跟古时候比。有缺点也有优点。优点是什么？现在的高科技。我们把讲的东西可以录下来。可以重复、反复的去听。在过去不行。过去没有。顶多做一点笔记。所以过去学经教的人确实是要有条件。第一个是他记忆力要好。第二个理解力要强。没有这两个条件就不能学经教。现在中下根性都行。别人一遍听会。我听十遍。我们光盘拿回去听十遍；别人十遍学会。我听一百遍。哪有不成就的！这是古时候人作梦都想不到的。现在我们有这么好的一个缘分、机缘。要好好的利用。果然专心。我相信三年时间。一定在台上讲得很好。一部经不断去听、不断学习。为什么？一部经。心是定的。三昧在其中。学多、学杂了。广学多闻。佛经上是有这么一句话。但不是为我们说的。不是对初学说的。广学多闻是开悟之后。也就是我先学一门。一门深入、长时熏修。在一门里面得三昧。三昧就是得定。定久了自然就开智慧。智慧开了之后才广学多闻。智慧没有开你没法子广学多闻。智慧开了之后。所有一切经你一接触就明白。不费功夫。一经通一切经通。那个通就是见性。性是一样的。是一。千经万论都是从自性里流出来的。见了性之后。十方三世一切诸佛所讲的经。你一接触全明了、全都通达。

　　所以记住。四弘誓愿是教我们学习的最高指导原则。第一个叫发心。十住头一住是发心住。发什么心？发帮助一切众生的心。「众生无边誓愿度」。众生苦。如何帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。乐从悟来的。苦乐是果。迷悟是因；要想帮助众生离苦得乐。一定要帮助众生破迷开悟。所以诸佛如来这些菩萨应化在世间干什么？天天为大家讲经教学

佛教讲经法师电话号码

。帮助你破迷开悟。迷破了。苦就离了。觉悟了。就法喜充满。常生欢喜心。什么都明白了。这是真的不是假的。今天这段文。这是加。因为你有定。佛力就能加持你。你心不清净。佛想加持加不上。佛怎么加？我们心不清净。读经很勉强。读下来的时候很吃力。读得很累。我相信很多同学会有这种经验。如果你心很清净、很虔诚。展开经本如同佛就坐在我的面前。恭敬心生起来。你读这部经读得很愉快。读得法喜。我相信很多同学我们都有这个经验。如果这个虔诚心久了。你就感到佛加持的力量加上了。怎么感觉到？这经文以前天天念。不懂。忽然看到经文里很多意思出来了。那就加持了。字字句句有无量义。这时候读经就快乐无比。愈深入里面的义理无穷无尽。真得到加持。你会把你在经典上领悟的、启发的。智慧开了。你会用在生活上、会用在工作上、会用在处事待人接物。恭喜你。你不是过人的生活。你是过菩萨的生活。我们就晓得修清净心是多么重要！

　　我们学净土。无论是念佛、是诵经、是学教。都要以清净平等觉为目标。《无量寿经》经题上的。清净心决定不要被世间假象所染污。这重要！知道统统是假的。统统都是有毒的、有害的。不是好事情。名利能接触？不可以。所以要深信因果。深信因果。对初学来讲有很大的帮助。知道什么？你杀生将来要偿命。经教里讲得很好。你吃牠半斤。你来世要还牠八两。欠命的要还命。欠债的要还钱。真正肯定这个事实。我们再穷困都不敢干。我知道这一生我们受了很多苦难。那是一些不善的业所感的。现在都报掉了。我不怨天、不尤人。满心的欢喜、感恩。断恶修善。来生多美好。这一生时间短。来生的时间长。这是聪明人。以前李老师常常跟我们讲。做人要有前后眼。前眼看到过去世造的因。后眼看到我将来的果报。这叫聪明人、叫明白人。决定不再干傻事。不再干亏心事。起心动念自己都有个约束。

　　佛经里面、祖师告诉我们。第一是三宝门中不能占便宜。这《地藏经》上讲得很清楚。要是在寺院里面占了便宜。佛说：你造五逆十恶佛能救你。你盗三宝物佛不能救你。什么原因？三宝是通十法界的。人家这份供养是供养十方佛、十方法、十方僧。你要是盗他的财物。这个结罪可不得了。遍法界虚空界三宝都有份。你怎么能还得清？这佛都没有办法帮助你。第二是占国家财物的便宜。占不得。尤其是中国。中国有十三亿人。国家的财物你要是盗用。你将来结罪。这十三亿人都是你的债主。你怎么还？你说这多可怕！占一个人的财物没有关系。将来债主只有一个。来生我还他。现在人不相信佛法。他什么都敢干。他以为佛法是迷信、是宗教。他不相信。佛法给你讲的字字句句都是真话。你现在不相信。等到死了以后。如果真有来世。你后悔莫及。来不及了。又何况在现前环境里面。我们遇到很多这样的事情。这都不假。我相信到处都有。只是没有人去报导。媒体、报纸不宣传这些事情。认为这是迷信。真有。现在比过去多。多得太多了。什么原因？现在人不修善。我常常鼓励同学。真人真事把它记录下来。我们也不宣传。免得人家说我们迷信。内部参考。时时刻刻提醒自己。这个重要。这就是佛家常讲的佛度有缘人。在过去的社会。像这些灵媒传的信息这一类的。在从前是可以传的。现在人相信科学。以前的社会相信祖宗、相信鬼神、相信佛菩萨。所以有这些善书普遍来劝导大家。现在人相信科学。认为这些都是迷信。这些都是邪教。所以现在灾难特多。原因我们很清楚、很明白。能不能说？不能说。只有自度。不但中国有。外国多。美国那边的同学。我在前几年。大概六、七年前。我让他们搜集外国关于这一类的报导。他们给我寄来五、六十本书。很丰富。我也曾经找人。我说不必完全翻。完全翻分量太大。摘要。择其精华。短篇短篇的翻出来。提供我们做参考。

　　今天这段文一开头。『以三昧力』。清凉大师在批注里面告诉我们。「加分」这段文有三大段。第一段「标加所因」。就是这一句四个字。「以三昧力」。第二「加缘显现」。第三「赞说因缘」。「今初加所因者。谓以三昧力故」。这就是说为什么你能够得到佛的加持。是因为你有三昧力。所以佛就加持你。佛是什么？《华严经》上讲的毘卢遮那如来。毘卢遮那是印度话。梵语。翻成中文意思叫遍一切处。你们想想这什么意思？遍一切处就是自性。自性是什么？还不就是佛所讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。只要你心定了。你自己。那个如来是自性。我们自性里面本来具有的智慧德相就起作用。你的定功愈深愈广。那个作用就

奉化雪窦山佛教讲经

愈明显。就这个意思。谚语有所谓「心浮气躁。凡事不成」。你想想看这个意思。心浮气躁。凡事是我们凡间的事情。就是世间事情都不能成就。这是什么事？这是佛事。佛事是什么？佛事是觉悟的大事。佛是觉悟的意思。佛事就是叫我们自己觉悟过来。这叫佛事。我们从迷回归到觉这叫佛事。可见得这个定多么重要。让我们再想想。《佛遗教经》里面所讲的。「制心一处。无事不办」。这个无事。无论是世间事、出世间事。只要你把心制伏在一处。我们这个心妄念太多。这个心就是讲念头。你把所有念头都放下。心就定了。定是你自己的真心。你的真心现前了。念头是妄心。念头不是真心。真心离念。这大乘教里面常说。有念就是妄心。就不是真心。

　　八万四千法门、无量法门修什么？头一个就是修定心。戒定慧。怎样修定？你得要求戒。因戒得定。因定开慧。佛法学习终极目标是开智能。智能一定从三昧现前的。就是从定。三昧也翻作禅定。禅定这两个字在佛经名相上叫梵华合译。禅那是梵文音译过来的。定是中文字。禅跟中文的定意思非常接近。我们为什么定不下来？欲望太多了。其实我们中国古圣先贤也是这样教我们的。细心去观察中国老祖宗传下来的东西。跟佛法相应。没有违背。老祖宗教导我们。明明德、亲民、止于至善。这是什么？这是我们修学总的目标、总的方向。明德是体。就是佛法里面讲的自性、本性。明德。明德上面再加一个明。那说明什么？你现在不明了。你明德已经不明了。怎么办？恢复你的明德。明明德。有体就有用。你看作用。他不先说自己。先说别人。跟佛家发愿「众生无边誓愿度」。你看这个意思多么接近。亲民。亲是什么？亲爱。亲爱不就是慈悲吗？就是佛家讲的大慈大悲。无条件的爱心。爱什么？爱民。这是性德。为什么？万物跟我是一体。道家所讲「天地与我同根。万物与我一体」。亲民、止于至善。

　　这是把方向目标提出来了。怎么落实？你看落实。第一个格物、致知、诚意、正心。身才修。这就是佛法讲的戒律。头一个。把物欲放下。格是格除的意思。格除物欲。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个东西放下。这是物欲。物欲只要一放下。智慧就现前。所以他用致知。这个致知的意思很深。你才能够接受圣贤教诲。你的物欲不放下。圣贤教诲你入不进去。再高明的老师都没用处。一个好老师天天在讲经教学。学生很多。几十人、几百人。为什么真正成就的就那么二、三个。什么原因？我们用俗话来说。一心专注、一心恭敬的那个学生他得到了。这就是印光大师在《文钞》常说的。「一分恭敬得一分利益。十分恭敬得十分利益」。这什么？尊师重道。你对老师不尊重。老师再好。天天教你。你什么都得不到。你对老师有恭敬心。老师的教诲就如同圣旨一样。你能依教奉行。老师遇到这样的学生如获至宝。为什么？他有传人了。

　　尊师重道。绝不是老师要求学生对他尊重。那就错了。那不是真正好老师。尊师重道是他求学的态度。他有这么好的态度。这人可教。对老师一点礼貌也没有。不知道尊重。老师可以不必教他。为什么？你教他白费力气。他不能接受。从前李老师常常跟我们讲。佛家讲法器。他对这个道业十分尊重。老师要不教他十分对不起他；如果他只有一分尊重。老师就不要教他两分。为什么？他只能受一分。再教多一分他装不下。他不能接受。不是老师吝法。老师有智慧眼。看得很清楚。你这个学生能接受多少。能学到什么程度。清清楚楚、明明白白。他为什么能尊重老师？头一个肯定孝亲。他要不孝顺父母的话。尊重老师是假的。那不是真的。所以教育第一任的老师是父母。父母要把孩子根扎好。那个根是什么？根就是孝顺。父母怎么教儿女？父母自己要做出孝亲的样子给儿女看。他自己要不懂得孝顺父母。小孩从小就在学习。将来他也不孝敬你。他看到你对你父母怎么样他就学会了。所以《弟子规》实在讲不是给小孩看的。不是教小孩念的。是父母把它在家里做出来。儿女天天看。天天在学习。自然会了。他能孝亲。他就能尊师、他就能敬长。所有的德行都从这里生出来。你说这多重要！

　　中国有两句话说。「万恶淫为首。百善孝为先」。这个话是真理。今天这个世界上大乱。乱在什么地方？乱在邪淫。你无论到哪个地方。你眼睛看到的、耳朵听到、所接触到的。是不是在那里宣扬邪淫。这个社会还能好吗？万恶淫为首。普遍都在宣扬万恶。这社会没救了。古圣先贤所讲的话很简单。里头有大道理、有大学问。你能够听得进去。依教奉行。那真是有福了。所以说不听老人言。吃亏在眼前。我们中国老人、古圣先贤是世界上最有智慧的人、最有德行的人。走遍全世界找不到。今天社会动乱。大家都慌了。全世界的人。专家学者、很多政府领导人。我认识的很多。都在寻求怎么样化解冲突、怎么样帮助社会恢复到安定和平。给诸位说。就这两句话就解决了。你要能叫一切众生断恶修善。问题解决了。怎么样？提倡孝道。邪淫不能禁止也要节制。这个社会就有救。如果还是这样演变下去。神仙都救不了。这不能不知道。这两句话。在今天的社会。把现前这个社会两句话说尽了。病根找出来了。对治、拯救没有别的。提倡孝道就行了。有孝就有悌。悌是和睦兄弟、尊敬尊长。

　　下面大师引用「论云。所以偏加金刚藏者。得此定故」。毘卢遮那佛加持金刚藏菩萨。为什么？他所得的就是这里所讲的「菩萨无量方便三昧」。他得到了。得到这个定才能够普度众生。「前由佛力能入」。他是承佛的威神加持。他能入这个定。「今由定力佛现」。在定中佛现前了。「互为增上」。先是佛帮助他。教他怎样修学、怎样得定。他真干。真得到了。现在看到佛力的加持。他感受到了。这就是定力佛现。「力相云何」。力是定力。相就是佛相。「谓无作三昧。显自觉智。寂不失照。冥同佛心。故感佛现三业加也」。文字不多。意思都说圆满了。无作三昧就是自性本定。所以诸位要晓得。谁加的？确实。老师教你。你才恍然大悟。没有老师指点。你永远迷惑。你不觉悟。老师教你。老师不居功。你成佛了。佛说佛没有度你。谁度你？你自觉、自悟、自度。这是真的。佛要能度人的话。那佛大慈大悲。他要不把我们统统度成佛。他慈悲何在！所以这是不可能的。迷是你自己迷的。悟还是要你自己悟；你自己不悟。佛没有法子代你悟。佛对我们最大的帮助。就是老师对学生。他把他自己怎样破迷觉悟的那种经验、他那些方法。提供给我们做参考。我们跟他的根性未必相同。所以只能够说做参考。如果我们觉得他这个方法我也可以做。我也能行。你就不妨认真学习。如果实在他这个方法我们觉得有困难。做不到。我们可以从他的教导里面得到一些原理原则。把握着原理原则我们另外选一个法门专修。决定能成就。

　　所有经教都是世尊当年在世教导不同根性的众生。我们今天展开经卷。统统提供给我们参考数据。我们自己首先要有自知之明。实在找不出方法。那佛就指点我们一个方法。大家都可以学的。「三根普被。利钝全收」。就是念佛求生净土。这是共同的修行方法。决定有利没有害。其它法门如果不契自己的机。得不到利益。念佛这个法门。不管你是什么样的根机。统统得利益。我们就专注在念佛三昧。这样就能成就。所以你看。此地讲这个三昧还是讲到自性。可见得不从外来。「显自觉智」。这就是佛力加持。自己的智慧开了。因定开慧。下面是说明这个境界。今天时间到了。我们就学习到此地。

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