净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2047

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2047

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2329 13281 110 31 15579 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四七卷）　　2009/9/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2047

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经?十住品第十五》。我们从第二「加分」看起。还是从第一句念起：

　　【以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外。有千佛剎微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】

　　『以三昧力』。这是佛所加持的。所以十方佛都现前。我们看清凉的《疏》。清凉《疏》里面告诉我们。他举论。引论来做例子。「论云。所以偏加金刚藏者。得此定故。前由佛力能入。今由定力佛现。互为增上。力相云何。谓无作三昧。显自觉智。寂不失照。冥同佛心。故感佛现三业加也」。到这里是一段。三昧。世出世间法都非常重视。我们无论是学世法、是学佛法。总要记住。大乘教里面佛有「四法不断」。这是教给我们。哪个四法？第一个是正念。第二个是正定。第三个是总持。第四个是辩才。因为这四法是菩萨应化在世间他所起的作用。所以它不会断的。这四法我们要学。不能不学。什么叫正念？大乘经教里面常讲「正念无念」。可见得有念就不正。为什么？起心动念。我们的真心就变质。起心动念就变质了。变成什么？变成阿赖耶。阿赖耶叫做妄心。这一变之后麻烦就大了。阿赖耶就做主、就当家。我们的真心有。真心永远不变。但是它不起作用。大乘教里面。大乘跟小乘的差别。最明显的就是菩提心。大乘教讲发菩提心。小乘没有发菩提心。给诸位说。小乘在哪里？在方便有余土。这个我们要知道。十法界。六道是凡圣同居土。六道上面四法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这叫做方便有余土。合起来十法界。十法界的外面。叫做实报庄严土。我们现在学的这个经。法慧菩萨他们是住在实报土。所以他有住。十法界里没住。搞轮回。四圣法界还好一点。他不会堕落到六道。六道里面就很糟糕。升沉不定。行善。善业就感三善道。恶业就堕三恶道。虽然是六道。说老实话。六道里面众生。堕在三恶道的时间长。在三善道的时间短。所以佛经上常讲。六道众生是把三恶道当作老家。三善道是出去观光旅游。不久他又回来了。这个话我们能相信吗？能。为什么会相信？我们冷静想想就明白。我们从早到晚起心动念。几个善念、几个恶念。这事情不就明白了吗？善念生三善道。恶念生三恶道。

　　什么叫善念？什么叫恶念？起心动念为别人的是善念。起心动念为自己的是恶念。为什么？学佛的人都知道。佛法头一个教我们放下的。就是放下身见。身不是我。这个放下才能入门。这个放不下不能入门。总在门外。所以佛不许我们有身见。换句话说。六道怎么来的？六道就是我执变现出来的。你再不执着「我」这个念头。六道就没有。你就超越六道。至少你也跟阿罗汉一样。生到方便有余土去。不再搞轮回。所以就晓得。我们起心动念都有我。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这不就搞三恶道吗？几个人起心动念大慈大悲救苦救难、舍己为人？那是什么？那会生人天道、三善道。我们从这里就搞清楚。我们的念头确实恶的念头多、善的念头少。要是不经佛给我们说。我们总自己以为不错。尤其世间有一句成语。从前我在香港的时候。香港有个何守信。也是个很有名的记者、电视主持人。他来访问我就问过我这么一个问题。他说法师。谚语讲「人不为己。天诛地灭」。这话是真的吗？他问我这句话。我就告诉他。这句话是错误的。我说孔子没有为自己。释迦牟尼佛没有为自己。天也没有诛他。地也没有灭他。这句话误导了多少人。错了。

　　大圣大贤、诸佛菩萨都教我们起心动念想什么？想一切苦难众生。我们刚刚学完的《妄尽还源观》。四性德。真正是大德。是自性起的作用。第一德是「随缘妙用」。我们都随缘。但是用不妙。我们用错了。菩萨随缘妙用。妙用是什么？随一切众生的缘。确实没有起心动念、没有分别执着。那叫妙用。那是佛菩萨；我们起心动念是有妄想、有分别、有执着。这就不妙。这是我们应当向佛菩萨学习的。第二个「威仪有则」。这句话很重要。我们在人间。我们要想帮助别人。我们起心动念、言语造作都要给世间人做最好的榜样。这就是佛菩萨。这就是圣贤。如果我们表现的形象不好。让人家学这坏榜样。我们就错了。我们就有罪。希望我们对社会、对大众有正面的影响。不要有负面的。正面的就是把道德做出来。把因果报应做出来。把伦理做出来。这就好。这是正面的。如果我们要做杀盗淫妄。要做妄语、两舌。这就错误。大错特错。那就要负因果责任。要负伦理道德的责任。所以威仪有则就是「学为人师。行为世范」。我们的行为能够给世间人做好样子。

　　第三个德。「柔和质直」。质直是什么？质直是我们中国人讲诚意、真诚。内心真诚。外面表现出来是柔和。你看都给十法界众生做好样子。最后一句「代众生苦」。我们到世间来干什么？你说诸佛早就成佛了。他到世间来干什么？法身菩萨早就成佛了。他来到世间代众生苦。都给我们做好样子。会的。一生决定成就。像《华严经》末后善财童子五十三参。那就是教给我们怎样学华严。怎样入华严境界。五十三位佛菩萨。示现在我们世间。我们一看。那就是现在所讲的男女老少、各行各业。全是佛菩萨在表演。《华严经》的修学。善财给我们做了个榜样。学人（就是学生）就一个人。我自己。我自己以外的都是善友。善友就是善知识。我们中国人习惯叫老师。一切众生都是我的老师。他在我们面前表演。他表演善的。提醒我们。我有没有？有。好好保持；没有。赶快学。他要是表演恶的。我们就反省。我有没有？有则改之。没有呢？没有勉励自己不能犯他那个过错。你看善人、恶人。正面表演、负面表演。统统是帮助我的。统统是提升我的。你要懂得这个道理。你永远生活在感恩的世界。那怎么会不成佛？对于顺境、善缘不起贪恋。能放得下。对于逆境、恶缘没有瞋恚。永远心平气和。

　　所以正念就是真诚。没有妄念。这个非常重要。得正念就是法身菩萨。四圣法界里头没有。我们讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛。都还没有。他们的正念。天台智者大师说叫相似即。相似的正念。跟真正的佛菩萨的正念很像。但不是真的。为什么不是真的？他用的是阿赖耶识。他用的是妄心。不是真心。用真心叫正念。用真心的人不在十法界。超越了。他在一真法界。也就是我们《华严经》讲的初住以上。华藏世界毘卢遮那的实报庄严土。他们住在那里。那个地方没有灾难。那个地方真的是究竟圆满幸福的环境。跟我们这里完全不一样。连四圣法界也不能跟它相比。所以。正念就是菩提心里面讲的真诚心。法身菩萨有。我们要学。怎么学法？尽量的要把起心动念、分别执着放下。放下一分就有一分的感应。就有一分的受用。放下两分就有两分的受用。一定要放下。不要再执着。

　　第二。正定。这两句都是八正道里头的。正念、正定。无论在什么环境里面。自己心要能做得了主。不要被外面境界所动摇。不要为外面环境所染污。动摇就是起分别。动摇了。生起七情五欲那就是被染污。譬如看这个东西很合自己的意思。贪心就起来。贪心起来就染污了。自性清净心里头没有贪恋；不合自己意思。心里不高兴。这也被染污。永远保持着清净心。那就是正定。正定里头不但有清净。而且还有平等。因为你不平等。正定得不到。正定就是清净、平等。正念就是觉。咱们《无量寿经》经题上有。中国人讲真诚。我们把这两个字做为菩提心之体。佛在经论上讲菩提心不好懂。我用变通的方法大家容易体会。我用真诚心。是菩提心之体。清净心、平等心、觉心是菩提心的自受用。自受用一般经论叫深心。古大德对深心的解释叫好善好德。我们也不容易理解。我们用《无量寿经》的经题这就很方便。所以清净。不受染污；平等。没有动摇；觉就不迷。这是我们日常生活当中一定要时时提起。不被外境所转。《楞严经》上讲「若能转境。则同如来」。那就相似了。很像。佛菩萨不会被境界转。我们要学。

　　万一起心动念怎么办？立刻要观照功夫提起。那就是觉。所以说「不怕念起。只怕觉迟」。念为什么会起？习气。无量劫来养成的习气。哪能不起？不起你不就成佛了吗？你是凡夫。肯定会起心动念。佛知道。清楚得很。一起心动念立刻就警觉到。这就觉悟。警觉到什么？把念头转过来。我们念佛的人转什么？转阿弥陀佛。善念。阿弥陀佛。恶念。阿弥陀佛。统统归到阿弥陀佛就摆平了。这叫真修行。这叫会念佛。所以念佛你会不会？会念这叫功夫。你看。把你起心动念、分别执着全打掉。一句佛号取而代之。这叫会念佛；念久了。念久了六根在六尘境界里见色闻声。就会不执着、不分别、不起心、不动念。那就成功了。能够念到不执着。那叫功夫成片；念到不分别。叫事一心不乱；念到不起心、不动念。就是理一心不乱。理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界。你就超越了。除了这些功夫。跟一切大乘法里面同一个原理原则。但是净土还有特别殊胜的。那就是阿弥陀佛本愿力加持你。这是其它法门没有的。阿弥陀佛本愿力。你只要有小小一点功夫。对世间五欲六尘、名闻利养真能放下。贪瞋痴慢能放下少分。不是完全放下。能放下那么一点点。常常保持清净心。相似的正念、正定现前。就决定得生净土。

　　我们学佛。不论你弘不弘法、教不教人。因为净宗是大乘。我不上台讲经说法。我在台下遇到人都能劝他。劝他信佛。劝他对佛的教诲能有些理解。劝他念佛。应当要做。而且自己要做出样子给别人看。自己不做出样子。你就没有办法影响别人。你也没有办法劝导别人。我们过去在庐江做实验。办了一个中心。还没开学。老师先开始集训。第一天我跟这些老师讲话。我告诉老师。我说我们这一次开这个班意义很深。这是救国家、救民族。真正是「为往圣继绝学。为万世开太平」。这个重担在我们每一位老师肩膀上。我说孔子是老师。他教学成功了。释迦牟尼佛是老师。他教学也成功了。他为什么成功？我们得好好想想。他成功秘诀在哪里？他所教的自己全做到。自己做到然后再教人。这是圣人；第二。说出来之后决定能兑现、能做到的。这是贤人；如果自己没有做到。希望别人做到。自己做不到。那是骗人。骗人这种教学会失败。圣贤人教学秘诀就在此地。一定是先做到。我们推动《弟子规》。《弟子规》里一共一百一十三桩事情。我们全都做到。这样才行。那是我说的。我希望老师们用四个月的时间。把《弟子规》百分之百的落实。然后我们再向外推广。来帮助这个小镇。男女老少、各行各业一起都来学。肯定会做得成功。我没想到老师两个多月就落实。非常欢喜、非常安慰。我听到这个信息之后。行了。就可以下乡入户。到每个家庭去表演。身教重于言教。所以这个小镇。我们原先以为二、三年才有成绩看到。没有想到四个月。三、四个月成绩卓著。这什么原因？我们把圣贤人这个方法真的学到。才能产生这种效果。

　　学到。这就是四法里面的总持法门。总持是什么？重要的纲领原则掌握到了。总是

佛教大宝法王讲经

总一切法。持一切义。就是我们现在讲抓纲领

佛教讲经演讲稿参考书

。纲领掌握到。细节活学活用。第四个是辩才。辩才学不来的。怎么学法？辩才从哪里来的？辩才从正念、正定、总持来的。只要你前面三个有了。后面无障碍的辩才就出现。这是我们要学的。总之。诚心诚意为别人。不为自己。才能得到佛菩萨的加持。辩才也是加持才有的。

　　所以前面佛力加持。他有这个愿代众生苦。看到六道众生这么多迷惑颠倒。在那里造业受报。佛菩萨有愿。没成佛之前都发过四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。自己没有成就的时候你想帮助人。没有能力。所谓是心有余而力不足。现在你成佛了。能够放下起心动念就成佛；起心动念还有。能够放下分别执着。这是菩萨；分别也放不下。能放下执着。那是阿罗汉。都有能力在六道里面帮助这些苦难众生。重要的你要真放下。为苦难众生。不为自己名闻利养。见到有能力比我好的、德行比我高的。我怎么样？我得让位给他。在中国佛教史里面有个非常显著、著名的例子。六祖惠能大师。接受五祖衣钵之后。由于嫉妒障碍。他不认识字。没念过书。一天经都没听过。在黄梅虽然住了八个月。五祖分配他的工作还是他的本行。他是樵夫。山上砍柴挑到城里面去卖。是干这个行业的。现在世间这个行业没有了。抗战期间还有。现在没有了。昨天跟我在一起的余老师。我们两个是小学同学。那时候我们住在福建建瓯。我们念小学二年级就在一起。那时候城里面没有自来水。所以有卖水的。在外面挑水。挑到城里面来卖。卖水的。有卖柴的。惠能大师就是卖柴的。不认识字。没念过书。我们能想到。忍和尚会下神秀法师。那是五祖的大弟子。经听得多。也有很好的修养。在五祖会里面常常是代五祖说法。很不错。所以每个人心目当中都认为将来六代祖一定是他。一定传给他的。没想到传给一个卖柴的人。这什么人能服？一听说衣钵给惠能拿去了。全寺庙这些人统统分头四面去找。想把衣钵抢回来。五祖拦不住！倒是神秀还不错。真的还有点修养。神秀说师父把衣钵传给他。当然他确实是比我高。从能大师那首偈子他也就服了。五祖叫他们作偈。神秀法师作了一首偈。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。这神秀写的。惠能听到这个。当然他不认识字。他听人家念。听说这个偈子没有见性。所以他把它改了。他叫人家写到旁边。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。这首偈写出来之后。没有一个人不吃惊。他在黄梅八个月。就在柴房里面舂米、劈柴。干这个事情干了八个月。所以五祖把衣钵传给他。大家不服。他跑到猎人队里面去躲避。这一躲避就是十五年。经过十五年。大家把这个事情也淡忘了。他才出来。

　　出来到广州。现在的光孝寺。那时候印宗法师在讲《涅盘经》。他坐在后面听讲经。印宗法师那个时候的身分了不起。岭南一带。就是广东这一带。是第一位大善知识。这还得了！他在讲经。外面有旗杆。那个旗杆现在还在。我去看过。还在。当然换了。坏掉之后重新又立了个旗杆。当年在那里挂的幡。风吹得幡动。里面就有两个出家人起心动念。一个出家人说你看外面风动。那个说不是风动。是幡动。两个人风动幡动争来争去。彼此都不服。惠能大师坐在旁边。告诉他。他说「仁者」。你看他多谦虚。佛门里面称仁者是称菩萨。仁慈的仁。他说「不是风动。不是幡动。仁者心动」。这两个人一听马上就服了。这座经讲完。印宗法师下来。听到这个事情。心里面也服了。就怀疑。问他「听说黄梅衣钵传了很多年」。他就问「仁者。是不是你得的衣钵？」惠能大师承认「是的」。他说「衣钵拿来看看」。展示大家看。印宗法师给惠能剃头。惠能这时候还是在家身分。得衣钵是在家身分。居士。印宗法师给他剃头。剃了头之后。倒过来拜他为师。如果要有嫉妒障碍。惠能大师出不来。立刻让位。这还得了！岭南第一高僧拜他做老师。水涨船高。一下就把惠能大师抬举上来。所以我们要知道。惠能大师的成就就是印宗法师的成就。这是一般人做不到的。

　　嫉妒、障碍在唐朝时候就那么严重。在现前这个社会那就更难。我们在学经教的时候。在台中跟李炳南老居士学经教。老师就给我说了好多次。他说学经教是不错。好事。可是你将来经教要讲好了。讲不好还无所谓。如果真的讲得很好。大众都赞叹。你就走投无路。老师跟我讲了多少次。我就晓得。就心里有个底。这一生你看我学佛五十八年。再过两年就一甲子。讲经讲了五十一年。真的。老师的话应了。走投无路。是到处受欢迎。但是你顶多只能住一个月。住两个月就讨人嫌了。三个月人家就要赶你走。还好释迦牟尼佛给我做了榜样。我想到这里就想起释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没道场。过游牧生活。树下一宿。日中一食。我比他还幸福多了。所以想起世尊我就很安慰。我们中国谚语有句话说得很好。「花无百日香。人无千日好」。这是我一生自己很受警觉。无论在哪个地方决定不能过三年。过三年赶紧就要走。不走麻烦就来了。嫉妒障碍统统都来。我们没有遇到印宗。但是我这一生能成就。遇到韩馆长。韩馆长照顾我三十年。要没有这三十年这样的照顾。安定的环境。我们不可能有成就。这个道理我们要懂、要明了。要知道感恩。怎么成就的？老师是指路。章嘉大师、李老师指引我们的方向、目标。护持的人重要。护持的人是你在菩提道上走的时候会有很多的问题。障碍。有人来保护你。让你重重突破障碍。你才能成就。

　　所以细心去观察你就会开智慧。你就会明白。学了《华严经》那更清楚、更明白了。法喜充满。以前遇到毁谤、障碍。心里还有点难过。那就错了。学了《华严》才知道不可以怨恨。而且还要感恩。我记得我第一次讲《华严经

佛教讲经交流会上的致辞

》是民国六十年。今年民国是九十八年。三十八年将近四十年。三十八年前我第一次讲《华严》。在台北志莲精舍开讲的。一个星期讲三天。那时候年轻。精神体力好。两天讲八十。一天讲四十。就是八十、四十同时讲。好像也讲了十几年。断断续续的。因为常常出国。讲了十七年。讲了一半。没讲完。那时候没有录音。更没有录像。这第一次讲。在《四十华严》里面才真正有一点领悟。知道感恩。韩馆长往生了。我们离开台北。接受李木源居士的照顾。我们到新加坡。在新加坡三年半。将近四年。我们感恩。我离开台北的时候。有二十多位悟字辈的同参道友们跟着我一起去的。当时大家的心很不平。我写了这几个字。「生活在感恩的世界」。勉励我们二十多位悟字辈的同学。六句话。第一个「感激斥责你的人」。为什么？「他帮助我们增长定慧」。我们要修忍辱波罗蜜；第二个「感激绊倒你的人」。为什么？「他强化我们的能力」；「感激遗弃你的人。因为他教导我们应该能自立；感激鞭打你的人。因为他消除我们的业障；感激欺骗你的人。他增长我们的见识；感激伤害你的人。他磨炼我们的心志」。总而言之。感激所有使你坚定成就的人。永远生活在感恩的世界。这是正确的。所以。一个严重的困难。我们能够心平气和的度过。确实增长我们的定力。增长我们的忍辱。增长我们智慧。

　　我离开新加坡。移民到澳洲。这些同学们也跟着我一道去。我给同学们两句话互相勉励。第一句是「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消」。第二句是「处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。人生天天在学习。天天在受考验。问题在你会不会。如果真的把善财这套本事学会。你这一生决定成就。问题是你会不会。天天都是在折磨、在磨炼。不是正面的就是反面的。正面也是磨炼。正面你会不会起贪恋？你要起贪恋你就堕落了。无论顺境逆境、善缘恶缘。在这里面永远保持清净平等觉就对了。你叫真学佛。真学佛的人会感恩。人人是好人。事事是好事。为什么？道道关口你都顺利通过。这叫学佛。学佛是学智慧。一个人有智慧他怎么会生烦恼。哪有这种道理！我们有所损失。什么损失？没有损失。世间一切所有的。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。生不带来。死不带去。大家都清楚。你有什么损失？没有损失。记住。永远造善业。不造恶业。为什么？这是你带得去的。金银财宝你带不去。你的房屋田宅带不去。你的家亲眷属也带不去。没有一样东西能带去。「万般将不去。唯有业随身」。我们修什么业？至少我们得修净业。不但恶业我们不造。善业也不造。我们造净业。什么叫净业？断恶不着断恶的相。行善不计行善的相。天天断恶修善。心地干干净净。不要说我做了多少好事、修了多少功德。那就坏了。你全着相了。那是什么？那你造的是染业。不是净业。净业是心地干净。一尘不染。

　　我这么一点小小的成就。我也常常提供同学。让大家分享。提供诸位做参考。那就是这一生当中没有一天离开经卷。经卷就是佛。佛的教诲。天天接受。有缘跟同学们一起来分享。我在讲台上。从开始学讲经就跟大家说了。我是学生。我不是老师。坐在台下的诸位。你们都是我的老师。都是我的监学。我跟大家提出报告。欢喜接受大家的指教。始终是这个态度。这个态度老师教的。一生也没改变。别人称我法师。我怎么敢当。但是没有法子。习惯如此。就随缘。自己不能真正认为是法师。那就错了。自己要像善财一样。没有成佛。永远是学生。谁是我们的老师？所有众生都是我的老师。他在日常生活当中所表演的。我看到的、我听到的。孔子讲「三人行必有我师」。他的心行善。我向他学习。他心行不善。我要反省。回光返照我有没有。有则改之。无则嘉勉。还是老师。他是不是恶人？他不是恶人。不是恶人为什么做坏事？他是舞台上表演。他演恶人演得很像。表演什么？来度我的。你要这样想、这样看。这个看法是真的。世间法没有什么真假。真假是在你自己的心、你的念头。没有真假。佛法里没有相对的。真妄、大小、善恶、罪福都不是真的。都是相对的。就看你怎么看法。你用分别执着。那个看法就麻烦。你离妄想分别执着。法法平等。《金刚经》上说得好。「诸法平等。无有高下」。这给你讲真话。地狱里面众生是佛菩萨。在我学佛的。特别是学《华严》、学善财的。那怎么不是菩萨？他做这个示现给我看。造什么样的不善受这个果报。我一看明白了。我要不要做这个不善？我不愿意做这个不善。全都在表演。我们全都要感恩。明白了、懂得了、会了。真的是头头是道、左右逢源。我们得佛菩萨的加持。一切众生所作所为你要是真的明白了。不就是时时刻刻都在加持你吗？从来没有离开过佛菩萨。问题就是你会不会回头。你是不是真的回头。

　　后面这几句话说得好。「互为增上。力相云何」。底下告诉我们。「谓无作三昧。显自觉智」。自觉智就是佛。什么叫无作三昧？在大乘教里面简单的说。于一切生死法中。离愿求造作而得的定。就叫做无作三昧。所以无作三昧也叫做无愿三昧。也叫做无求三昧。我们在「贤首品」里面读过五首偈。佛教菩萨的。这五首偈我们在此地可以念一念。再温习温习。很好。第一首。「菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。于佛法僧生净信。以是而生广大心」。菩萨发心求无上菩提。就是求正觉。俗话讲求成佛。不是无因、不是无缘。因是什么？因是自性本来是佛。这一定要知道。我们中国老祖宗教导我们人性本善。《三字经》第一句。「人之初。性本善」。包括我自己在内。我自己没有例外的。人性本善。佛讲得更清楚。一切众生本来是佛。这是因。缘是什么？底下这一句说的。「于佛法僧生净信」这是缘。如果你对于三宝不相信。信。信不清净。不清净你有怀疑。你有夹杂。你常常忘掉。这都不是净信；净信至少不怀疑、不夹杂、不间断。这个缘就结上了。你自己本来是佛。于佛法僧能生净信。你一定会好好的去学习。你这一生肯定妄尽还源。诸位要知道。妄是什么？妄是妄想分别执着。你确实能把妄想分别执着放下。这是三大类的烦恼。我们不是上上根人。惠能是上上根人。他一下就放下了。所以他是顿悟、顿修、顿超。一念就转凡成圣。我们是业障深重。没有法子跟他比。没有法子跟他比。佛很慈悲。教我们慢慢放。一点一点的放。这叫渐修。它也有效。从哪里放？从执着。处事待人接物不再执着。执着里面。我常常劝同修。先从对立下手。学着不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。有对立就会有矛盾。就会有误会。就会有冲突。所有一切不善都从这生的。不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。这在佛法里属于边见。边是二边。这个不是真的。我们学了《华严》才知道宇宙是一体。宇宙是和谐的。我们懂得一体。我们跟天地万物和谐。这跟自性相应。这就对了。天天读经。天天接受佛菩萨的教诲。我们就不会迷失。学了要真干你就有受用。这个受用快乐无比。这个快乐不是精神上的。也不是物质上的。是与性德相应。孔子也有这个乐趣。你看《论语》头一句。「学而时习之。不亦说乎」。悦是快乐、喜悦。从佛菩萨、从圣贤我们知道。喜乐从哪里来的？是从学习当中得来的。你不认真学习你就不会有喜乐。这个喜乐在佛法里讲法喜充满。常生欢喜心。我们中国谚语有句话说。欢喜好。欢喜的人健康。欢喜的人没有烦恼。所以说人逢喜事精神爽。这个能养人。为什么年岁增长还能保持着很好的体力。道理在此地。他没有烦恼、没有忧虑。

　　底下一首偈接着讲。讲得就更好。他说「不求五欲」。五欲是财色名食睡。你要求这个东西你就有烦恼。你喜乐就得不到。五欲得到。财色名食睡得到不是很欢喜吗？那个欢喜里头有情执。那不是真欢喜。那个欢喜里头不干净。有染污。五欲丢掉你又苦恼了。那个欢喜是苦乐之乐。是相对的。法喜充满这个喜它不是相对的。因为它不是外面求来的。从内心里头你自性里面的欢喜。我们自性原来就是欢喜的。所以。爱心出自于自性。它不是对立的。世间人苦乐是对立的。苦乐是对立的。那个乐也不是真乐。这个道理要懂得。「王位」。王位很苦。我在澳洲见到总理。忙得不得了。他告诉我。晚上睡觉只能睡五个小时。跟我见面泡了一大杯浓咖啡。他告诉我这个提精神。没有这个不行。我跟他说了一句开玩笑的话。我说在现在这个社会各行各业里头。最辛苦的就是干你这个行业。王位。你每天开多少会？头脑有多少事情？我说在这个社会里头。最快乐的是干我这个行业。没事。万缘都放下了。没事。那个事情太多了。光是每天见客。每天跟人握手。很累。你要是想通了、看清楚了。你会干这个事情吗？送我我也不干。求我我也不干。太苦了！代众生苦。我是发了这个愿。那个苦太苦了。太辛苦。不能干。有人去竞选、去干的话。我很佩服他。他这个勇气很了不起。我没这个勇气。这讲真的。「富饶」。拥有财富好不好？亿万财产也可怜。我也见过。我在香港。香港首富李嘉诚。我跟他见面聊了五十分钟。富而不乐。每天不吃安眠药不能睡觉。你说多痛苦。所以佛聪明。释迦牟尼佛聪明绝顶。他有王位他不要。他是王子。他要不出家他继承他父亲的王位。你看五欲、王位、丰饶他统统具足。大聪明人。做榜样给我们看。舍得干干净净。日中一食。三衣一钵。过这种最简单的生活。快乐无比。那不是胡涂人干的。这个诸位要知道。是世间第一等聪明人他所选择的生活方式。给我们后世人做榜样。你有这些东西你心里就有牵挂。你很不容易放下；你把这些东西统统都不追求。不要这些东西。你就很容易放下。放下执着。你就证阿罗汉果。超越六道。六道可不好出。永远不再搞生死轮回。这是多么大的福气。多么有意义的成就。「自乐」是小乘。这不是讲别的。世间人哪有自乐。世间天人也没有。欲界天、色界天、无色界天都没有。阿罗汉、辟支佛他得自乐。但是他不主动去帮助众生。众生求到他。他也很慈悲。他会教你。你不去找他他不来找你。不像菩萨。菩萨作众生不请之友。众生有苦难。不找他。他来找你。找你帮助你。这是菩萨。后面「大名称」。就是我们现在讲的高官显爵。王位是国王。大名称是大臣。佛教我们这个东西都不可以有。

　　「但为永灭众生苦。利益世间而发心」。这什么？这是《还源观》里面四愿末后的一愿。「代众生苦」。众生苦在哪里？苦在迷惑。苦在不觉悟。佛给我们讲得好。苦从哪里来？苦从迷来的；乐从哪里来？乐从觉来的。觉悟就快乐。决定不是物质的享受。在《论语》里面我们所看到的。孔子学生很多。他最欣赏、最赞叹的是颜回。而颜回的物质生活是最差的。住在陋巷。日常生活箪食瓢饮。箪食。诸位没看见过这个箪。吃饭连个饭碗都没有。用竹子编成一个篓。当作饭碗；喝水。杯子没有。用葫芦瓢。他过这个生活。但是最快乐。「回也不改其乐」。一般人受不了这种物质生活的贫穷。颜回快乐。无论在什么地方见什么人都欢喜。笑容灿烂。面门放光。为什么那么快乐？快乐从哪里来？觉来的。他觉悟了。这种快乐从内心里面、自性里面发出来的。与物质生活、精神生活不相干。如果圣贤教诲里头没有这些东西。谁愿意干？愈学愈快乐。你就学不厌。经书愈读愈快乐。为什么？遍遍有悟处。就乐在其中。如果遍遍都一样的。你会念厌、念烦了。不想再去读；遍遍有新的东西发现。其妙无穷。典籍确实其深无底。其广没有边。里面讲什么？完全讲我们的自性。遍法界虚空界万事万物统是自性变的。读这个才了解宇宙人生的真相。所以要舍。你只要放下。才知道比拥有快乐。你就渐渐的入佛境界。拥有不快乐。为什么不快乐？怕失掉。患得患失。他有这个念头。你全部放下。烦恼就没有了。就断尽了。帮助众生做再多的好事。作而无作、无作而作。前面讲的无作三昧。做了没做？真做了。为什么说无作？心地痕迹都不着。做成功了不居功。众生有福；做不成功也没有什么遗憾。众生福报、因缘不足。自己尽心尽力。功德圆满。不管事情做成做不成都是功德圆满。心地清净平等觉。这才叫学佛。这才叫得受用。

　　底下这一首。「常欲利乐诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心」。你看这首偈说得很清楚。你学佛为什么？学佛为证菩提。没有忘掉国家社会。为什么？庄严国土。用什么来庄严？用供养佛。用受持正法修诸智。供养佛怎么供养？大乘教里面。处处佛都说了。佛讲的是法供养。不是讲别的。法供养里面第一条。「依教修行供养」。佛所教你的你统统做到。这叫供养佛。佛教什么？我们净土宗。遵守佛教导我们的最高修学的指导原则是「净业三福」。《观无量寿佛经》上的三句话。这是净土宗最高的指导原则。第一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条。我们真正落实做到。这叫供养佛。我就从这一句。这些年来提倡儒释道的三个根。从哪里得来的？从这一句。「孝养父母。奉事师长」怎么落实？《弟子规》落实了。《弟子规》是不是佛法？是。儒家的东西是佛法。佛是这样教导我们的。「慈心不杀」。我就想到《太上感应篇》。底下一句「修十善业」。《十善业道经》上说的。这句话是儒释道三个根。重要！第二句。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。小乘。第三句是大乘。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是教化众生。自己修成之后要教化众生。教化众生最重要的是身教。身教重于言教。我自己要做出来给人看。这才行。你自己做不到。你教人。人家不相信。所以受持正法。受是接受。持是保持。佛法修学终极的目标是智能。菩提就是智慧。自性本具的智慧。我们要把它开启出来。那就是因戒得定、因定开慧。前面所讲的全都是戒律。《弟子规》是戒律。《感应篇》是戒律。《十善业道》是戒律。这个叫根本戒。这个做不到。其它的你都不能成就。所以佛法建立在这个基础上。我们展开经卷。常常看到佛称善男子善女人。那个善是有标准的。第一条做到才叫善人。孝亲、尊师。慈心不杀。修十善业。你要真正落实。把它变成自己的生活。日常生活落实了。工作上也落实了。处事待人接物统统能落实。这才叫善男子善女人。

　　今天有个同学送了两本书给我。讲预言的。一本书是二０一二年。讲全球的灾难。另外一本是一百年这个世界。我略略的翻一翻。我觉得那是胡造谣言。不能相信。我们相信佛法。佛怎么告诉我们？境随心转。如果我们的心善、思想善、言行善。所有灾难都能化解。为什么？宇宙跟自己是一体。我们起心动念。人不知道。人本来知道。为什么不知道？他烦恼习气太重。他障碍太多。心浮气躁。我们的信息他接收不到。他接收的全是负面的。不如物质。你看。我们也干了十几年。从一九九九年。到今年就十一年了。我们种菜。澳洲院子大。种菜。我们种的蔬菜、水果。种的这些农作物。不用化肥、不用农药。我们每天教它念佛。把念佛机在菜园里挂了好

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几个。满菜园都是念佛的声音。有时候佛教歌曲的声音来供养它们。菜长得特别好。附近这些农家来看到我们的菜园。问。你们怎么种。种得这么好？我们告诉他。他感觉到不可思议。它懂得我们的意思。爱心！帮助它成长。而且那些小虫。吃菜的那些小虫。我们跟牠约定。牠非常遵守有信用。我们都很感动。我们的菜园一定划一个角落专门供养牠。小虫专门到那边去吃。隔着旁边的菜牠决定不会去吃。牠给我们留着。我们也给牠留着。我们尊重牠。牠也尊重我们。互助合作。共存共荣。我们果木树很多。大概也有十

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几种。我们跟小鸟约定。小鸟也很遵守。懂得我们的意思。我们指定几棵树。这几棵树长的水果你们可以去吃。不是指定的。你一定要给我保留。你们不能去动。统统都遵守。所以跟这些小动物相处比人好。人都不守信用。牠们非常守信用。

　　我们在《华严经》上读到。不但是一切动物跟我们心灵上能沟通。矿物也能沟通。江本博士水实验很清楚、很明显。能。矿物、山河大地都能沟通。我们的善念一起来。整个山河大地、花草树木统统都变成善。哪里会有灾难？灾难怎么产生的？《楞严经》上佛讲得很清楚。贪瞋痴慢。贪婪感来的是水灾。瞋恨感来的是火灾。现在地球温度上升。科学家感觉到很害怕、很严重。这问题。地球为什么温度天天上升？发脾气的人太多了。你要真正懂这个道理。以后可不能发脾气。你发一次脾气。就把这温度又加深一点。你说你造不造罪业？永远保持着心平气和。你身体健康。你也帮助了一切众生改善我们的生活环境。瞋恚是火灾、火山爆发。这都属于瞋恚。愚痴是风灾。傲慢是地震。傲慢就不平。感应得地震。所以。贪瞋痴慢疑统统断掉。我们这个世界跟极乐世界就一样。永远不会有任何灾难。山川秀丽。五谷丰收。那是多么美好的自然环境。都是我们起心动念所感的。佛法不要说多。就是净业三福这三条做到。这个世间就太平。我们自己要做。做出来给人看。我们那个菜园就是弘法的道场。让很多人参观。一看真做成了。不要农药、不要化肥。长得这么好。天天丰收。而且这些菜真的懂得我们的意思。平常供养的量能供养三百个人吃的。我们有时候做法会。不多。一年大概有二次、三次。法会可能有一千人。那个菜园里的菜就能供养一千人。奇怪！长得又肥又胖。真的。我们互相照顾、互相关怀、互助合作。庄严国土。

　　下面一首。「深心信解常清净。恭敬尊重一切佛。于法及僧亦如是。至诚供养而发心」。深心是自受用的心。深心是什么？信。对佛陀教诲真信、真干。你真的理解你就真干。干了之后真有效果。永远保持清净平等觉。不受外面环境污染。恭敬尊重一切佛。这个一切佛是一切众生。《华严经》上所说的「情与无情。同圆种智」。这个范围就广大。佛是什么？佛是觉。动物有觉知。植物也有觉知。江本博士实验水。水是矿物。现在我们知道矿物也有觉知。我们坐在这个讲堂里。桌椅板凳有没有觉知？有觉知。弥勒菩萨讲得好。一弹指有三十二亿百千念。我们把它换算一下。它的单位是百千。百千是十万。三十二亿乘十万。三百二十兆。一弹指三百二十兆的念头。「念念成形」。形就是物质。「形皆有识」。识就是见闻觉知。就是受想行识。所以物质有。只要是物质都会听、都会看。都懂得人的意思。虚空也是物质。你怎么能说它没有？法差别很大。无量无边。但是同一个自性。自性清净圆明。同一个自性。自性本来就有见闻觉知。所以自性变现的一切法统统有见闻觉知。

　　江本博士把水实验做出来。我看到了。有个同学在网络下载给我看。我看得很欢喜。我就告诉他。打听他住在哪里。找他来。我邀请他到澳洲做了几场讲演。我到东京开会也去参观他的实验室。他以前不敢碰宗教。他认为宗教是迷信。他是科学家。怕有连累。接触我之后他才恍然大悟。「你所实验的东西佛三千年前都说过了」。他吓了一跳。我说佛讲得比你清楚。所有一切物质现象都有色声香味。你现在才实验一种色。还有香、还有味。你都没有实验出来。我说你要努力。你统统都能把它实验出来、测验出来。你就高明了。所有物质现象都有色声香味。都有见闻觉知、受想行识这个他实验出来了。色声香味只找到一个。还有三个还没找到、没发现到。你要努力。佛法是高等科学。你不要看错了。方老师当年介绍给我。佛法是最高的哲学。我现在这么多年学习。明白了。从理上讲是最高的哲学。从事上讲是最高的科学。一点都不假。

　　所以恭敬尊重一切佛。一切佛就是一切万法。《华严经》讲的情与无情。情是动物。无情就是我们今天讲的植物跟矿物。全都是佛。一个性。佛经上说在动物身上来讲。叫佛性。在植物、矿物里面叫法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。这个地方的一切佛。意思就广了。我们对于所有一切万物都要有恭敬心。都要有尊重心。自己一定要学谦卑。这就对了。要学谦卑。早年我在新加坡。讲过天主教早晚课诵的《玫瑰经》。我听说这个光盘还在天主教里流通。天主教《玫瑰经》一共十五段。第一段就是讲圣母玛利亚的谦卑。宗教有异曲同工之妙。佛法教人谦卑。天主教也教人谦卑。圣母玛利亚自己做出榜样给大家看。这是敬佛。下面有法、僧。法是什么？方法。学习的方法。僧是代表清净。法是代表正知正见。僧是代表清净不染。我们要明白它里头的意思。我们对于正知正见恭敬尊重。对于清净平等恭敬尊重。要认真学习。这是我们在发心。

　　末后一首偈是在劝我们。「深信于佛及佛法」。这是从事上讲的。这个佛是谁？《华严经》上讲的毘卢遮那佛。在我们这个世间所讲的释迦牟尼佛。我们修净土的对于阿弥陀佛。要深信。以及遗留下的经典。告诉我们这些法门。理论、方法、境界。经典上讲得很清楚。「亦信佛子所行道」。佛子就是佛后世的弟子。我们今天学佛。这是我最初接触。方老师就告诉我。佛法在哪里？佛法在经典里面。这些指导好。我亲近章嘉大师。章嘉大师教我学释迦牟尼佛。所以他教我念的经不是普通一般的。我们都没想到过。他教我念《释迦谱》、念《释迦方志》。释迦牟尼佛的传记。唐朝时候人编的。里面统统是从经文里节录下来的。认识释迦牟尼佛、了解释迦牟尼佛。跟释迦牟尼佛学习。我们中国人常讲先入为主。第一次接触。老师就这样教导我。我就依教奉行。我一生没有道场。释迦牟尼佛没道场。但是释迦牟尼佛非常活泼。国王大臣、长者居士有别墅、有花园。请佛到那边去讲经说法他也接受。他不拒绝。讲完了就走。我们现在讲是接受使用权。不要所有权。这个花园别墅的所有权是主人的。佛在那里面讲经教学。过个几年。他这个课程一个大单元讲完。别的地方去了。道场就还给原主。好！他的学生那么多。不去争财产。没有财产。所以没有想争取财产的念头。没这个念头。这个方法太好了。没有一点执着。佛法到中国。那是国家建的道场。最初帝王。国家建的道场。不是私人的。以后也有私人。所谓大富长者。他们的田园、别墅捐献出来做道场。这个有的。但是没有说是出家人去化缘建道场。没有。这到很晚的时候。晚近才有这种事情发生。这对佛教很不利。为什么？放下就困难。你要不放下你永远不能入门。所以佛子所行道。我们要看过去佛子所行的。特别是释迦牟尼佛在世所行。跟佛一样。这个我们要相信。

　　「及信无上大菩提」。佛教导我们。学佛终极的目标就是求无上正等正觉。无上正等正觉是自己本性里头本来有的。所以你决定可以得到。只要放下。佛教给我们。放下执着你就成正觉。放下分别你就成正等正觉。正觉是阿罗汉。正等正觉是菩萨。放下起心动念。你就成无上正等正觉。那就是佛。统统是自己自性里头本有的。不是从外头来的。外面来的你未必能得到。自己本有的你决定得到。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们两句话。「本觉本有。不觉本无」。本有的你当然可以证得。本来没有的当然可以放下。所以放下是没有的。自性里没有的。这些贪瞋痴慢、是非人我。这个没有。自私自利。自性里没有这个东西。真可以放下。自性里有的是智慧、是德行、是相好。佛在经上讲。《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」。德就是我们今天讲德行、能力。相是相好、福报。只要把三种障碍放下。它统统现前。这三种障碍是妄想分别执着。这个东西统统放下叫妄尽。智慧德相现前叫还源。今天时间到了。我们就学到此地。

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