净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2048

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2048

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2178 12416 103 29 14565 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四八卷）　　2009/9/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2048

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经·十住品第十五》。我们还是看经文「加分」。我们先把经文念一段：

　　【以三昧力。十方各千佛剎微尘数世界之外。有千佛剎微尘数诸佛。】

　　前面我们学到清凉大师为我们开示的「无作三昧。显自觉智」。这句话说明大乘经上佛常讲的自性如来。净宗同学常常念到的「唯心净土。自性弥陀」。这个自觉智就是自性佛。自性佛怎么显出来的？是由无作三昧。这个我们要知道。无作三昧。于一切生死法中。真正能够离起心动念。不起心、不动念。无作三昧也叫无愿三昧。连愿求这种念头都没有。我们知道。不起心、不动念是什么境界？至少初住菩萨的境界。不起心、不动念就是破根本无明。无明破了就证法身。大乘教里常说法身菩萨、法身大士、法身佛。这是真的不是假的。他超越了十法界。这一证。永远证得。就不会再迷。我们净宗讲「圆证三不退」。圆是圆满。三不退证得。他圆满。这个难得。三不退就是「位不退」。这个位就是初住菩萨。也就是说。他绝对不会再退到十法界。第二个「行不退」。佛菩萨的悲愿在修学过程当中。没破无明之前所发的弘愿「众生无边誓愿度」。这个时候要兑现；「烦恼无尽誓愿断」。他真的断了。烦恼断尽。破无明之后。见思烦恼、尘沙烦恼统统没有。烦恼断尽。妄尽还源。还源是回归自性。自性里面的智慧现前就叫自觉智。智慧现前、德能现前、相好现前。这是诸佛如来实报庄严土。由此可知。实报庄严土还是自性现的。真的是唯心净土。

　　此地所见的毘卢遮那如来是法身佛。也是自性佛。自性佛现相就称为卢舍那佛。因为法身佛没相。他是体。他不是相。也就是我们净宗所讲的常寂光。毘卢遮那是梵语。翻成华文叫遍一切处。在哪里？无处不在、无时不在。它不是虚空。虚空也是它变现出来的。惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。那个自性就是毘卢遮那。《还源观》里面讲的「自性清净圆明体」。圆是圆满。你看他讲到清净、讲到圆满。圆满是什么？德能圆满、相好圆满。后面还有个明。明是智慧圆满。就是世尊在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。这个时候统统现前。你得无作三昧就现前。在这个境界里。「寂不失照」。寂是体。就是清净心。寂是清净。惠能大师讲的「何期自性。本自清净」。清净心起作用就是照。照是智慧、是明了。照见。你看我们《心经》念得最多。早晚课诵里面都有。讲「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。等觉菩萨。他「照见五蕴皆空」。这个照就是此地讲的寂不失照。寂是体。照是用。寂照同时。

　　「冥同佛心」。用「冥」这个字用得好。比显还有意思。冥在此地是自自然然。我们佛经上有个术语叫「法尔如是」。它就是这个样子的。佛心是什么？我们在大乘教里面常常念到「佛心离念」。由此可知。离念就是佛心。没有念头。没有念头是不是无想？无想就变成无想定。不是。无想还有想。他想什么？想「我无想」。所以他还不是究竟。他说我现在住在无想里面。其实是住无明里头。所以他的果报在四禅天的无想天。跟佛法修行证果不同。不是一样的。这我们不能起误会。离念是什么？没有妄想、没有分别、没有执着。这都是念。妄想。《华严经》里面讲妄想就是大乘教里面讲的无明。《华严经》上讲的分别就是大乘教里讲的尘沙。《华严经》里面讲的执着就是大乘教上所讲的见思。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断了。这境界现前。这是诸佛如来实报庄严土。因为你证得报身。这个报土就现前。

　　你心里这三种烦恼的念头都没有。这个时候感得「佛现三业加也」。自自然然感应。寂不失照。冥同佛心是感。佛身出现了。这个佛身是报身佛卢舍那。有身相、有言语、有意念。这三业不可思议。我们无法想象。这个境界里面不但没有善恶。连染净都没有。叫真的净土。有染净。没有离开分别；有执着。没有离开善恶。所以有分别就是方便有余土。十法界里面的四圣法界；有执着那就是六道凡夫。六道里头有善恶。无论在哪一道。我们一念清净一念佛。念念清净念念佛。有没有一念清净的时候？肯定有。有没有得到佛的加持？有得到佛的三业加持。但是我们疏忽。没感觉到。人人都有。不但人有。畜生、饿鬼、地狱也都有。为什么？那个念太快。这一念清净。底下一念迷了。一念时间多长？弥勒菩萨告诉我们。一秒钟有多少个念头？有一千二百八十兆的念头。所以我们能肯定这一生当中。一念清净的时候决定有。但是第二念就迷惑。一念清净还来不及感受。第二念就迷了。问题在此地。保不住。保住就好了。所以要练习。

　　怎么练习法？世尊在净业三福里面告诉我们「深信因果」。这句话重要。深信因果讲的是什么因果？我曾经跟同学们做过报告。年轻的时候初学。对于这句很迷惑。几个星期都想不出来。因为三福是三条。第一条是人天法。我们容易懂。第二条是小乘。第三条是大乘。如果「深信因果」放在第一条。甚至于放在第二条。我们都不疑惑。放在第三条。第三条是菩萨。菩萨还不相信因果？这问题就严重。我们人都相信因果。都能深信因果。不敢造恶业。这话怎么对菩萨讲？肯定不是一般因果。我那个时候就有这么一个疑问。不是普通因果。是什么因果？豁然想到大乘教里面讲的「念佛成佛」。念佛是因。成佛是果。这个因果真的很多菩萨都不知道。所以净业三福第三条「深信因果」肯定是讲这个意思。念佛是因。成佛是果。一念相应一念佛。念念相应念念佛。我们要怎样在这一生当中赶紧养成念佛的习惯？绝不能有贪瞋痴慢的习惯。有贪瞋痴慢的习惯不好。为什么？感饿鬼、畜生、地狱。感三恶道。这个习惯不好。善业好吗？善业好。善业感三善道。出不了六道轮回。所以佛劝我们修净业。净业不在六道。六道不清净。一般讲净业在什么地方？净业在四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。那叫净土。实际上是方便有余土。不是真的净土。真的净土是实报土。那叫真净土。实报土不但分别执着放下。连起心动念也放下。这非常不容易。我们用念佛这个方法。八万四千法门。我们用这个方法。用这个方法念到理一心不乱就生实报庄严土；也就是说。我们念佛功夫真正念到不起心、不动念。跟这个经上所讲的境界就相同、相应了。这是讲『以三昧力』。

　　下面经文上讲。『十方各千佛剎微尘数世界之外』。先说一佛剎。佛剎是一尊佛的教化区。我们通常讲佛国土。一个佛剎就是一尊佛教化的范围。这个范围多大？经上常给我们讲的「三千大千世界」。这我们学佛的人都懂。其实是一个大千世界。为什么称三千？它由三千组合的。先说一个单位世界。一个单位世界做基础。一千个单位世界叫一个小千世界；然后再以小千为单位。一千个小千世界叫一个中千；再以中千世界做单位。一千个中千叫一个大千。所以它有小千、中千、大千。叫三千大千世界。不是说大千世界只有三千个。那就搞错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。一个单位世界多大？我们初学佛的时候。总以为是一个太阳系。以后有一年在美国遇到黄念祖老居士。我们通电话。没见面。他在美国居留时间只有一个月。要赶回去。我们这一通电话心里非常欢喜。为什么？我们志同道合。我在国外讲《无量寿经》。夏莲居老居士的会集本。他在中国国内讲这部经。那个时候大概讲这部经的就是我们两个人。一个在国内。一个在国外。所以我就急着。他回北京。我到北京去看他。我们见面才谈到佛法。谈到三千大千世界。他告诉我。我们过去一般讲一个单位世界是一个太阳系。这不准确。经上明明告诉我们。单位世界是以一个须弥山为中心。日月都是绕着须弥山转的。那这个说法肯定不是太阳系。太阳带着这些星球是绕银河系。须弥山是什么？须弥山肯定就是银河系的中心。现在天文学家发现的银河中心是黑洞。科学家名词叫「黑洞」。我们佛法里面名词叫「须弥山」。这样一来。一个单位世界是一个银河系。三千大千世界那是多少、多大的星系？一千个银河系是一个小千世界。再乘一千、再乘一千。十亿。我们现在天文学家没有看到这个边际。一佛剎。

　　在这个地方告诉我们「十方」。东南西北、四维上下。每一方都有一千个佛剎微尘数世界。这不得了！世界就是佛剎。多少世界？千佛剎微尘数。一个佛剎微尘数我们就没法子算得

佛教讲经规范

清。不要说一个佛剎微尘数。一个地球微尘数有没有人能算清？佛法里面讲的大数从这里就看到。没有边际。我们只能说无量无边无数无尽来讲它。

湖北省佛教讲经交流会

每个佛剎都有一尊佛。所以说『有千佛剎微尘数诸佛』。有多少佛剎就有多少尊佛。一个佛剎是一尊佛的教化区。你说佛多少？我们现在这个地球上人口不多。现在人口调查只有六十七亿。要跟佛剎微尘数比。那怎么能比？大渺小了！所以佛菩萨确实比众生多。多得太多。这些佛：

　　【皆同一号。名曰法慧。普现其前。】

　　法慧菩萨得毘卢遮那佛的加持。「入菩萨无量方便三昧」。「以三昧力」。他得到了。得到之后从三昧里面现佛。三昧起作用。他见到十方千佛剎微尘数世界。见到千佛剎微尘数诸佛。『皆同一号』。他叫『法慧』。这些诸佛也叫法慧。佛的三业现前。清凉在此地告诉我们。我们非常感激大师。大师为我们讲解。他说「加缘显现」。就是我们念的这段经文。首先「来处佛数皆云千者。望行犹劣故」。为什么？你到十行。这里是十住。到十行不是千。到十行是十方各万佛剎。所以跟十行位比较。那他差得很远。十行比他多十倍。这是功夫浅深不同。智慧大小不一样。可是在华严教义里面给我们讲「一多不二」。《华严》显示的是平等法门。平等里面有差别。差别里头有平等。不可思议。西方极乐世界也有这种现象。我们在研究《弥陀经》。在研究《无量寿经》、《观无量寿佛经》。我们的解释通常是。本师阿弥陀佛本愿威神加持。让你的境界跟《华严经》上诸大菩萨无二无别。阿弥陀佛加持。在此地。他们是不是得毘卢遮那佛的加持？肯定！而这种加持是自然的。自然而然。还是离不了感应。什么是感？三昧力就是感。佛现前就是应。感应是因果。总离不开因果关系。这我们不能不懂。

　　在现前我们讲因果讲得非常粗浅。「善有善报。恶有恶报」。古德常常

河南佛教讲经交流会

告诉我们。「不是不报。时辰未到；时辰一到。一切总报」。时辰是什么？古德也给我们讲得很清楚。你现在造作的不善。果报没现前。那是什么？你过去生中修的福很大。宿世修的福。造恶。福一定亏折。但是亏折之后还有余福。余福享尽。恶报就现前。有人行善。但是现前生活并不好。依然穷困潦倒。这是什么原因？你虽修善。过去生中造的恶业太重。今生修善已经得到很好的弥补。如果不修善。那你的果报就不堪设想。过去生中的恶业消尽。你所修的善因就成熟。善果就现前。这道理我们要懂。不要看到多少人修善没有善报。多少人作恶也没有恶报。好像因果这个说法靠不住。是吓唬人的。那你就大错特错。你要细心观察。因果报应就在眼前。很明显。台湾的黄柏霖警官。这是个有心人。专门搜集刑事案件的资料。应该有十几、二十年了。搜集这个。他现在手上有几百个案件。他说台湾很多刑事案件被破获的。都是因为受害的冤魂引导警方把他的尸体找到。案件破了。几乎占破案百分之八十以上。如果没有他们自己来帮助警方。这个案件破不了。所以他们从事于刑警的人员个个都相信因果。好像这个事情就真

中国佛教讲经比赛要求

的跟着在眼前。一点都不假。我邀请他把这些案件整理成文字。印成书。好像有。他的书已经流通了。我说印成书还不够。你要抽出机会到处给人讲演。要提醒大众。让人深信因果。不敢作恶。自自然然就能够断恶修善。那你的功德就大！你的材料真实。不是假的。真人真事。而且都透过媒体报导的。电视报导过、报纸报导过。我们怎能不相信！古书里面记载的那是古人讲的。有人怀疑未必是真的。古人是劝善。现前我们在台湾这六十年。六十年当中这刑事案件是真的。不是假的。所以一定要深信因果。善因里面最大的是孝顺父母。「百善孝为先」；恶业里面最重的是邪淫。古人讲的「万恶淫为首」。这就是邪淫。你说多可怕！老祖宗的话传了几千年。在今天的社会让我们看到。时时看到、处处看到。社会动乱。为什么？万恶。这是最严重的恶。今天社会上普遍的流行。这怎么得了！要救这个社会。反其道而行之。提倡孝道。人人都懂得孝悌忠信。万恶淫为首自自然然就淡化。有方法、有道理。我们要懂得。我们得依教奉行。自求多福。

　　下面说。「多佛加者。显于法及法师。增敬心故」。你看人一发心。依教修行。证得这个阶位的三昧。就能感得这么多佛来加持。加持的用意何在？显于法。法是这个法门。十住法；这位法师是法慧法师。初住菩萨都叫法慧。依法修行开悟了。开悟之后他当然要帮助众生。要教化众生。这么多佛的加持。让一切众生见到增长信心。这个很重要。印光大师在《文钞》里面。我们常常读到。他老人家常说。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。加持这个法门。加持这个讲经的法师。你就晓得多重要。唯有加持。一般大众才提醒。这个法门好、法师好。我们对他尊敬。向他学习。道理在此地。在现前这个时代。我们应该怎么学习？祖师大德常常提醒我们。「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。此地讲的是不是僧赞僧？是的。为什么？法慧佛加持法慧法师。这是僧赞僧。我们要从这个地方学到。这种加持就是我们今天讲的护法。一个人成佛。法慧菩萨成佛。无量无边无数的诸佛来加持他。他弘法利生教学顺利。没有障碍。我们在这里要学到这句。要学会赞叹法门、赞叹法师。凡是从事于教学的这是规矩。一定要懂。

　　法师。初学的法师出来讲经。当然讲得不很好。老法师加持他。怎么加持？老法师做听众。年轻的法师讲台上讲经。老法师坐到最后一排。加持他。听众一看到。老和尚在此地都在听。大概讲得不错。信心就起来了。你要不懂这个道理。你就失去真正弘法利生的这分功德。我们学讲经的时候。我常说。我们听年轻法师讲经。比自己讲经还要重要。把年轻法师带起来。让大家对他有信心。佛法世世代代都出人才、都出高僧、都出大德。千万不能有嫉妒、有轻慢。那就错了。那你自己一生讲经讲得再好。弘法利生没有功德。为什么？被你的轻慢心抵消掉了。这个规矩如果没有人教。我们不知道。我年轻的时候学经教。很难得。李炳南老居士教我。我们才懂得。这么多年当中我们也用上。那就是敬佛、敬法、敬僧。他只要是个出家人。我们要用清净平等心去礼敬。这是正确的。或者是他破戒。不守清规、不如法。我们也尊敬他。见到面一定要尊敬。普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」。他本来也是佛。现在迷惑了。要不要尊敬？要尊敬。尊敬他本来是佛。但是怎么样？不赞叹。要尊敬、要供养。不赞叹。普贤菩萨十愿第二愿教我们「称赞如来」。礼敬诸佛。如来跟诸佛不一样。不是一个意思。称诸佛是从相上讲的。从事上讲的；称如来是从性上讲。他的心行跟法性不相应。不赞叹。但是不能不恭敬、不能不供养。这一定要搞清楚、搞明白。学了就要会用。

　　我第一次到香港讲经是一九七七年。第一次去。三十多年前。香港有一位法师、一位居士。法师是圣怀法师。现在还在。八十多岁了。居士是谢道莲居士。不在了。他们两个人请我到香港讲《楞严经》。我第一次到香港讲了四个月。《楞严经》大概讲了一半。没讲完。时间到了。必须离开香港。讲经这个期间法缘很殊胜。香港有些大法师都来捧场。实际上我们讲的是加持。香港这些法师来加持我。都来听我讲经。所以香港的居士看到那么多法师都来听经。对他们产生影响。当中圣一法师。现在还在。修禅的。禅宗大德。他邀请我到他的寺院宝林寺。宝莲寺的后面。那个时候他那里没有道路。要走路。大概走半个小时。这是他选择清修的地方。他不开路。从宝林寺下车要走路。走半个小时。请我去给他们的大众讲开示。我一去看很佩服。他的道场有四十多个人。每天参禅打坐。生活修持很有规律。可以说是香港禅宗第一道场。他要我上台去讲。还好我过去讲过《坛经》、讲过《永嘉禅宗集》。还有点「口头禅」。我没学过禅。所以就跟他讲《坛经》的大意。赞叹这个法门、赞叹法师。这很重要。我们是不同的宗派。我对这法门赞叹、法师赞叹。让跟他学禅的这些善友对法门增长信心。对法师增长信心。这是有利益的。这是规矩。回来的时候。我们在路上要走半个钟点的路。跟着我也差不多有十来个人。跟着我一起去。我们同学都修净土的。他就问我。净土法门法师。你对禅这样赞叹。你为什么不修禅？我就告诉他。禅是上上根人修的。不是上上根也得是上根。我是中下根。所以我对他们佩服。他们的根性比我好。我称扬他们。我参禅不会得定。更不会开悟。还是老实念佛求生净土。我说的是实话。不是假话。所以选择法门。一定看自己是什么根性。选错了。我们这一生不能成就。选法门不容易！

　　我初学佛的时候。因为跟章嘉大师。他教我第一部读的书是释迦牟尼佛的传记。告诉我。「你不是想学佛吗？先认识释迦牟尼佛。」这正确。这我非常欢喜。了解释迦牟尼佛。你跟他学才不会走错路。我感激老师。老师教我看破放下。以后我走的这个路子。出家。是他老人家劝导我。他劝我出家。而且还告诉我。你真发心出家。是不是要去找一个师父给你剃度？我说那是当然。他说假如那个师父不肯给你剃度。你会不会很难过？我说那当然很难过。他就告诉我。你不要去找师父。不找师父怎么出家？他说你求佛。告诉我求佛、求感应。这也很少人。我很少听到有这样教人的。我就真听话。真的发心求佛。求了差不多应该是有一年的时间。缘成熟了。成熟的时候自己心里有感应。那时候我在台中学经教。我告诉这些同学们。我说我出家的缘分可能到了。大概多久？我说不出半年。我有感应。不出半年。结果过了一个月。圆山临济寺的住持心悟法师就派人来找我出家。你看师父来找我。我说有感应了。我没答应。过几天又来。好像一个多月当中来了九次。诸葛亮三顾茅庐。我这个师父找我九次。我觉得他心很诚恳。我就答应。我向李老师告假。老师说：是不是人家一劝你就动心？我说：老师。他来了九次。老师听了也没有办法。来九次。很诚心。我还有条件。条件是什么？我要研究经教。我不做经忏佛事。这师父都答应；我说我在台中跟李老师一年多的时间。没出家之前跟老师一年三个月。我还没有学成。还要继续跟李老师学。我每个月希望有一个星期的时间住在台中亲近老师。答应；到台中来交通旅费。常住要给我。我没有钱。都答应。我有条件的。师父都答应。我这样就出家了。出家以后受戒。那个时候受戒要缴钱的。受一堂戒要缴五百块钱。那个数字很大。我哪有钱缴！常住又不会给钱给我受戒。所以就没动这个念头。结果我的老师周邦道先生。基隆八堵海会寺传戒。他来问我。你知不知道？我说我知道。他说你有没有去报名？我说没有。为什么？我说没有钱。我的老师说。你去报名。这个戒费我们同学。我们有个同学会。我们同学大家凑点钱让你去。这是章嘉大师教我的。所以缘不成熟。你慢慢等。等这个缘分；缘分成熟就自然而然。这个东西得自己有耐心、有信心。佛菩萨加持。

　　我们在日常生活当中。学了这东西得管用才行。我们处处尊重别人。别人也尊重我们。我记得早年在左营。弥陀院隆道法师的道场。我每个月到他这个地方来讲一个星期。好像是讲了一年多。曾经有人问我

佛教讲经交流开幕式致辞

。隆道法师很小气。他怎么肯请你讲经。讲这么长的时间。你们能处得这么好？我说老师教我一个原则。到人家道场讲经要尊重他。他是老法师。我们年轻。刚刚出来学习。第一个。听众的供养一定要统统供养常住。我们自己一分钱不拿。供养常住；第二个。信徒们求皈依。全部皈依老和尚。我可以代他做。代他讲皈依的仪式。但是皈依证一定是老和尚发。不是我发的；我往返的路费常住给我。人家一听这个。这没话说。还有一个。我讲完经就上楼。不跟信徒打招呼。为什么？怕的是老和尚怀疑我在这里拉信徒。所以我跟老和尚处得好。老和尚非常欢喜我。不拉信徒、不收皈依、不要钱。他放心。如果你们年轻法师一去。又要收皈依徒。又要跟信徒常常聊天。再要收供养。人家就怕你。讲几天。你去了。下次再不请你。现代这个社会一定要懂得。这些都是李炳南老居士教我的。非常管用。我这么多年在海外各地方讲经。到处受欢迎。原因就在此地。一收皈依、一收红包就完了。没有一个不怕你。这个道理一定要懂。

　　我们到一个地方。年轻的法师受老和尚加持。我们对老和尚要格外恭敬。要修忍辱波罗蜜。修布施我们只修法布施。法布施里面确实三种布施具足。财布施不是钱财。我们的身体、我们的体力、我们的智慧。解释经教这是内财布施；经教里面学到许多东西。帮助你开智慧。帮助你断恶修善。那就是无畏布施。一而三。三而一。我们有这种机缘来修三种布施。这个道场邀请。成就我们无量功德。总是有个感恩的心。而且感恩的心真的是永远不忘。隆道老和尚走了很久。他的弟子现在也是老人。六十多岁。还有几个。我在高雄碰到。他们也来看我。我在凤山莲社。煮云法师请我讲经。好像是三年。也是每个月一个星期。我都是这种方法。所以才得到加持。自己要有三昧力。要有定力。不被外面名闻利养诱惑。尤其是不能亲近他的信徒。为什么？道场就怕信徒被人拉跑。我自己一生没有道场。所以我也不需要信徒。我只希望大家能把经听懂。依教修行。护持你自己原来常去的道场。这就好。这是我们学「多佛加者」。要这样学法我们就真得利益。

　　学佛要守本分。释迦牟尼佛当年在世就示现榜样给我们看。我过去讲经也常讲。要想社会安定、世界和平。应该怎么做？每个人要从事自己的行业。把你自己本分行业做好。这就是印光大师常讲的「敦伦尽分」。敦伦是什么？伦就是人与人的关系。五伦。敦是敦睦。就是于人际的关系要懂得和睦相处；对自己。在自己行业当中要尽分。我的本分要做好。我们这是一个行业。这个行业是什么行业？教学的行业。所以一定要认识释迦牟尼佛。他是什么身分？职业教师。我们参与这个行业就是职业教师。而且这个职业教师没有收入。是一个社会义务工作者。我读了释迦牟尼佛的传记之后就晓得。释迦牟尼佛的身分。要现在人来讲。他是一个多元社会教育家。我们可以用这个来称他。多元文化的社会教育家；他自己本身身分是个多元文化社会教育义务工作者。一生教学不收学费。为什么加「多元」？他是有教无类。跟中国孔子一样。不分你是哪一国的人。不分你是哪个族群的人。也不分你信什么宗教。你只要来。他就会教你。很认真、很诚恳的教你。所以佛的学生很多。常随众就有一千二百五十五人。他讲经法缘非常殊胜。我们要从这个地方去学。我们在社会上是义务教育工作者。我们所学的是多元文化的社会教育。

　　教学的内容那就看经典。经典讲什么？我们把它归纳。经典不外乎五桩事情。它讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学。这五个科目都讲到究竟圆满。你不能不服。尤其科学与哲学。现在科学跟哲学解决不了的问题。《华严经》上统统有。当年方老师把佛法介绍给我。特别介绍《华严经》。他告诉我。《华严经》是佛经哲学概论。他是这么看它的；佛经哲学是全世界哲学的最高峰。这是他的话。我们学了半个世纪。我学了五十八年。确实证实它不但是高等哲学。同时是高等科学。你看给我们讲宇宙的源起、生命的源起。讲得叫我心服口服。没话说。搞明白之后。后面就是证。怎样契入这个境界。在佛法里面叫成佛、证果。就是契入华严境界。所以我们怎么样对法看待。怎么样对法师看待。一定要在这里学。我们要想这个地方佛法兴旺。如果这个地方人对法不重视。对法师不重视。就不可能兴旺。

　　要怎样教别人会重视？自己一定要做出重视的榜样给人看。我天天读经、天天诵经。这是对经做出重视、恭敬的榜样。我们对出家人有礼貌。特别是对讲经的法师表示恭敬。让一般社会大众看到。慢慢的引发他们的信心。现在讲经。我们利用高科技。每一堂都把它录下来做成光盘。你觉得哪一堂课讲得很精彩。你可以拿这片光盘送给你的亲朋好友。让他看看。他不信佛没有关系。一片一个小时。让他看看。慢慢他就明白。他对佛法就生起信心。这就是你度了一个人。这个道场。别院。下面的光盘很多。结缘的经书也很多。都是免费供应。同修们来。顺手带一本回去。不必带多。一本。碰到一个有缘人。送给他；明天再拿一本。送另外一个有缘人。这不仅是弘扬佛法。这真正在护持佛法。真正有弘护的这个心。就能感得善知识出现。这感应道交！

　　我们再看底下。「又显诸佛同说故」。法慧法师在这里讲十住经。「十住品」就是十住这品经。十方无量无边无数的诸佛都讲这个经。这经还能错得了？肯定利益众生、利益自己。不是法慧菩萨一个在讲。这么多法慧佛都在讲。显诸佛同说。「加佛同名法慧者」。名号我们要晓得。佛门里。佛的名号、菩萨的名号不是随便说的。它是表法的。佛的名号表果德。菩萨的名号表修德。法慧菩萨他在修这个法门。修十住品；微尘数诸佛他们是法慧佛。就是这个法门他毕业了。修圆满了。菩萨正在修。像博士班的研究生；佛是博士班毕业。已经拿到博士。同一个法门、同一个科系。表这个意思。我们平常中国人都喜欢念观世音菩萨。求观音菩萨保佑。其实很多都在搞迷信。为什么？不懂菩萨名号表法的意思。观音菩萨表什么？表大慈大悲。我们念观音菩萨。要把自己心性里面的大慈悲心念出来。慈悲心念出来。自己就是观世音菩萨。是这么个意思。我们念阿弥陀佛。要把自性弥陀念出来。哪有不往生的道理！跟西方极乐世界阿弥陀佛同一个心性。自他不二。总得明白这个道理。地藏菩萨表孝亲尊师。把自己自性里头孝敬。孝养父母、奉事师长这个心念出来。这是地藏菩萨。菩萨名号代表修因。佛的名号代表果德。修因证果。所以名号是通号。不是专说哪一个人。现在我们很多学佛的人搞错了。好像观音菩萨肯定就是那一个人。不是的。观音菩萨无量无边。修这个法门的都叫观音菩萨。像此地的法慧菩萨。你只修十住品。统统叫法慧菩萨。所以它是通名。不是指哪一个人。这不能不知道。你搞错。那就流于迷信。

　　佛同名法慧。「得法不异故」。他们修的是同一个法门。十住法门。修的是同样的课程。毕业之后拿同样的学位。我们要懂这个道理。下面说。「论云。此菩萨闻同己名。增踊跃故」。法慧菩萨一看到这么多佛跟自己名字相同。你看多欢喜。法喜充满。「但诸佛于此住门中现」。这个住就是十住。这十住法门当中现身。「皆名法慧。以法力故。法应尔故」。它就是这样的。「普现其前者。不来而至故」。为什么不来而至？在实报土里面。给诸位说。明心见性。他无明破了。时间跟空间都没有了。时间是先后。没有先后；空间是十方。也没有十方。这个时候真的活在当下。当下是什么时候？当下这一念。记住。这一念。弥勒菩萨所讲的。一秒钟的一千二百八十兆分之一。我们说一秒。一千二百八十兆分之一秒。那叫一念。那叫当下。这个境界在理上讲是哲学。在事上讲是科学。我们在大乘教里常常听到一句话。「一切法从心想生」。就是这个道理。不来而至；《中观》里面讲「不来不去」。来去是一桩事情。不是两桩事情。入不二法门。其实我们眼前所有境界都是这个境界。我们迷了。没有发现。为什么迷？因为你起心动念。因为你有分别。因为你有执着。你没有看到事实真相。什么时候看到？法慧菩萨才看到事实真相。

　　我在早年。在台北的时候有一年过年期间。有位大学教授来看我。他告诉我。他那个时候正在辅仁大学开一门课。「普贤菩萨行愿品」。我听了很欢喜。辅仁大学我也去上过不少次课。它后面有个修道院。是天主教的多玛斯修道院。在台湾这是最高的一个修道院。那个时候他们办一个「东亚精神生活研习所」。请我给他们讲一门功课「佛教的精神生活」。所以我还有一批学生是修女、修士。跟天主教结了缘。我教了一个学期。以后出国。那个时侯他们希望我能教两年。他们两年毕业。很难得。我就向这位教授。我问他一个问题（他学佛很久了）。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经到底讲了些什么？你用一句话答复我。他沉默了大概五分钟。他说一句话答复我他没有办法。说不出来；他反过来问我。一句话答复。他问我。我说大乘教里面讲的「诸法实相」。这一句可不可以答复？他很欢喜。点点头。释迦牟尼佛四十九年讲的就是诸法实相。这是经文。这句话用现在话把它翻成白话。诸法就是一切法。实相就是真实相。一切法的事实真相。佛经就是讲这个。这哪里是迷信！而我们今天迷了。这事实真相我们是一无所知。学佛没有别的。就是叫你真正了解事实真相。《华严经》上所讲的全是事实真相。

　　事实真相是「不来而至」。这话很难懂。你们从家里到这个道场来。我给你们说。你们是不来而至。你相信吗？你不相信。可是我如果说用一个方法。你从家里出门。我们就用电影摄影机。不能用电视。要用电影。电影不是一张一张、一格一格的胶卷吗？从你家出门就给你拍摄。一直拍摄到这个地方。然后你再看看底片。一张一张的。你哪里来的？你没有来。可是不来你就现前。从这个方法能够体会到不来而至。而电影摄影机的速度。一秒钟才二十四张。你的生命就是剎那剎那的。一张就是一个相。不会再有第二张。张张不一样。你的出现就是镜头一打开。那叫一剎那。弥勒菩萨给我们讲。可厉害了。一秒钟多少张？我们的电影一秒钟二十四张。他一秒钟是一千二百八十兆张。大乘经里告诉我们「当处出生。随处灭尽」。生灭同时。生灭速度太快。找不出生灭的界线。所以叫不生不灭。每个人都不生不灭。每桩事都不生不灭。就在眼前。你就看不到。这是说的真相。这是科学。

　　了解事实真相之后才晓得。整个宇宙是怎么来的？是从念头生起来。所以佛说一切法从心想生。一点都不错。「心生则种种法生。心灭则种种法灭」。这都是佛经上的经文。我们一个念头接一个念头。前念灭。后念又生。如果前念灭了后念不生。这宇宙就没有了。所以相是幻相。不是真的。你把它当真的。亏就吃大了。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。《金刚经》上说的。这真话。这是诸法实相。如果真正了解一切法的真相。你在日常生活当中就得三昧。你不会起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！那叫什么？你不造业了。不但不造恶业。善业也没有；不但不造染业。净业也没有。那是什么？回归自性。妄尽还源。所以这现前是念现前。心里有佛。佛就现前；心里有法。法就现前。法是智慧。这些佛现前。现在法慧菩萨之前。开口说话了。你看前面是现身。身业加持。语业加持：

　　【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。】

　　这是赞叹他。「赞说因缘」。『善哉』。我们今天讲：太好了。太好了！『善男子』这个善。《华严经》上讲得太多了。这句「善男子」。凡是多次重复。那就告诉我们是最重要的。不是最重要的。为什么这么多次的重复？我们想一想。我们有没有学到这个「善」字？这个善字的底限。就是最起码的是什么？十善业。我们十善业要没有做到。看到这个字就会生惭愧心。佛经上叫的善男子我还不够分。我要努力；我能把十善业道修好。经上每讲这一句我都有分。我是善男子。最起码的。要记住不杀生。决定没有伤害一切众生的念头。你得真学；不偷盗。决定没有占人便宜的念头。你没有偷盗的行为。有占人便宜的念头。你的盗心没断。那就是习气。这你要真干。不淫欲。这是真正修出世法。不妄语。绝不欺骗人。别人欺骗我可以。我绝不欺骗人。为什么？我要证无上道。我要到极乐世界亲近阿弥陀佛。如果我说话还欺骗别人就去不了。不两舌。两舌是挑拨是非。这是造的恶业。两舌之人。在佛经戒律里面讲。将来死了以后堕拔舌地狱。拔舌不是一次。今天舌头用个钩子把它勾出来、拔出来。你痛不痛苦？你害怕。可是地狱里舌头拔出来之后。接着舌头又长出来。马上就长出来。再拔。不断的拔。不知道到什么时候。你的业障消除才能够离拔舌地狱。太可怕了！绮语这个业是最容易造的。花言巧语欺骗众生。目的都是叫人上当。所谓损人利己。干这种事情。第四个是恶口。说话很难听。我们讲。口上都是脏话；口有四种。意有三种：不贪、不瞋、不痴。得修这十样。这十种功课。真干才是经上讲的善男子。

　　这个地方的善男子那是高级的。最高的标准。不是最低的。我们今天能把最低的做到就不错。沾了一点气氛。如果这十条做不到。边都沾不到。此地这个善男子是妄想分别执着统统放下。善到顶点、善到极处！叫着他。你能够『入是菩萨无量方便三昧』。就能够在十法界里面教化一切众生。因为教化一切众生要没有无量方便三昧你做不到。方是方法。便是便宜。这两个字合起来讲就是最善巧的方法、最巧妙的方法、最适当的方法。由此可知。这个方法不是一定的。看到什么样的根性。你懂得观机。你有这个智慧。一看这个人是上根。给他上法；下根。给他粗浅的方法。因人施教。这是成就无碍辩才。教化一切众生。后头这三昧重要。如果没有这个三昧。那就是普通。我们这世间人也有相当的辩才、智慧。他没有三昧。三昧是什么？三昧是正定。正定是作而无作、无作而作。就是无作三昧。教化一切众生。心地是一尘不染。帮助一切众生就像没做事情一样。你看心那么清净。不留痕迹。为什么？自性所现的本来就没有痕迹。你要留痕迹就错。阿赖耶里头落下一个种子。那个种子就是生死轮回的第一个因素。不落印象。普通人讲不落印象。所以菩萨度化众生累不累？不累。为什么不累？他没作。讲堂里讲经。一天讲八个小时累不累？一点不累。没说。无说而说、说而无说。他不累。我们一般凡夫是。我要讲上几个钟点很累。我讲几个小时了。这着了相。他没有三昧。

　　所以诸佛菩萨应化在世间。教化众生永远不会疲倦。叫不疲不厌。这些都是属于菩萨无量方便三昧。不得这个三昧。你就没有办法起感应作用。十方世界。或者我们讲十法界的众生有感。他自然就现前、就现身。我们希望见到阿弥陀佛。他就现阿弥陀佛身；我念观音菩萨。他就现观音菩萨身；我念个孔圣人。他就现孔老夫子身；我念耶稣基督。他就现耶稣身。这叫「无量方便三昧」。定生慧。三昧是定。它能现相。现的境界是无量无边。普度众生。最近这些年来我们接触很多宗教。跟他们交往。我们提出一个理念。「世界所有宗教是一家」。我还没有碰到反对意见。都能接受、都能承认。这很难得。太不容易！原本我以为还得经过很长时间去辩论。真的是佛力加持。他们就都接受。这是无量方便三昧。应以什么身得度就现什么身。

　　无量方便三昧从哪来的？是自性里的。自性本有的智慧德相。不是从外头来的。离开自性。世出世间没有一法可得。世出世间一切法全是自性变现。《华严经》上讲「唯心所现。唯识所变」。所以宇宙是一体。万物是一身。跟自己密切不能分割的关系。这谁知道？佛知道。法慧菩萨知道。我们怎么晓得？我们是在经上读到的。听他们讲的。能相信？能相信。为什么？他有理论做依据。他讲得真是合情合理合法。所以我们非常乐意接受。接受之后要修、要证。修就是真干。把我们过去错误的想法、错误的看法纠正过来。他不承认跟我是一体。我承认他跟我一体。为什么？他不知道。他不了解事实真相。他跟我对立。我跟他不对立。我以大慈悲心待他。他可能以怨恨心待我。正常的。为什么？他迷而不觉；我今天觉而不迷。怎么能跟他一般见识？所以我知道。那我们对待天地万物就跟诸佛菩萨一样。这个心量多大。这种行持多快乐、多圆满。全在现前。

　　所以我感激老师。我每堂课都把老师照片挂在讲堂里。念念不忘老师恩德。要不是老师指点、老师教我。我怎么会知道！「破迷开悟。离苦得乐」。破迷开悟是因。离苦得乐是果。迷了就有苦。所以苦是从迷来的。乐是从悟来的。佛经帮助我们开悟。我念了。从方东美先生介绍给我。念了五十八年。愈念愈欢喜。愈学愈得受用。方老师告诉我。学佛是人生最高的享受。我得到了。我怎么不感恩！如何报答老师的恩？依教修行。这一生当中真正能够往生到极乐世界。那就四恩总报。就都报了。父母的恩、老师的恩、国家的恩、众生的恩就全都报了；自己没有成就。那你就没有法子报恩。

　　学佛首先要在经典上得到法喜。这很重要。展开经卷生欢喜心。你学就不会疲倦。不疲不厌。早年初学讲经。学习古大德的批注。有些时候晚上人清净。没有人打搅。读经研究批注。把睡觉的时间忘掉。到有一点倦意的时候一看天亮了。不知不觉。这些事情常有。不是偶尔有。常常有。干哪一种工作没有干这个快乐。干什么工作你都会有累、会有厌倦。唯独干这个不疲不厌。为什么有很多初学的人得不到味？他没有真干。真干才能尝到味道。叫法味。古人讲一句话说得好。「世味哪有法味浓」。世间。人间天上。什么样的滋味没有法味这么浓厚。这是我们应当学习的。我尝到这味道。我一定跟大家分享。有志一同的人将来都会尝到。所以经读不厌、讲不厌、听不厌。你只一遍一遍听。把它听出味道出来。你渐渐就入境界。今天时间到了。我们就学到此地。

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