净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2049

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2049

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2159 12310 102 28 14441 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０四九卷）　　2009/10/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2049

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。经文「加分」第三段。我们把经文念一遍：

　　【告法慧菩萨言。善哉善哉。善男子。汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子。十方各千佛剎微尘数诸佛。悉以神力共加于汝。又是毘卢遮那如来往昔愿力。威神之力。及汝所修善根力故。入此三昧。令汝说法。】

　　这个一大段。我们看清凉大师给我们的开示。第三个小段「告法慧下」。就是我们刚才念的。「赞说因缘」。这当中有两小节。第一个是「赞有加因。能入定故」。佛说你能入定。「言汝能者」。这是「希越之辞」。希是稀有、难得。越是超越。为什么？这个定难得。「此定难得」。但是你今天能入。「举定名者。向来默入。众未知名。故举叹之。令众仰故」。菩萨入定从来没有说出他入的是什么定？这就是定中的境界。唯有入定的人自己晓得。与他程度相等的人知道。如果自己的定功不能够跟他等齐。就不晓得。不知道他定中境界。深定知道浅的。浅的不知道深的。这个地方是法慧如来。就是十方诸佛。跟法慧菩萨加持。告诉他。你『入是菩萨无量方便三昧』。这是非常稀有的。这个三昧。境界跟一切诸佛等同。这境界是什么？说法利生。我们从这里就能够看到、能够体会到。初住菩萨跟究竟圆满果佛。在《华严经》讲妙觉位。他们对遍法界虚空界一切众生感应。这桩事情完全相同。决定不是十法界里面的佛能跟他相比的。十法界的佛无始无明没有破。也就是说我们《华严经》上讲的妄想没放下。妄想是什么？起心动念。这种微细的念头我们不知道。知道就能放下。不知道！你从哪里放起？不但我们不知道。四圣法界里。阿罗汉不知道。辟支佛、菩萨、佛也不知道。

　　我们现在明白是从经上知道的。这属于解悟。不是我们亲证的。这点要晓得。我们是听佛说的。知道有这么回事情。这桩事情就是大乘教常讲的阿赖耶。无始无明就是阿赖耶。一念不觉而有无明。把自性变成阿赖耶。自性是能变。阿赖耶是所变。能所是一不是二。阿赖耶有三细相。第一个是业相。业相就是我们讲的起心动念。现在科学里面讲的波动。极其微细的波动；佛在经上常讲。八地菩萨叫不动地。他才真正看到。我们叫证得。现在这个地方是初住菩萨。刚刚把起心动念放下。这一放下超越十法界。所以学佛的同学一定要记住。为什么学佛？学佛有什么好处？这桩事情你没有搞清楚、没有搞明白。人家说你是迷信。你能否认吗？学佛的目的是在成佛。这个诸位要知道。什么叫成佛？回归自性就叫成佛。你看佛在大小乘经上天天讲。我们这些芸芸众生迷失了自性。每个人有没有自性？有。从自性上说。佛在《华严经》说了好多遍。「一切众生本来是佛」。我们本来是佛。现在为什么变成这个样子？迷了。对于事实真相完全不明白、不了解。我们的自性本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。现在智慧变成烦恼。德能变成造业。相好变成六道轮回。这什么原因？迷失自性。

　　诸佛如来跟我们起感应道交。我们有感他就应。我们是什么感？我们不想受苦。我们想离苦得乐。人人都有厌苦得乐这个念头。这个念头就能感动佛。不管你信不信佛。你知不知道有个佛。这个没有关系。你只要不愿意过这个苦日子。希望离苦得乐。有这么一个意思。无论你求不求都没有关系。这个念头就是一个波动。这个波动十方诸佛都收到。收到不是不理会。收到他就起应。应。我们没发现。诸位想想那个感应。诸佛菩萨的应。你有没有感觉到？你说我没有感觉到佛菩萨有应。其实你粗心大意。感应道交这个事情。我们在过去讲过好几次。佛在经上讲感应道交有四种。有显感显应。那你会感觉到很明显。你天天在求佛菩萨。真的佛菩萨现身。你看见。这叫显感显应。释迦牟尼佛当年降世。住在我们这个世间住了八十年。显感显应。第二种显感冥应。我们天天求佛菩萨加持。好像佛菩萨没现身。其实真的在加持。暗中加持。暗中加持你没有觉察到。所以感到不得力。如果你一觉察到。你马上就知道。第三种是冥感显应。譬如我们没有起心动念、没有求佛菩萨。佛菩萨应。你看到佛菩萨、看到瑞相。这显应。第四种冥感冥应。有这四种。冥感是你发出波动现象。你自己不知道。佛菩萨知道。佛菩萨也用这个方式来帮助你。冥应。不是显应。

　　实在说。冥应这桩事情。我们为什么不能觉察？实在是自己粗心大意。没有觉察到。如果我们稍稍把心定一定。就会感觉到。清净心就统统都感触到。我们的心不清净。所以修定的人。比我们一般人心清净。一般人真是心浮气躁。他心清净他就能感。就能够接受到佛菩萨的感应。在我们这个地方讲佛菩萨的加持。我们想一想。我们每天见到佛菩萨的形像。我们至少会合掌一问讯。这是不是感应？我们展开经卷读诵经典。常常有感触、有体悟。这是不是佛菩萨的应？我们每天听经闻法。有领悟、有法喜。这是不是冥应？统统是。如果你再心思细一点。心更清净一点。你会发现我们的生活从早到晚。我们接触一切人事物。你也会发现这佛菩萨是冥应。不必到大彻大悟。大彻大悟太明显。那真的叫头头是道、左右逢源。我们没有入这个境界。但是对这种境界多少有几分相应。也就是说有这个氛围。有这种气氛。这都是在一切时、一切处里面得到佛力的加持。这个事情是真的不是假的。诸佛菩萨对一切众生的加持。这是讲对十法界依正庄严。从来没有间断过。

　　法慧佛太多了。凡是修这个法门成就的。证到究竟圆满的都称法慧佛。来加持这一尊『法慧菩萨』。我们今天学这门功课。这个班就是法慧班。参与这个班的是法慧同学。你能够断一品烦恼。你就是法慧班里的小菩萨。也叫法慧。真干。读到哪一品跟哪一品经就相应。《华严经》念完了。恭喜你。你就成佛！这个事情是真的。有没有根据？有。什么根据？善财童子五十三参。法慧菩萨是什么人代表？这是初住。《八十华严》里面德云比丘他代表。在《四十华严》里面。吉祥云菩萨代表。诸位要知道。吉祥云跟德云是一个人。翻译的人不一样。实叉难陀翻德云。般若法师翻吉祥云。这个菩萨修什么法门？修念佛法门。善财童子离开老师。他的老师是文殊菩萨。第一次参访的。我们中国人。印度大概也有这种习俗。先入为主。头一个老师、头一个善知识是修净土。是念阿弥陀佛。所以《华严经》跟净土宗的关系就太密切了。

　　这个三昧。「菩萨无量方便三昧」。我们想想跟念佛三昧是一还是二？我们就能体会到不一不二。跟念佛三昧不是一。但也不是二。这一句六字洪名。大乘教里面把它比喻叫阿伽陀药。就是说它能治一切病。只要用这一服药。决定有效。「菩萨无量方便三昧」就是这一句六字洪名。德云比丘给我们示现的。德云比丘对善财童子开示。讲了二十一种念佛法门。就把菩萨无量三昧统统都包括。你入了这个三昧。你就能像观世音菩萨一样。随众生心、应所知量。应以什么身得度你就能现什么身。应以什么法门度他。你就示现什么法门。理事无碍。事事无碍。所以在这一句经文里面。佛把这个三昧的名称说出来。这个三昧难得。必须要把三个烦恼统统放下。妄想分别执着统统放下。它才能现前。这个三昧是自性里头本来有的。三昧之体是什么？是智慧。自性本具的般若智慧是三昧之体。我们这个心起了妄想分别执着。所以这个作用就不现前。并没有失掉。不现前。它有障碍。被它障碍住；能把妄想分别执着放下。这个障碍就没有。所以凡夫修行成佛。在理论上讲一念之间。一念觉。凡夫就成佛；一念迷。那就是六道轮回。众生跟佛没有差别。差别就在迷悟。清凉大师说得好。这个地方佛把三昧名称说出来。赞叹他。目的是教我们后人听到这桩事情。读到这个经文。生起敬仰之心。仰的意思很深。我们也希望得到。

　　『善男子』。刚才我们念的这一段。「双说加定因缘」。加是加持。佛力加持你入了这个三昧。我们一般讲得定。我们修行肯定会得三宝加持的。但是基本的条件。诸位一定要记住。「善男子」。我们今天学佛。有人学一辈子、学几十年没有进步。你说十方一切诸佛菩萨都加持。为什么我没有得到？关键在哪里？关键在「善男子善女人」。基本条件。你要是善男子善女人。已经很明显的你就受到加持。如果这个条件我们不具足。佛菩萨天天加持。加不上。为什么？我们自己有个排斥的力量。拒绝他。这个道理要懂。所以我们在这些年当中。特别强调中国传统文化三个根的学习。我们疏忽了。从小没学。本来这个东西是从小学的。从小到现在。几十年光阴都空过。没有把这个学好。所以做人做不好、学佛学不好。这三个根是什么？我们相信印光大师他老人家的教导。三个根要从哪里建立？第一个从因果建立。太有道理！《无量寿经》上教我们「深信因果」。因果不但对我们做人、事业、学佛是根本。对社会、对世界来说。也是根本。安士先生讲得好。「人人信因果。天下大治之道也；人人不信因果。天下大乱之道也」。为什么？你要是相信因果。你起心动念会约束自己。不敢有恶念。不敢有恶的行为。为什么？它有报应。善有善果。恶有恶报。不用别人约束我们。我们自己会约束自己。

　　我们自己没有恶念、没有恶心、没有恶的行为。这个世界上所有一切灾难都化解了。这个我们在讲席里面讲得很多。这个大乘教。《华严经》上常讲。这个山河大地与我们什么关系？一体。我们起心动念它知道。现在科学家他也证明。确实如此。佛经上讲这个一体。那就讲到宇宙的起源。生命的起源。我从哪里来？禅宗常问「父母未生前本来面目」。我的本来面目从哪来？《妄尽还源观》里面跟我们说。第二段就讲这个事情。第一段讲本体。「自性清净圆明体」。那是能生万法。那是不生不灭。不常不断。不来不去。不垢不净。我们净土宗叫什么？叫它做常寂光净土。就是我们自己的自性。就是我们自己的本来面目。

2010年佛教讲经交流会

可是一念不觉它就迷了。就变成阿赖耶。阿赖耶三细相。在《还源观》里第二段。就讲起二用。迷了它就起作用。第一个作用宇宙现前。第二个作用我出来了。正报。诸位要记住。佛法常讲依正。依是我们生活环境。正报是自己。我的家亲眷属。家亲眷属还是自己的依报。依报里有人事环境、有物质环境、有自然环境。统统是依报。依正是一桩事情。不是两桩事情。弥勒菩萨跟我们讲「念念成形」。所以这依报从哪里来的？念头上来的。一切法从心想生。你有念。那个念就会变现出物质现象。「形皆有识」。那个物质现象里面有见闻觉知、有受想行识。所以精神跟物质它是合在一起的。

　　我们现在讲这个东西统统属于波动。波动的频率不一样。频率快的。快到极处就产生光。再慢下来的时候就变成虚空。虚空再慢下来就变成气体。气体再慢下来就变成液体。液体再慢下来就变成固体。频率不一样。同一样的东西。我们现在科学讲分子。分子是相同的。只是频率不一样。所以它形成的现象不相同。我们一般人讲真空。真空那就是频率非常快。我们现在所感官当中的空间。频率也很快。但是比起真空它就缓慢多了。这些道理我们渐渐明白。所以才知道我们自己的起心动念。会跟山河大地。跟整个宇宙产生一种反应。如果我们居住在这个地方。每个人的心都清净。每个人的心行都善良。这个地区什么灾难都没有。我们居住这块大地。这块大地坚牢。假如我们的妄念很多、恶念很多。不要说别的物质。就是连这大地都产生变化。大地变成什么？变成松、很软。地会陷下去、会沉下去。这些事情非常遗憾。科学家还没有发现。因为现在人信科学。他不信佛法。他说佛法是迷信。什么时候科学家把这个事情证实。跟佛经上讲的一样。恐怕那时候太迟了。那时候地球可能毁灭。于是我们恍然大悟。诸佛菩萨降临在世间干什么？真的是救苦救难。他不是为别的来的。佛度有缘人。什么人有缘？信的人有缘。能理解的人有缘。依教奉行的人有缘。这里的意思太深了。

　　刚才我们念的这段经文。这是说加持得定的因缘。这里面有四小段。「先别显四因」。有四小段。第一个是「伴佛神力。诸佛自说者。令众敬仰故」。这个众是学佛的大众。大师给我们说伴佛。你看有『千佛剎微尘数诸佛』。这不是主佛。主佛是谁？毘卢遮那是主佛。这是十方微尘数诸佛都叫法慧。这也是因为今天毘卢遮那在这里主持。在这边主持这个法会。真正上台讲的法慧菩萨。法慧菩萨前面我们读过。「承佛威神。入定说法」。第二个意思「主佛宿愿」。就是末后这一句。『又是毘卢遮那如来往昔愿力』。主佛加持你。十方诸佛也加持你。不但有愿力。你看『威神之力』。这得佛加持。不是没有原因的。可是里头最重要的原因。是最后这个。第四『及汝所修善根力故』。这个才是最重要的。是法慧的善根。「主佛现威。法慧善根」。『入此三昧。令汝说法』。这两句这是总结。这一段的总结。清凉大师给我们标的「结因所属」。由于上面这四桩事情。「前三」佛加是缘。最后一个这是讲因。就是法慧自己的善根力。这是因。这个地方我们要记住。要学习。我们自己不肯修、不肯真干。祈佛菩萨保佑。保佑就是加持。佛菩萨没有办法保佑你。诸佛菩萨对一切众生的保佑。跟诸位说是相对的。你有一分善根。他对你一分加持；你有十分善根。他对你有十分加持；你自己没有。加不上！这桩事情我们一定要懂。

　　然

佛教讲经法华经

后你才晓得。有人求佛佛很灵。有人求佛佛不灵。这什么原因？佛还有偏心吗？喜欢这个。讨厌那个吗？那不叫佛。我们把经念久了。遍数念多。慢慢这意思统统浮出来。这就是我刚才给诸位讲的。这是佛对我们的冥加。可是我们也很清楚。很显然的感触到。这个意思我看懂了。从前我读这个经。不懂这个意思。没看出来。现在能看出来。古人讲。教我们「读书千遍。其义自见」。你念诵遍数多了。意思就看出来；还是这段文字。从前怎么看也没看懂。我讲《华严经》就是非常明显一个例子。我第一次讲《华严经》是民国六十年。今年是九十八年。那个时候在台北志莲精舍开讲《华严》。那个时候展开经卷。看清凉大师《疏钞》。看不出这个深的意思。我也不知道是怎么讲下来的。从这里我们就想到古人这句话。意思太深。它绝不是假的。「读书千遍。其义自见」。读书千遍是什么？是你的善根。你展开经卷意思就出来。你就见到。我们看到有人求佛。真的有人求佛很灵验。立刻就感应。那是什么？你的善根成熟。佛就应。还有这个人好像他学佛没几天。他怎么感应那么灵？学佛很浅。他前世学佛的情形我们就不知道。我们只看到他这一生。与前世有关系。与过去生中有关系。过去生中生生世世学佛。这一生没有缘分。没有遇到佛法。一遇到佛法时间不长。他那个善根、智慧、辩才全都出来。过去世的善根。所以一接触佛法就得到佛力明显的加持。都有因、都有缘。我们明白这个道理。你来看的时候就清清楚楚。我们要有这种殊胜的加持。也能够有这个感受。那就晓得。我们一定要依教奉行。要认真干。只要这个心一发。诸佛菩萨威神加持你就慢慢体会到。所以因非常重要。

　　「因缘合故」。三昧现前。我们平常讲因戒得定、因定开慧。入三昧是得定。他怎么会得定？肯定是依教修行。依教修行是守规矩。我们现在讲如理如法的修行。决定要依据经典所讲的理论。经典上所说的方法。不可以加自己的意思。自己的意思是什么？是烦恼、是妄想、是邪知邪见。加上自己的意思。你就把佛法破坏了。必须要老实。什么叫老实？老实人没有自己的主见。完全听从佛菩萨经典的教诲。那就行。一生当中能不能成功？肯定能成功。能成无上道。善财童子给我们做了示现。我们为什么一生不能够修成这么高的层次？我们没有真干。我们总是夹杂着妄想分别执着。虽有进步。进步得很缓慢；不能像善财童子那样。把妄想分别执着他真的把它放下。他也是逐渐逐渐放下。你看看妄想分别执着统统放下了。在文殊会上毕业了。毕业之后。文殊菩萨叫他去参学。为什么？五十三参是放下妄想分别执着的习气。他放下一些他就提升一阶。佛很善巧。把无明习气分为四十一个等级。叫四十一品。放下一品提升一品。好像四十一层大楼一样。你放下第一层你就到第二层。放下第二层你就到第三层。善财是用这个方法。不是顿修。他是用渐次的方法。慢慢向上提升。跟《法华经》上不一样。《法华经》上是龙女。她没有阶级。她是顿超。她一起放下了。龙女八岁成佛。这是做两个样子给我们看。

　　释迦牟尼佛当年在世给我们做的示现是顿超。顿超、顿悟。他也是一念当中统统放下。追随释迦牟尼佛这些弟子们、学生们。一千二百五十五人。他们为我们示现的是渐修。有阶级的、有层次的。像善财一样。在中国。我们在历史上看到有一个。禅宗六祖惠能大师。他是在一念当中统统放下。这是顿超、顿证。没有阶级的。但是这两千年当中。许多祖师大德修行成就的。他是渐次的。他是一步一步往上提升。都行。两种方法都好。如果是真干。锲而不舍。对这个世间五欲六尘、名闻利养。真的没有一丝毫贪恋。行。这一生能成就。在我们净土宗。我们一生好好的修。确实这一生。可以能够生到极乐世界的实报庄严土。我们回向偈上常常念的。「花开见佛悟无生」。那是生实报土。生实报土是什么地位？就是此地讲的十住。初住地位。方便有余土。等于我们这个地方十法界的四圣法界；凡圣同居土。等于我们这个地方的六道轮回。所以生实报土不是不可能。很可能！佛菩萨在经典里常常劝勉我们。希望我们真正用功、真正努力。要把这一生的机会好好的把握住。世间什么事都不要紧。提升自己的灵性比什么都要紧。我对这个事情很清楚。天天不离开经典。

　　从二０００年我移民到澳洲。今天二００九年。十年了。这个十年。我们为了要帮助世界和平。操了一点心。对我们提升境界有障碍。为什么要干？这是大乘教里面讲的慈悲心。我们看到这个世间灾难这么多。而且这个灾难没有缓和的现象。还不断在向上提升。很可怕。我们在佛法里面学了一点智慧。知道这个事情的因果。而我们中国传统文化能化解这些冲突。能够帮助社会安定、世界和平。这是大家都需要的。佛法在世间。不就是帮助众生离苦得乐吗？众生遇到灾难怎么办？没有缘可以不要管。有这个缘你不能不管。缘是什么？缘是澳洲两个大学校长来找我。跟我讨论这问题。我把大乘法上所讲的。把中国传统文化所讲的。告诉他们。中国几千年来。这么大的国家、这么多的人口。长治久安。久安怎么得来？当然有一套方法！如果能够依教奉行。化解冲突、安定和平是可以得到。我跟他们讲得很清楚。他们听了欢喜。学校就拉我。给我博士学位。给我教授名义。我不要。我要这东西干什么？非要不可。我说为什么？希望我代表学校参加联合国的会议。我想想这是缘。缘成熟。帮助联合国来化解冲突。促进社会安定、世界和平。结果参加了前后有十几次的会议。我们做详细的报告。可是会后。我们这些会友们听了很欢喜。怀疑、不相信来告诉我。他说「法师。你讲得很好。这是理想。这不能落实。」这个事情头就大了。这叫什么？信心危机。他不相信。这个灾难化不了。

　　现在人相信科学。科学是什么？科学是拿证据来。所以在今天这个世间。无论干什么事情。必须要做出榜样。你做出来给他看。他才会相信。所以那时候我就想方法。要找一个小的点来做实验。因为这个事情。我在一九八二年在美国旧金山讲经。讲堂是在一个老人院。老人公寓。这个老人公寓是犹太人办的。办得很好。它有四百多个单位。我们在那里面办。那个时候我就得了一个灵感。我说二十一世纪的佛教。应该是这种形式。老人退休。儿女工作也没有办法照顾。都进了老人院。老人院天天没事干。所以在老人院里讲经。固定的听众。老人院这些老人听了欢喜。他有精神生活。所以我就想的弥陀村。就是从这一次活动当中得来的一点灵感。我就想搞弥陀村。把念佛的同修。老人退休的统统住在一起。我们在一起学经教、念佛。这一个村里面只要有一个讲堂、一个念佛堂。将来各个都生极乐世界。这多好。所以以后每到一个地方。我就把这个想法告诉大家。响应的人很多。都没做成功。

　　所以在联合国开会的时候。使我又想起来要做实

搜世界印度佛教讲经台

验点。我们在新加坡、马来西亚、印度尼西亚、澳洲。缘都不成熟。确实有一些热心的法师、居士。都没有能做成功。很遗憾。但是联合国这个事情。这给我很大的压力。如果我的实验做不成功。那我们的话白讲。这么多次的会议我参加。也就

佛教为世人讲经

是白干。所以二００五年我回到老家。也把这个苦处跟家乡父老乡亲们做了一次报告。会后他们很欢喜。他说你回来做。我们家乡人支持你。所以就选择汤池小镇。政府领导也很欢喜。我们在那里就

佛教网诤空讲经

做了三年。二００五年十一月开始。我们做到二００八年十一月。做了三年。做成功了。我们把这个中心交给政府。二００六年我们在联合国就做报告。欢迎大家到汤池去看。我们做成功了。真的。中国传统文化在现代这个社会能行得通。我们在汤池只教了一样东西。《弟子规》。实际上中国东西三个根。《弟子规》是儒的根。《太上感应篇》是道的根。《十善业道经》是佛的根。在过去一千多年。将近两千年。我们中国人学佛都是有三个根。扎三个根。出家还得要加一个《沙弥律仪》。四个根。所以出家人受人尊重。他在德行比一般人高。道理在此地。

　　今天我们这个根丢掉。可以说最近这一百年。满清亡国之后。我们对于扎根的教育、基础的教育疏忽。所以纵然每天精进、努力。也只能做到一个佛学的学者而已。功夫不得力。你没有戒。没有戒你就没有定。你得不到三昧。没有定你每天还是胡思乱想。还是烦恼习气当家。没有智慧。转烦恼为菩提你没有分。在过去每个朝代。转烦恼为菩提。无论是出家、在家多少他都有。我们现在这个时代。科学技术虽然进步。德行没有。所以世界动乱在过去历史里头找不到的。真叫大乱之世。我们做的工作也只能做到此为止。大乘佛法。中国传统的伦理、道德、因果教育已经展开。不少人已经觉悟、已经认识。我还要不要干？我不要再干！所以在此地我这两天会有一个声明。在网络上发表。我把我还有几处挂名的名份我都辞掉。我们在美国一个道场。达拉斯佛教会我辞掉。现在交给韩馆长的子女他们去接管。我在台北还有一个佛陀教育基金会。我也要把它辞掉。我是那里的董事长。我辞掉。年岁这么大了。我推荐简丰文来接办。澳洲净宗学院。我还挂了个院长的名义。我也要把它辞掉。这一次我到澳洲我就辞掉。我推荐悟行法师去接任。我是什么名义都不要了。

　　大概还有两个辞不掉。但是没有关系。昆士兰大学跟格里菲斯大学的荣誉教授。这个可以不要去上课的。学校有大典的时候他会邀请我参加。这不碍事。所以统统都辞掉。荣誉教授是学校里面这些老教授。在学校服务多年对学校有贡献的。他退休。学校给个荣誉教授。对他的尊重。也是中国人讲的尊师重道。我也被学校聘请为荣誉教授。真的。这是一种荣誉。没有任何事情。所以对我们修学不妨碍。我现在不能再干。连任何佛教或者其它团体的会议我都不参加。现在有年轻人。后起之秀我觉得他们的学习进步很快。甚至可以说比我还强。真的看到这么多后继有人。非常欢喜。我只希望在有生之年。把《华严经》讲圆满。我今天早晨还在想。《华严经》我也要搞一个节本。像我过去讲《金刚经》。以前我在新加坡《金刚经》讲过一遍。好像是二百四十八个小时。这是过去一般法师讲《金刚经》。没有这么细讲。我叫「金刚经研习报告」。以后也有文字版流通。那一次的节本是节江味农居士《金刚经讲义》。我是在每一段里把它节录。文字减少太多了。大概只有原文的五分之一。对于现在人学习非常方便。

　　现在我看《华严经疏钞》。需要用我的老办法。我来把它作节本。我现在开始做。我从《四十华严》做。我想以后我讲经有三个地方。澳洲。我想一年在澳洲住半年。另外半年。香港三个月。台湾三个月。就这三个地方专讲《华严经》。我要来搞节本。《华严经》的节本便利于后学。这个有意义；开会没有意思。疲劳轰炸。所以我向大家宣布。以后这些事情再不干了。我们这三个地方讲经。我在讲经的时候。别人来看我。我欢迎。我不会拒绝。那就恕我不去看别人。年岁太大。这是养老的时候。这是在此地顺便给大家报告。我们对于世界和平的工作。化解冲突、促进安定和平。我就做到此地为止。不再搞了。无论是国际上、国内做这些活动。你们自己都懂得。庐江是个很好的示范。你们都看到、都懂得。不必再问我。我也没有什么更高明的方法。方法全都显示出来。没有更高明的。喜欢《华严经》的。我们可以在一起学这部大经。老实念佛。求生净土。

　　「令汝说法」。才是真正三宝加持你的真因。底下他举的。「论云」。清凉大师他说。「何故加。为说此法故」。底下说「故十行十向」。十回向之中也这样说。「令汝入是三昧而演说法故」。这句话。我初学佛的时候。诸位要看到我初学佛那个照片。跟现在完全不一样。那时候很瘦。我的身高一百七十公分。到现在还是一百七十公分。也没长。也没缩。但是那个时候的体重只有四十六公斤。很轻。所以走路很快。爬山不费力气。不会喘气。身体轻！老师年岁大。我跟他老人家的时候他七十岁。一生教学看的人多。他有经验。所以在台中办经学班。培训讲经弘法的人才。我也参加他这个班。老师特别就对我们这些命相很薄的人。短命。他特别鼓励。你们认真努力学讲经说法。为什么？上台讲经说法。三宝加持保佑你。你可以延年益寿。延年益寿真正效果最着的。莫过于弘法利生。老师那个时候劝我讲经。我知道他的用意。他知道我短命。我的本命只有四十五岁。你看今年八十三岁。超过多少了！在许多人当中。我超过可以说最多。你看了凡先生他的寿命五十三岁。他活到七十四岁。延寿二十一年；俞净意居士。也是延寿差不多有十几二十年。所以这是对于命薄、福薄的人。发心做这个工作有好处。真正修福。

　　因为做这个事情是修法布施。法布施里面有财布施。虽然我们没有拿出金钱。但是体力叫内财。我们的智慧。贡献智慧、贡献我们的体力。叫内财布施。这又是佛法。真的是世间无上甚深微妙法。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。这一发心讲经三种布施具足。这三种果报不求自然就现前。一个是财富。我们财富不说别的。只求身体健康。其它的什么都不求。智慧增长。健康长寿。我们得到了。佛没有说假话。真兑现。所以这个地方是令汝说法。这句非常重要。鼓励大家学讲经说法。讲经说法的人愈多。对于整个世界的加持。力量就显著。我们的工作。用现在世间人说的话。就是劝善。劝勉大众断恶修善。这是好事。劝别人行善。自己当然要行善。你讲经。你每讲一遍就是劝自己一遍。所以我常讲。别人得的利益少。我自己利益多。我天天都劝自己。时间长。五十八年。没有心学也受这么长时间的熏习。它也熏习变成习惯。少成若天性。习惯成自然。五十八年的习惯它自然就养成。所以寿命还是非常重要。如果我是真的四十五岁那一年走。那一年害一场病如果走了。我念佛求生净土。实在讲勉勉强强的。凡圣同居土下三品往生。这寿命延长三十多年。现在往生不止！那就提得很高。

　　这就是什么？寿命对于我们的修持关系非常大。所谓是一门深入、长时熏修。要有足够的时间。我们不是上上根人。中下根人没有别的就是要靠遍数。不断在重复。所以我们《华严经》学到现在。超过四千多个小时。这么长时间的熏习。听经的人会有时候中断。我不会中断。一堂课都不缺。所以这个熏习力量对自己的利益太大！如果你是发心讲经。你学得会更认真。你要不认真。不认真是讲不出来。你一认真。佛菩萨就加持你。帮助你开智慧。帮助你看这些字里行间出无量义。这真的。你不讲经不晓得。讲经之后你就知道。确实字字句句无量义。所以法喜充满。常生欢喜心。中国谚语所谓「人逢喜事精神爽」。这是什么？这最健康的。最健康的是快乐。什么是喜事？读经是喜事。讲经是喜事。教学是喜事。其乐无穷！孔子讲的话是真的。「学而时习之。不亦说乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。朋是什么？学生。慕名而来学。来学习的学生。那是朋友。从远方到这里来一起学习。这是人间最快乐的事情。

　　下面有一句说。「又此令汝说法。亦是后文之总」。后文之总就是后面。这十住。后面是十行、十回向、十地。统统都有这一句。也就是你学佛无论在哪个阶段。诸佛菩萨都来帮助你、都来劝导你。你要教学。说法就是教学。而且教学最重要是身教。你要身体力行。你才能得到加持。如果不是身体力行。那个加持就得不到。必须自己依教奉行。所以这经上讲。「入是三昧而演说法故」。演是表演。是做出来。演是身教。学为人师。行为世范。要给社会大众做最好的榜样。不能做坏样子。这个样子是孝顺父母。尊师重道。爱国爱人。佛在《梵网经》里面教给我们。李老师特别指出来这是重戒。《梵网经》上有两句话。「不作国贼」。贼是什么？贼是伤害。决定不能做伤害社会、伤害国家的事情。这包括不能做伤害人民的事情。第二句话说「不谤国主」。国主是什么？国家领导人。国家领导人包括各个阶层。全国的领导人。在台湾是总统。地方的领导人有省长、市长、县长。再下面乡长、区长。一个小地方的领导人都叫国主。你这个村的村长他也是国主。谤是什么？批评。不可以批评。他做错事情他有国法制裁他。佛弟子不可以做这个事情。不可以随便批评。国法不能够制裁他。还有因果报应。世出世法里有专掌这回事情的人。包括一些鬼神。

　　佛法教我们修清净心。心净则佛土净。你要把人家这些善、不善的事情统统放在心里。你自己的伤害就太大。你就违背佛陀的教诲。《优婆塞戒经》。这是菩萨戒。在家菩萨；《梵网经》是出家菩萨。佛这样教出家人。在家人。佛又讲了两条。「不漏国税。不犯国制」。你看对在家人讲的。在家人最重要纳税。绝不能够漏税。这是佛不许可的。另外就是不犯国制。国制是国家的法律。一定要遵守。所以佛弟子是守法的楷模。要是钻法律的漏洞。你已经破戒。你怎么能够修成正果？这点你不能不注意。佛要求我们的是纯净纯善。我们不能做到这点。我们就不是佛弟子。经典上所讲的那些殊胜的果德。我们都没有分。所以这一点要知道、要记住。一定要遵守。

　　后面大师假设了个问答。都是帮助我们破除疑惑。「问。加之与定。何先后耶？若先定后加。则不应云。汝能入此三昧。此是十方诸佛共加于汝。乃至云及汝善根力故。入此三昧。若先加后定。则不应在三昧分后。方说加分」。这个意思很明显。不必再多说。这是怕有一些人疑问。这是什么？这是分别执着习气还没断。他会有疑问。佛法许不许可问？许可问。鼓励你问。为什么？佛法讲求的是断疑生信。因为你有疑。疑是障碍。障碍你破无明。何况又说疑是菩萨最严重的障碍。它把疑列入根本烦恼。根本烦恼六个。贪瞋痴慢底下是疑。这个疑不是我们平常疑惑什么。不是这个。是对于经教的怀疑。你在经教里面起怀疑。那个障碍太大！它障碍你得定（就是得清净心）。你有疑心不清净。障碍你开智慧。你看这个多严重。也不是普通的疑惑。特别指这个。

　　下面还问。「又十地论云」。大师引用的这里面。常常讲《论》。都是《十地论》。《十地论》是解释十地品。《十地论》上说「何故加。为说此法故。不言为入三昧故」。《十地论》上讲的很明显。为什么会得到三宝加持？是因为你发心讲这个法。讲这个法。为什么佛要加持你？因为佛讲这个法。你看看。在遍法界虚空界。不只我们这一个地方。缘成熟的众生多！什么缘？十地品。你接触到这一品经的时候。你会生欢喜心。你能信、能解这就是有缘。佛一定加持。他加持讲经的人法慧菩萨。他也加持听经的人。我们这些人是凡夫。如果不得佛的加持。你在这个经上怎么能生欢喜心？怎么能信解？这个解有浅深不同。即使浅解。解得很浅也是佛力加持。时间长了。所谓念兹在兹。我们这部经好像是二０００年开讲的。在新加坡开讲。到今年十年。十年没有中断。我们的心就住在这部经上。这就是长时熏修才能产生法喜。才能得到一点受用。所以大经实在讲它有它的好处。长时间的熏修。又何况这部经是大乘教里面的根本法。方东美先生把它看作佛经哲学概论。他老人家一生非常欢喜这部经。

　　下面又说「又云」。还是《十地论》上讲的。「唯加金刚藏。不加余者。以是菩萨得此定故」。《论》上举的例子。加金刚藏菩萨。这在后面；这个地方是加给法慧菩萨。是十住。应该对谁特别加持？这个人必定是修学已经达到这个阶层。佛菩萨一加持他就能往上提升。所以这个地方也讲得很清楚。以是菩萨得此定故。这是应该加给他。要给他加持。我们念佛人。特别是在往生的时候一定得佛加持。我们平常如果念佛念到功夫成片。佛一加持。一提升就变成事一心不乱。所以《弥陀经》上讲「一心不乱。心不颠倒」。这两句话重要。这两句话是往生必须要具备的条件。但是鸠摩罗什大师翻译的是这两句。玄奘大师的译本就不是的。玄奘大师的译本是「一心专念」。我们知道一心专念容易。我们能做到。一心不乱不容易。玄奘大师的译本是直译的。完全照印度文字上翻。罗什大师是意译。没有依照经典。是把《佛说阿弥陀经》的意思完全用中国人语法写出来。所以我们念《弥陀经》。像念中国人的文章一样。如果你看玄奘大师翻译的本子。你会念得格格不入。所以没有人愿意念他的本子。不能说他翻得不好。翻得好。但是里面是外国人的文法。曾经有人问我这个问题。这问得好。为什么罗什大师把它翻成一心不乱？佛说的时候没有讲一心不乱。一心不乱太高。所以我们懂得。临命终时。佛一加持就得一心不乱。但是还有。不得一心不乱能不能往生？也能。为什么？功夫成片就能往生。我们念佛功夫没有到成片。没有到成片你天天念的时候。临命终时。佛光一注照就功夫成片。就这么个道理。佛来接引的时候首先放光。佛光注照就提升。不成片的提升成片。这样往生的。如果不是佛力加持的话。那你必须要念到功夫成片。你才能往生。所以已经念到功夫成片的时候。一提升就是一心不乱。所以懂得加持这个道理、这个原理。我们对往生这个问题就一点怀疑都没有。

　　它这个地方。《论》里这个问问得是有意思。它说「既俱文证」。说这个加持在得定之前。加持在得定之后。到底是哪个先、哪个后？怎么样会通？古人有答「加定同时」。加持跟得定同时的。古人有这个说法。「谓若未定而加。则散心不能胜受」。这句重要！我们要特别注意。散心是我们现在这散乱心。诸位要记住。散乱心是决定得不到加持的。实在说。说真话。佛是加持。就是你得不到。他虽加你得不到。由此可知。清净心多重要。所以要放下。能不去想的事情就不要想。能不放在心里的事就不要放在心里。尽一切可能让你的心单纯。思想单纯。能不需要记的东西不要记。我学佛之后。我一生不记人的名字。我绝对不会记你的住址、电话号码。我才不干这个事情。你写电话号码给我。我顺手就丢掉。我也没有电话。你看多自在。可是我有一个手机不开的。我有事情找人。不找人的时候永远关机。充一次电用一个月。省心省事。你常常保持清净心。你才能得佛力加持。我们常常读经。常常要讲经。不得佛加持讲不出来。所以说希望别人多得一点利益。自己也沾光。自己也得利益。自他不二。这是真的。所以说散心不能胜受。这个胜受是殊胜。就是接受加持。佛虽然加持你。你没有办法接受。大师在此地对《论》里面讲的。他也有说法。他说「若未加而定。则自力不堪入此深定」。靠自己能力。入这个深定很难。

　　「是故同时」。这个解释也违背教理。为什么？他说「现言入三昧竟」。这个竟字很重要。是已经入三昧。你看十方佛才现身称赞他得定。他入菩萨无量方便三昧。这称赞他。接着这就加持。「说加所为竟。方与三业之加」。这个经文上很明显。你说同时这违背经文。后头说。他说「若正释者」。这就是清凉大师。清凉大师为我们解释。他说「加有二种。若约内外善根威神愿力冥资。令其得定。则在定前」。这个加持是我们刚前面讲的冥加。他在修定的时候佛就加持他。暗中加持。如果得不到加持的话。他怎么能得到三昧？说实在话。我们念念发愿求生净土。执持名号。阿弥陀佛及十方一切诸佛。十方佛是什么？《弥陀经》上讲的六方佛。《无量寿经》上讲十方佛。玄奘大师翻译的《阿弥陀经》是十方佛。这十方佛统统加持你。因为我们的心不专一。还有夹杂。还有常常失念。失念就是把佛号忘掉、断掉。所以这个加持不明显。如果我们真的能够做到像大势至菩萨所说。「都摄六根。净念相继」。那佛菩萨冥冥当中的加持。你也能明显感触到。「若约与智赞述摩顶劝说三业显加。则居定后。二文昭著。何其惑哉」。这个说得好。这说两种加。定前是冥加。得定之后是显加。这讲得很圆满。这叫我们没有疑惑。所以清凉大师有多人称他作华严菩萨。这是有道理的。我们今天就学习到此地。

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