净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2050

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2050

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 2040 11629 96 27 13642 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０五０卷）　　2009/11/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2050

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经·十住品第十五》。今天我们接着看第二段「辨加所为」。我们把经文念一遍：

　　【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】

　　这段经文就是诸佛如来加持菩萨之所为。就是为什么要加持他。这把意思说出来了。我们看清凉大师他老人家的《疏》：「且对加因。名加所为。然加所为。正在说法」；「此十」。我们上面念的这十句。「亦即说法所为。展转相成」。诸佛菩萨为一切众生现身说法。不是无缘无故的。也不是偶然的。这里面就述说它有因缘。这是我们在大经里面常常看到的。为什么要加？这是因。这段文在加因之后说明加持所为。为什么？实在讲就是为说法。这十种所为展转相成。说展转。清凉大师怕我们不能够明了这个意思。所以他再加以批注。这个批注叫钞。钞是注疏的。疏是注经的。批注的批注。难得都是清凉大师自己作的。《钞》里面说。「展转相成者。举佛愿等。为得加故」。由此可知。这是佛的本愿。

　　我们知道。中国古时候的家庭。父母对儿女就跟佛对菩萨一样；佛是老师。菩萨是学生。家庭里面最大的一桩事情就是得有后人、有接班人。所谓是「不孝有三。无后为大」。这个「后」诸位一定要知道。并不是你的儿孙多；儿孙多也算后人。但是那个后的意思不在此地。是你的后人确实有能力继承家道的。在古时候说一个家。家道、家规、家学、家业。这是家里面的大事。后人当中一定有人来继承。那你的家就世代不衰。它有承传。在我们中国。可以说第一个家。也就是世世代代有承传的。这诸位都晓得。孔家。孔老夫子的家。实在讲。哪个朝代的帝王都没有办法跟孔子比。帝王。我们在历史里面看到。他能传多少代。那是祖宗积功累德所成就的。孔子的德就太大！二千五百多年来代代都不衰。传到现代大概就没有了。传了二千五百年。民国年间还有孔子奉祀官府在台湾。孔德成是奉祀官。这最后一代。听说现在连奉祀官也没有了。这在整个中华民族历史里面是个很悲哀、感叹的事情。我们去看看。将来中国的政府会不会继续设置奉祀官。我有理由相信。这个朝代没有。底下一个朝代可能会有。为什么？民族的文化道统不能中断。孔子代表中国传统文化。他没有了。那就是中国传统文化到此为止。这个事情如果是英国汤恩比知道。他会流眼泪。他会伤心。为什么？我们知道他天天在想着。希望中国文化能够带给全世界的安定和平。而且他还真的希望中国人能统治全世界。中国人凭什么统治全世界？凭传统文化。我们中国人。甚至于很多人疏忽了。这个外国人他了解。为什么他了解？他一生的精力时间都用在研究世界文化史。他是个历史哲学家。他研究历史跟一般史学家不一样。他是专门研究文化史。所以这桩事情。凡是中国人要放在心上。不能让它断掉。

　　再说到中国文化。确实是有问题。在过去几千年来。我们每个族姓都有祠堂。春秋祭祖。没有把祖宗忘记。而且世世代代都续谱。谱是家族的历史。在过去大概二十年到三十年要修一次。就是把现在所生的小孩要记载在家谱上。家谱里面最重要的。就是你世世代代家里面生的小孩哪一天出世的。然后记载的是功名。在过去参加考试。像秀才、举人、进士。这是叫有功名。现在

现在还有讲经的佛教道场吗

讲有学位。要记录上去。他的事业简简单单的。曾经做过国家什么样的职务。哪一年过世的。葬在什么地方。这是一定要记录下去的。世世代代你能够找你的根！现在家谱疏忽了。祠堂也不要。这是什么？孝没有了。孝没有了。忠就没有了。古人讲。「忠臣出孝子之门」。忠孝没有了。忠孝没有了。中国传统文化的根就拔掉了。五千年的根本。今天把它毁掉。这多可惜。这是我们非常痛心的一桩事情。在海外的中国人。像我这么大的年岁。对于这个事情是无比的关怀。文化大革命。祠堂毁掉了。家谱还在不在？这几十年当中。我们心目当中就想这个东西在不在。我们家的历史！我找了许多年。到处打听。二００五年。我回到老家。离开家乡七十年。在家乡到处打听。总算还是祖宗有德。家谱还找到了一部。真不容易。我的一个族弟告诉我。他说还在。我说在哪里？他说他收藏了。我说你怎么收藏的？文化大革命的时候祠堂被毁了。他在祠堂里面偷出来的。那个时候他只有十七岁。真不容易！祖宗加持他。一直他就藏起来。没有人知道。他家里人也不知道。遇到我问的时候他才告诉我。我说现在没有关系了。文化大革命已经终止。不再有这个事情。你可以拿出来我们大家看看。这才拿出来。装在一个箱子里。人家以为这箱子装衣服的。这一个箱子整整就一套。线装书。宣纸印的。三十七册。我们大家翻翻看是无限的欢喜。这一看才晓得。我们是炎黄后裔。黄帝之前没有发明文字。没有记载。有传说。所以前面第一句「伏羲之后」。伏羲、神农是我们的远祖。那时候没有文字记载。到黄帝这才一代一代记下来。到我这一代。我这个辈分。一百三十六代。多欢喜！一代一代清清楚楚的记下来。我展开家谱。家谱上没有我的名字。有我父亲、母亲的名字。因为修那本家谱的时候我还没出世。民国四年修的。我民国十六年生的。所以修家谱的时候我还没有出世。现在你看。隔这么多年我们要续谱。就是民国四年以后出生的家族的人。名字要补上去。这在从前是很大的大事。所以无后为大。你后头没有继承人。守不住家业。叫家破人亡。

　　做老师的。老师最重要的是要有传人。也是无后为大。学生再多。不能继承你的学术。不能继承你的道统。那是你一生当中无比的遗憾。可是这个事情真的是可遇而不可求。你到哪里去找？找不到！真的是可遇不可求。老师要遇到一个好的学生。能够传他学术、传他道统的。那他是如获至宝。这一代一代能传下去了。如果一生遇不到。那怎么办？不得已用第二个办法。著书立说。把他的著作传下去。这一生当中没有遇到人。只有留著作。我们知道历代儒释道三家。用著书留在这个世间的人多。真正有传人的人不多。这是一桩难事情。我们做学生想求一个好老师难。好的老师想找一个继承他的学生就更难。所以佛遇到这个好学生。菩萨。菩萨是学生。心心念念希望这个学生能承传他的法脉。弘法利生。念念都不忘要帮助他；这个加持就是帮助。用最善巧、最适当的方法来帮助他。成就他。佛法世世代代有传人。利益众生无量无边！可是这桩事情也不是容易的。

　　在历史上。释迦牟尼佛的传人算是最多的。我们在经典上看到。每部经一翻开。你一定看到有记载。听众里头一千二百五十五人。这是佛的常随弟子。是佛的传人。佛法传到中国。在中国形成十个宗派。小乘两派。唐朝末年以后就衰了。什么原因？是被中国儒、道代替了。所以中国人不学小乘。用儒、用道做为修学大乘的基础。大乘有八个宗派。世代相传。传到今天。这些宗派现在有传法的仪式。传一个法本。法本是什么？证书。实质没有了。在从前传承。是你在这个宗派里修学有很好的成绩。老师才把这个证书给你。你是这一派的传人；现在没有了。现在老师不讲这个。只有形式上的证书一代一代传下去。法没有了。法要看老祖宗的。华严宗的。我们现在要看清凉的、要看宗密的；天台宗的。我们要看智者大师的、要看章安的。你说这个问题多严重。所以我们现在祈求佛菩萨怜悯这个世间苦难众生。求诸佛菩萨乘愿再来。续佛慧命。弘法利生。这是真的。这不是假的。不是再来人不可能悟入。所以佛事还是要靠佛力加持。我们在这段经文里面看到。佛菩萨加持后学的弟子。这讲展转相成。世世代代往下传递。

　　所以举佛愿等。这后头小注上有。我把它念下去：「举佛愿等。为得加故。所以加者。为说法故」。这非常重要。就是为说法。「若更进释」。再进一步。它有四重。「四重」。第一个「诸佛愿等。为入三昧故」。实在讲。佛他老人家最大的一个愿望。愿望所有的佛弟子修学都能得到佛法真实的利益。这个利益是什么？利益是三昧。三昧是印度话。翻成中国的意思叫正受；受是感受、是受用。佛在经教里面告诉我们。我们凡夫的受都不是正受。凡夫的受是什么？五种。很多。归纳起来不外乎五大类。叫苦乐忧喜舍。五种受。身有乐受、有苦受。心有忧受、有喜受。还有一种。当我们身没有苦乐。心也没有忧喜。这不错。这叫舍。为什么舍？它时间不久。它又会起苦乐忧喜。如果永远没有苦乐忧喜。都是舍受。那就是三昧。这叫正常。我们再讲得清楚明白一点。就是你要把妄想分别执着放下。那就是三昧。妄想分别执着放下。恭喜你。你成佛了。真的。这是诸佛教化一切众生。希望大家都能够证得的。真是一个好老师！普愿大家个个成就。他没有为自己想。念念为学生想。

　　第二。你得三昧。你得三昧一定就会得诸佛加持。诸佛如来加持。实在讲。诸佛如来加持是普遍的加持。十法界的众生平等加持。为什么这个地方一定要这个说法。「为得加持」？佛普遍加持。我们凡夫感受不到。得三昧的人他能感受得到。是这个意思。不是我们一般人佛不加持。不是。佛心是平等的。三昧是什么？三昧那个心是定的。没有得三昧的人心是浮躁的。妄念烦恼习气很多。所以佛菩萨加持你感受不到。我们在这么多年来学习《华严》。我们懂得。诸佛如来决定是平等的。对于十法界。从佛法界到饿鬼、地狱、畜生。佛是平等平等。决定没有差别。你明了这个道理。了解这个事实真相。你对佛菩萨才感恩！佛菩萨的慈悲、佛菩萨对于众生的爱护超过父母太多！真的是平等心。在理上讲。那就是《还源观》里面讲的「三种周遍」。他怎么会有分别！

　　三昧有浅深不同。我们讲定有小定、有大定、有甚深禅定。不同。差别很大。从《华严经》里面来看。菩萨五十一个阶级。从十信位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这个等级怎么分的？等级就是三昧浅深不同。三昧是定功。初信位菩萨得的是小定。叫小小定。小小定也不是我们凡夫能明了的。我们凡夫跟他相比那差太远。最小的。小定。《华严经》上初信位的菩萨。十信好比小学。初信是小学一年级。他得的是什么定？经教里面讲。见思烦恼里面他把见烦恼放下。断了。这个见就是你错误的见解、错误的看法。放下了。这个品类也很复杂。佛在教学当中把它归纳为五大类。五种见惑。第一个「身见」。诸位要记住。把我们这个身体当作自己。这头一个错误。第二类的错误叫「边见」。边见就是我们今天讲的对立。第三、第四是我们一般人讲的成见。某人成见太深。成见为什么有两种？一种是因上的成见。一种是果上的成见。所以它有两种。因上的成见。「非因计因」。你把因看错了；果上的成见是「非果计果」。这个计是以为有果。因上叫「戒取见」。果上叫「见取见」。除这两种之外。其它所有一切错误见解就归纳为一个叫「邪见」。这五种统统放下。你才能证入初信位的菩萨。你也得到佛力加持。

　　这个境界在《金刚经》上讲。《金刚经》大家都很熟。《金刚经》前半部讲的。「菩萨」。大乘菩萨。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。四相空了。他就证得初信位的菩萨。佛教门坎是真高！比我们现在学校取博士学位难。博士学位不难取。这个难。这是什么？佛教小学一年级。我们过去初学的时候不知道。以为《金刚经》上。《金刚经》是大乘的。大概破四相是什么人？是法身菩萨明心见性。都以为是这样。经文摆在面前都没有办法体会到。后来这个经念多了。豁然看到经上须陀洹。须陀洹是小乘初果。佛问：你证得须陀洹了吗？须陀洹回答得好。如果我要自己认为我证得须陀洹。佛就不叫我须陀洹。你看这个回答得多好。为什么？我证得须陀洹。我还在。我相没破；我的对方就是人。那人相也没破。你四相都在。四相没有了、断掉了、放下了。你才证须陀洹。须陀洹跟初信位的菩萨在断证烦恼上讲是平等的。我们从这里才恍然大悟。《金刚经》是大乘法。大乘法里用须陀洹来讲就更清楚、更明白。实在它就代表《华严经》里面的初信位菩萨。这是我们修行非常重要的一个观念。我们修行。修行就要取得这个果位。这是老师对我们的期望。这样你才真正能得到老师的加持。他得佛的加持。智慧就开了。他就提升再证得上面一个阶位。二信位的菩萨、三信位的菩萨、四信位的菩萨；到七信位。那个断证的功夫跟阿罗汉相等。也就是见思烦恼统统断尽。七信位。所以这十信它跟小乘四果四向一对。完全吻合。断烦恼的功夫是相等的。智慧不相同。智慧是大乘的智慧超过小乘就太多！这是大小乘不相同的地方。断烦恼是一样。可是智慧不一样。

　　这是我们从经典里面。确实能够体会到佛加持一切苦难众生。但是众生由于烦恼习气太重。感受不到！学佛的人有一分清净心。你就感受一分加持。有两分清净心。你就能感受两分的加持。而且很明显。我们在听经的时候、我们在读经的时候。真听懂了、真明白了。这就是佛力加持。为什么？烦恼轻了。同样在读、同样在听。同样这部经天天在读。为什么过去那么长的时间这意思我都不懂。为什么今天一展开就豁然明了？过去烦恼很重。障碍。今天烦恼轻一点。他就悟了。我们凡夫这个迷悟是拉锯战。不是一悟永悟。今天悟了。明天又胡涂了。烦恼习气一来又胡涂了。常常有这么个现象。我们的功夫就在此地显示出来了。真放下！这不是开玩笑的。真的。你才能得法喜充满。你才能够真正在佛门里头累积功德。累积功德一定是无我。知道身不是我。身是什么？身是我所有的。像衣服一样；衣服不是我。衣服是我所有的。所以要知道。身有生死。我没有生死。我是什么？一般凡夫认为是灵魂。你也不能说他是错。灵魂没有生死。过几天它又投胎去。它又找个身体去；它要不找身体。我们就称它为中阴身。还有。有聪明的。他不要身体了。身体太麻烦、太累赘。这种想法在中国最早我们书本里面看。老子就这个想法。老子说「吾有大患。为吾有身」。我最大的忧患是有身体。没有身体多好。有没有没有身体的人？有。什么人？无色界天。他不要身体。我们可以称无色界为灵界。灵魂住在里面。那是六道里面的高级凡夫。可是灵魂实际上是迷惑的。它没有觉悟。它不灵。我们称灵魂是赞叹它。其实它不灵。它迷惑；如果真正灵了、真正觉悟了。就不叫做灵魂。我们佛门称它为灵性。那是自己。开悟了。明心见性。见到灵性。见到自性。自性不生不灭。自性清净无染。自性能生万法。那才是自己。禅宗里面常说「父母未生前本来面目」。那就是自性。千万不要误会身是我。错了。身不是。身是假的。身有生死。灵性不生不灭。灵魂有变易生死。这是佛在经上讲得很透彻的。所以讲得加。实在讲。诸佛菩萨的加持平等普遍。没有差别。

　　第三。「所以加者。为说法故」。这个加都是加持智慧。说法的时候还加持辩才。这人不会说话。可是他一上台他就会说；这人好像不见得有什么智慧。上台突然就有智慧。这些事情。凡是上台讲经都有这个感应。没讲经之前。当然有充分准备。准备很多参考资料。可是一上台之后完全用不上。在台上讲出来的。下了台之后自己都觉得很讶异。我怎么能说得出。说得这么好？佛力加持你。三宝加持你。所以讲经老和尚都有。我从前问过李老师。李老师有。常常有。到我们自己学讲经上台的时候也发觉常常有。绝不是自己事先准备的。我们要想得到佛明显的加持。上台是最容易感受到的。帮助你。当你一心一意想帮助一些苦难众生。决定没有自己名闻利养夹杂在里面。你的智慧、你的善巧方便突然现前。那是三宝加持。最后这句话说得很重要。说法为什么？「为令菩萨增长佛智等故」。这里头有个「等」字。佛帮助你成佛。不是别的。帮助你成佛。你一定要行菩萨道。你不行菩萨道你成不了。菩萨道是什么？教化众生。为什么教化众生能成佛？教学相长。你自性智慧怎么现前的？在教学当中自然往外流露。性德往外流露。又得到佛力加持。我们要明白这个道理。

　　下面清凉大师说。「文分二别。初十句别明。后一结说」。在前面十句里面第一句是总。其它的九句是别。「总为说十住法。令信解诸菩萨修行。增长性习二性。生菩提智故」。这十句里第一句是经文『为增长佛智故』。就是这一句。你看看。佛对于学生的爱护。希望你早一天成佛。佛以智慧、以种种善巧方便帮助你。你一定要相信「佛氏门中。不舍一人」。为什么你不成就？你不了解事实真相。不知道佛的慈悲加持。你不知道。所以你常常退心。凡夫进得少退得多。这是自己造成的。自己造成的自己不知道。还怨天尤人。怪佛菩萨不加持你。怪佛菩萨不照顾你。那你就造罪业。佛菩萨明明加持你、照顾你。你冤枉他。这就错了。确实在初学这种现象很多。所以初学的时候这个瓶颈很不容易突破。总是认为我已经很努力。我已经做得很多。不知道你做得是不少。可是你做错的就更多。这是什么？业障。习气、烦恼在作祟。真用功的人。功夫用在哪里？功夫用在放下烦恼习气。这叫真功夫！你所修的菩萨道、所做的善行。这里头长智慧；长两种智慧。一个是根本智。一个是后得智。后得智就是善巧方便。

　　清凉这句话我们也简单解释一下。「总」。这是第一句。「为增长佛智故」。就是说这一句。「总为说十住法。令信解诸菩萨」。信解菩萨是什么人？十信位。十住菩萨有能力教导十信菩萨。十信菩萨不是简单人。诸位要晓得。我们从小乘来讲大家容易明白。你看须陀洹。初果。他所证的就是断烦恼。跟《华严经》初信位平等；初信位也是断五种见惑。小乘须陀洹也是断五种见惑。你不断你就不能证得。要知道。须陀洹是小乘一年级。初信位是大乘一年级。上学的资格都是要断见惑。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这都没有了。经论上所讲的八十八品见惑分为这五大类。虽然没有离开六道。但是他们是决定不堕三恶道。而且。肯定天上人间七次往返。他就出离六道轮回；不管有没有佛出世。他都有能力超越六道。也就是说。有佛出世。他能证阿罗汉；没有佛出世。他证得辟支佛。独觉。因为这七次往返。生生世世接受佛法的熏修。这个力量太大。没佛出世他也能成就。

　　这个现象给我们很大的启示。给我们修学增长了很大的信心。我们今天就一定要什么？想到我这一生成就。如果遇不到真善知识。那这一生就完了。你要明白这个道理你就觉得有希望。遇不到真正善知识还是能成就。怎么样？诸佛菩萨、善知识的典籍留在世间。被集结在《大藏经》里面。如果我们得到这些经典。就跟亲近善知识没有两样。能不能成就。就是你如不如法。也就是说。佛法讲的「因戒得定。因定开慧」。你能不能持戒？这个持戒不是经典里面讲的戒。这个持戒就是祖宗留下来的这些方法。方法里面第一个。十善业道、三皈五戒。这是基础。基础如果疏忽了。用什么样的功这一辈子不能成就。下一辈子还不能成就。扎根太重要了！你不能够疏忽。为什么有人修行能成功。有人修行不成功？基础。像盖房子一样。有人盖高楼盖得很成功。地基打得稳固；有人盖个茅舍都盖不起来。为什么？在沙土上。没有地基。所以这个根本重要！中国世世代代都有高人出现。是什么原因？过去扎根的教育做得很好。在中国很普遍。农村里面。妇女不认识字。她受过教育。她懂得做人；母亲不认识字。教出的小孩是圣人。这是真的不是假的。为什么？《弟子规》做到！《弟子规》她不会念、她不认识字。可是她统统做到。从小学的、父母教的。父母不是言教。父母是身教。父母做到。小孩在旁边看会了。几千年世世代代就这么传下来。这个根扎得好。以后遇到、亲近善知识他能成就；一生遇不到善知识。能够识字。认真学习也能成就。这种人很多。《高僧传》里头、《居士传》里头、《善女人传》里面我们都看到。

　　我们从初果看。这是初信；初果在修行的时候。二果向。向着二果。这是二信位的菩萨；证得二果等于三信位的菩萨；三信再提升。三果向。四信。五信、六信。四果是七信位的菩萨。就是阿罗汉。超越六道。不再回到六道来了；八信就是辟支佛。九信就是十法界里的菩萨。十信就是十法界里的佛。十法界里是四圣法界。释迦牟尼佛的方便有余土。这叫信解菩萨。包括十法界。破一品无明。证一分法身。他就超越十法界。到毘卢遮那佛的实报庄严土。我们修净土往生西方极乐世界。阿弥陀佛的实报庄严土。这是讲令信解菩萨修行。菩萨。印度话。梵语音译的。佛经传到中国。古时候翻译的。中国有讲古译、今译。这个古今是从玄奘大师为标准。玄奘大师之前称为古译。玄奘大师以后称为今译。古时候译为道。菩提翻作道。这底下讲的是「生菩提智」；今译。就是玄奘大师以后都翻成觉。觉悟。菩提是觉悟的意思。所觉的境界有理有事。理就是涅盘。断烦恼障。证涅盘的一切智。一切智是什么？是万法皆空。这是一切智。相有性无。事有理无。这是属于一切智。阿罗汉证得了。事。也是一切有为的一切法。有为有生有灭。我们用《百法明门论》来看就很清楚。这是世亲菩萨把《瑜伽师地论》上讲的六百六十法归纳为一百法。便利于教导初学。这是法相宗入门的基础课程。这一百法里面前面九十四法叫有为法。后面六个是无为法；无为法就是没有生灭的现象。前面九十四法都有生灭现象。从哪里讲起？从阿赖耶讲起。八识、五十一心所、十一个善法、二十四个不相应。统统是有为法。这从事上说的。如果我们把这些所知放下。所知是障碍。所以障有两种。一种是烦恼障。一种是所知障。烦恼障涅盘。所知障菩提。这两种障断掉。那就成佛。

　　我们看佛菩萨给我们做的榜样。释迦牟尼佛示现的。就是我们今天讲的知识分子。聪明好学！他给我们做这种表演。十九岁离开家庭。我们知道王子出身。聪明好学。身分很特殊。你想想看。在当时印度。宗教学术就像我们中国春秋时代百家争鸣。一时学术风气达到登峰造极。释迦生在这个时代。所以他去参学。印度的宗教、印度的学派。他统统亲近过、统统都去学。我这次在澳洲悉尼访问几个宗教。里面有个学派。吠陀。古印度的哲学的学派。他们没有仪式。完全是教学。你进到道场。它是教室。他也有一张释迦牟尼佛的画像挂在墙壁上。不像我们是供在那里做礼拜。他没有。就像普通的字画一样挂在墙上。我们知道释迦牟尼佛当年在世也在吠陀学派学过。因为我们接触得很少。我就向长老请教。吠陀里面说的中心思想是些什么？他告诉我。他们肯定宇宙一切万法是一体。他给我们做了半个小时的讲解。我听了之后。跟我们《妄尽还源观》里面讲的大致相同。没有《还源观》讲得那么清楚。佛曾经学过。可是他学了十二年。所有宗教哲学他统统接触。他再也没地方学。但是问题我相信会跟我们差不多。问题没解决。宇宙是一体。跟我们是一体。我们能承认。中国老子也说「天地与我同根。万物与我一体」。也有这种讲法。可是没讲清楚、没讲明白。宇宙到底怎么来、到底怎么回事情？我从哪里来？这个大问题没有解答。

　　特别是六道轮回。这在古印度普遍大家都知道。这不是传说。我们相信释迦牟尼佛学婆罗门教。肯定四禅八定他得到了。得到四禅八定使六道里面的时空就突破。换句话说。他能看得到非想非非想天。他能看得到阿鼻地狱。在定中境界上没有障碍。你只要得四禅八定你就能看到。这就是你亲证的境界。可是问题在哪里？六道从哪来的？为什么会有六道？六道外面还有没有世界？这些问题在当时所有宗教学派都不能答复。所以释迦牟尼佛到恒河边上。找一棵大树底下入定。把十二年所学统统放下。十二年所学叫所知障。所知障一放下开悟了。大彻大悟。明心见性。问题解决了。那一年是三十岁。这一开悟。彻底明了。就开始教学。要知道释迦牟

安徽省佛教十二节讲经交流

尼佛教学。四十九年没有一天休息。他怎么教？一个人也教。两个人也教。十个、八个人也教。几百个人、几千个人也教。只要他一开口都是教育。你把它记录下来全是经典。不是正式有课堂摆在那里才叫教学。不是的。活活泼泼。一丝毫拘束都没有。办班三百余会。说法四十九年。不但言教。身行。做出榜样来给人看。身行言教四十九年。七十九岁圆寂的。知识分子。

　　在中国唐朝时候。禅宗六祖惠能大师。这为我们表演的。他不认识字。给我们示现的。一天经也没有学过。没有亲近过任何善知识。只是遇到五祖忍和尚。在黄梅那里住了八个月。干什么？厨房里做义工。五祖没有让他到禅堂参禅。没有让他到讲堂听教。只是在碓房里面舂米破柴。做义工。做了八个月。传法的时候把衣钵传给他。没有传给别人。别人当然不服气。这是道场的一个义工。什么都不会。没有念过书。祖师怎么可以把衣钵传给他？五祖知道。知道大家不服气。所以传给他的时候。半夜就叫他赶快走。躲起来。不要让人找到你。他跑到猎人队里面躲了十五年。大家把这桩事情淡忘了。他才出来。为什么？嫉妒、不服！六祖那一年二十四岁。大彻大悟。明心见性。释迦牟尼佛见性。把见性那个境界说出来。就是《大方广佛华严经》。是释迦牟尼佛明心见性的报告。他说了多久？二七日中。他是在定中说的。所以人不知道。一般人看到释迦牟尼佛在树底下打坐。入定了。二七十四天。没

佛教师傅讲经视屏

有人知道他在定中讲经说法。听众都是四十一位法身大士。如果不是法身大士。他不能进入释迦如来的定中。说出这么

佛教网有见宏法师的讲经吗

一部经。这部经太大了。现在传到中国来的是目录提要。不是全经。像《四库全书》目录一样。惠能大师见性了。也把见性那个境界向五祖忍和尚报告。他只说了五句话。这五句话是说。何期自性本自清净。第二句何期自性本不生灭。第三句本自具足。第四句本无动摇。最后一句能生万法。五祖忍和尚一听。行了。后头不要说了。给他证明他真见性。能大师讲的这五句。跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》是一桩事情。所以一部《华严经》要是把它浓缩就是这五句。这五句展开就是《大方广佛华严》。

　　释迦牟尼佛断两种烦

佛教讲经说法视频楞严

恼。烦恼障、所知障统放下了；惠能大师没有所知障。他什么也没学过。他只有烦恼障。所以他烦恼障一断完。他也明心见性。这个示现给我们很大的启示。让我们知道修行的诀窍在什么地方。所以我是愈学愈感激章嘉大师。我跟他老人家第一天见面就向他请教。我提出第一个问题：我知道佛法殊胜。方东美先生告诉我的。有什么方法能让我很快的契入？章嘉大师告诉我六个字：看得破。放得下。就契入。这两句话实在讲。我是似懂非懂。接着我第二句就向他请教：从哪里下手？他告诉我布施。教我修财布施、法布施、无畏布施。我没有别的长处。我很听话、很老实。真干！那一天我离开的时候。他老人家送我到门口。他拍着我的肩膀告诉我：今天我告诉你六个字。你好好去做六年。我真听话、真干。老人遇到一个听话的学生很爱护。所以我跟他三年。每个星期见一次面。星期天放假我不要上班。他给我两个小时。除了他有公务或者很繁忙的时候。三年当中没有间断。我佛法的基础是他老人家给我奠定的。他告诉我学释迦牟尼佛。方东美先生告诉我。佛法在经典里面。这些指示都非常重要。我们没有走冤枉路。从经典学释迦牟尼佛。

　　所以在经教里面我们看到。佛法是学术。不是宗教。这是首先要搞清楚的。所谓的佛陀、菩萨、阿罗汉。实际上是佛法学位的名称。就像现在学校一样。最高的学位博士。硕士。学士。佛陀就是博士学位。所以人人都可以成佛。这个最高的学位每个人都可以拿到。他不是神。他不是上帝。它是学位。菩萨是第二个学位。阿罗汉是第一个学位。拿到这个学位的标准是什么？放下。章嘉大师讲的放下。看破放下。看破。你是把事实真相搞清楚、搞明白了。诸法实相。你把妄想分别执着放下。三个都放下了就是佛。只放下一个。放下哪一个？执着。于世出世间一切法不再执着。你就证阿罗汉。第一个学位拿到了。第一个学位是正觉。你真的觉悟了。你没有错误。正觉。再把分别放下。不但不执着。于世出世间一切法也不分别。分别心没有了。你就证菩萨。升了一级。菩萨是什么？正等正觉。如果再向上提升。你能在一切法里头。世出世间一切法不起心不动念。这叫破无明。这叫放下根本烦恼。不起心不动念。那你证得最高的学位。佛陀。佛陀是无上正等正觉。这是三个学位名称。章嘉大师教得好。我第一天问他。他就说出来了。就把这个传给我。还叮咛嘱咐要去真干。放下你就会看破。看破又帮助你放下。放下见思烦恼。就是执着。你证阿罗汉果。阿罗汉智慧开了。超越六道轮回；再知道还要放下分别。阿罗汉还有分别。分别再放下。他就成菩萨；菩萨再放下起心动念。他就成佛。所以佛法的修学。我们从这个地方就明白。修什么？放下就是！决定不能有烦恼习气。这些东西。为什么佛要叫你放下？自性里头没有的。

　　自性里有什么？跟菩萨讲。诸位要知道。因为菩萨还有起心动念。还可以跟他讲。自性里面有圆满的智慧性德相好。性德是什么东西？我们中国老祖宗所讲的五伦、五常、四维、八德。这是性德。佛教菩萨、教阿罗汉。起心动念、言语造作都随顺性德。这是向上提升；违逆性德。往下堕落。在佛法里面。佛给我们讲三皈五戒、十善、六和、六度、普贤十愿。也很简单。这是性德。必须要遵守。《还源观》上讲得简单。讲四种。那四种是非常圆满。我们讲得这么多种。儒讲的四个科目。佛讲的六个科目。都是《还源观》里的第二。四德的第二德。它第一是讲什么？随缘妙用。第二讲威仪有则。所以五伦、五常、四维、八德是威仪有则。佛法里面讲的是三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、十愿也是威仪有则。讲得再多。《还源观》上是一条。就是修行人一切时、一切处。起心动念、言语造作都要给一切众生做最好的榜样。这是佛教导我们的。处事待人接物永远记住。用什么心态？柔和质直。我对佛菩萨是这样的态度。我对所有一切众生也是这个态度。对我的冤亲债主也是这个态度。这就对了。那你是真的在学佛。你还喜欢这个讨厌那个。这不行。这是六道凡夫。佛菩萨是心地清净平等正觉慈悲。

　　佛菩萨在这个世间遵守佛的一个教诫。那就是代一切众生苦。你到这个世间来是行菩萨道的。菩萨道是什么？救苦救难。这是菩萨的本分。别人毁谤我、侮辱我。甚至于陷害我。我怨不怨恨？不怨恨。为什么不怨恨？他是佛。他现在迷惑。所以做错事情。他的本性本善。一时迷惑。你怎么可以责怪他？他清醒过来就觉悟、就明白了。那我们要做好样子给他看。帮助他觉悟、帮助他回头。他毁谤我。我赞叹他。为什么？人不可能说一点好处都没有。他有缺点。他也有好处。我们不提他的缺点。专赞叹他的好处。这就对了。这是普贤行愿里教给我们的。「礼敬诸佛。称赞如来」。他对我无礼。我对他有礼；他对我不尊敬。我对他尊敬。跟尊敬佛一样的尊敬。他能接受我的时候。我全心全力帮助；他不能接受。我就回避他。不但佛菩萨这样教我们。古圣先贤也是这样教导我们。要把自己的烦恼习气统统放下。这就对了。这才能增长佛智。其实佛智是自性里头本来具足。为什么不能现前？烦恼习气障碍了它。我们把烦恼习气放下。我们自性里面智慧就往外透。这叫增长佛智。自性里没有。怎么个障法！

　　大师在《疏》里面给我们讲。「增长性习二性。生菩提智故」。性是本性。习是习性。本性跟习性。在佛法里面。两种都是智慧。在世间人说。本性是善。善隐。不见了。习性是恶的。习性当家做主现前。造业！习性。你亲近善人就变成善。亲近恶人就变成恶。所谓「近朱则赤。近墨则黑」。现在人习性很麻烦。为什么？他所接触的恶多善少。现在我们生在这个世界。张开眼睛所看的是什么？所听的是什么？六根所接触的六尘境界。我们在这个境界里头全学坏了。所以感得许多的灾难、疾病。对自己身体来讲是疾病。对我们居住环境来讲是灾难。水灾、火灾、地震、飓风。感得这些灾难。灾难不是无缘无故的。是有原因的。这些科学还没有见到。现在人相信科学不相信圣教。而圣教就超越了科学。没人知道。

　　我初学佛的时候。方老师就把《华严经》介绍给我。他说《华严》是佛经哲学概论。这部书编得太好。有圆满的理论。他在理论上加上个圆满。有周密的方法。后面还带表演。他说这种教科书在全世界找不到。善财童子五十三参。表演！把这个理论方法怎么样在日常生活当中能落实。做出来给你看。这部书编得太好了。我们读了《华严》之后回想。朱熹编四书那个灵感决定是从《华严经》上得来的。为什么？它太像《华严经》。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》跟《孟子》就是五十三参。你看看。圣人、贤人怎样把《中庸》、《大学》的理论应用在日常生活当中。跟《华严》一样！那我们知道朱夫子当年在世跟佛法往来得非常密切。决定读过《华严》。这我们有理由相信。编得这么好！于是我们展开四书都会想到《华严经》。所以习性。佛菩萨应化在世间。他所表演的那个习性是善。纯净纯善。与本性完全相应。所以生菩提智。那个性本善是根本智。习性的善是后得智。我们讲权智。在佛法里常讲善巧方便。这个善巧方便是佛菩萨示现在世间表演的习性。所以近朱则赤。我们跟圣贤人在一起。二性都善。我们没有法子亲近到善知识。读圣贤书就是亲近善知识。

　　学佛的人。无论在哪个时代。无论在什么样环境当中。只要能够真正把握住修行的重点。没有不成就的。学习的秘诀就是一门深入。长时熏修。你看看《高僧传》、看看《居士传》。净土宗里面的《圣贤录》、《往生传》你去看看。那些成就的人就是能把这个秘诀掌握到。阿公阿婆不认识字。没有念过书。他也能掌握。掌握到什么？一句阿弥陀佛一门深入、长时熏修。念到三年人家往生了。站着走的、坐着走的。不生病。走得那么潇洒。成功了。一门深入。研教经教的。一部经用个十年、八年的功夫。定得到、清净心得到。智慧开了。它起作用。倓虚法师的传记《影尘回忆录》。这里面记载一桩事情。一个刘居士。八载寒窗读《楞严》。那个时候他并没有出家。倓虚法师他们三个朋友一起开了一个中药铺。他这个朋友天天读《楞严经》读了八年。这天在店铺里面。中午。也没有什么人来。没有顾客。就在柜台上打瞌睡。打瞌睡的时候他作梦。这个梦很逼真。就见到两个人走到他店铺来。他一看。这两个人是冤亲债主。为了财务事情打官司。他打赢了。这两个人输了。输了就上吊。两个人吊死。他非常后悔。学佛的人为了这么一点点事情。让两个人丢了性命。所以看他们来了。他原先心里不安。结果来了跪在他面前。他就问他：你有什么事情？求超度。他说行。心就平了。不是来找麻烦的。求超度的。他说：我要怎么样超度你？他说只要你答应。他说：好。我答应你。看到这两个鬼踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了。你看就那么容易。什么原因？八载寒窗读《楞严》的功德。不可思议。你看。一门深入、长时熏修有这么大的效果！不要操一点点事他就成就。现在时间到了。今天我们就学到此地。

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