净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2051

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2051

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 1969 11228 93 26 13171 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"T

佛教讲经交流会尼姑

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大方广佛华严经　　（第二０五一卷）　　2009/11/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2051

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第二辨加所为」。请看经文：

　　【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】

　　前面我们学了第一句。第一句是总。从第二句以下这是别。别有十句。末后一句是总结。第一句就为我们说明。诸佛菩萨加持给菩萨的是为了得三昧。得三昧是为了说法。总而言之。重点都在说法。这一点我们在现前这个时代。学习佛法不能够疏忽。佛菩萨如是加持法慧菩萨。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的也是说法。你看从他老人家三十岁开悟。说法四十九年。七十九岁圆寂的。这明显的告诉我们。佛法不离教学。世尊为我们示现的。开悟是开始。圆寂是终了。始终不离说法。今天我们在华严会上。看到四十一位法身大士。实际上还包括十信。五十一位菩萨。哪一位没有说法？我们找不到。那不说法的人是谁？不说法的人是护法。护法里头也有说法的居士长者。维摩居士说法。近代在台湾的李炳南老居士说法。在大陆上夏莲居老居士说法。江味农老居士说法。居士说法多！这都是真正的佛弟子。说法条件是什么？条件是修法。你要不修。你怎么能说？怎么个修法？修你得要学。学要有师承。这个很重要。必须具备亲近老师修道的条件。基本的条件还是孝顺父母。这个诸位要晓得。我们在「净业三福」里面念的第一句。「孝养父母」。你看第二句才是「奉事师长」。佛法是师道。师道一定是建立在孝道的基础上。所以我们要想能够把佛法学好。深入经藏。深解义趣。缺了孝道是决定不能成就。这个就是一定要依照佛菩萨、祖师大德教导我们的次第。依照次第修学你才能成就。

　　断烦恼。开智慧。这是『增长佛智』。下面别说的十句就是佛智。别中第一句。『深入法界故』。这一句是讲的证真。初住菩萨是初入法界。怎么能深入？不能不教学。我们中国古人所谓的教学相长。你就能深入。「法界」这个意思很深很广。法界就是法性。也叫实相。佛在教学当中。名相往往说得很多。他不会说一个。为什么要这样说法？这个用意很深。教我们不要着相。你看马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。很重要！学佛的同学。听经你得会听。读经你得会读。会是什么意思？会是不着相。所以才教我们听经有三个原则。不执着言语相。不执着名字相。不执着心缘相。那你叫会听。听。要听讲里头的意思。言语不重要。多说少说、深说浅说都没有关系。这个言说无非是引导我们悟入真实义。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」。那你真听懂了。你有了悟处。你不至于把意思错会了。所以不执着言说。第二。佛经里面名词术语很多。这叫名字相。名词术语是假设的。也不是真的。凡所有相皆是虚妄。包括名字相。你不能执着它。所以一桩事情。佛说很多名词。名词术语他说很多。意思就是叫你不要执着。你知道他说的是什么意思就行。不执着名字相。心缘相是什么？心缘相是我们往往读到这个。这个意思我懂得。这叫心缘相。佛说经有没有意思？没有。没有意思你怎么会听出意思来？那是你的意思。不是佛的意思。所以如来真实义你永远不懂。那要怎么样？自己没有意思。听。只是一昧的去听。听懂很好。听不懂没有关系。不要去想。你要去想是你自己的意思。不是经典里面的真实义。这个道理很深！你才能听到真的东西。所以说、听都不容易。听。你看都这么难了。那说就更难。所以在从前说经它有标准。不是什么人都能说的。什么人能说经？开悟的人。

　　佛经从印度翻译过来。我们现在的人有疑惑。他翻得对不对？有没有翻错？像现在外国文字翻成中国文字。十个人翻十个样子。绝对不会完全相同。里面意思总有相差。那佛经翻译是不是这样？我们常常用这个逻辑来看翻译。我们初学向老师请教。老师告诉我们。不但我们有怀疑。玄奘大师当年到印度去的动机就是怀疑。他为什么到印度去？就是因为看到翻译的经典。他想肯定不是那么样的圆满。亲自到印度去。在印度住了十七年回来。对于过去翻译的经典。他没有指出哪一部经翻译有问题。这就说明。他承认翻译没错。这个不容易！我向李老师请教这个问题。始终放在心上。就向他老人家请教。他告诉我。译经场里面这些祖师大德。至少都是三果以上。主持译场是菩萨再来的。他不是凡夫。像鸠摩罗什、玄奘法师、实叉难陀。都是菩萨再来。参加译场里面工作的。三果以上。哪里像现在。为什么？三果以上。他已经证入。纵然不能深入。他已经入了法界。所翻的东西到最后。最后把关的就是主译的。所以我们翻译经。这个翻译者。那是主译的那个人。不一定是他自己翻的。所以翻译工作的人很多。最后要通过他。他肯定。这个译本可以流通了。他负责任。所以译经用他的名。你说是多谨慎。为什么要这样做？取信于后世。后世的人知道译场这样谨严。不怀疑了。断疑才能生信。清净信心则生智慧。你才能真正了解如来真实义。

　　所以。「法」也是指一切法。法性。法性是一。法相无量无边。「界」。界是分界。有理、有事、有因、有性。你看这个界里头至少有这四个字。从法相上来说。诸法各有自体。分界不同。你看佛讲的是四法界、讲十法界。所以叫法界。从性上讲。无量无边的法相。不离自性。性在哪里？性相不二。法相就是法性。法性就是法相。古人用金来做比喻。所谓「以金作器」。金器那种类就无量无边。那就太多了。再多不同的金器。它的质是什么？质都是金。没有两样。全是金。我们讲金是从体上讲。把它比喻作性。从性上讲。一法界。也叫一真法界。这不是假的。相是假的。性是真的。相有生灭。相有变化。性没有生灭。性没有变化。所以也称它作法界。一法界。那就是讲性。就是讲理。讲无量法界那是讲相。那是讲作用。好像我们看万花筒。我常常用这个做比喻。万花筒里面只有有限的几个碎片。不同颜色的。我们讲那几个碎片那就是性。它不变。你从这边看。它不变。可是你从这边看。你转动它。里

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面的变化千差万别。大概转一个星期也不会转一个相同的图案出来。那是法相。各有各的界限。「深入法界」。那就是我们常讲的。性相事理真正通达明了。

　　我们看清凉大师在此地批注里面给我们讲的。他说「初二」。就是我们这里讲的第二句跟第三句。「证真了俗对」。九句五对。深入法界这是证真。『善了众生界故』。深入法界故这是证真。「善了众生界故」。这就是了俗。众生界我们不能一桩一桩的说。说不尽！这一部《大方广佛华严经》就是说众生的。佛把众生界归纳起来称它为十法界。十法界里面。上面四法界我们称圣人。四圣。下面六法界称为六凡。就是六道。我们净土宗。诸位同修都知道。极乐世界有四土三辈九品。我们娑婆世界也不例外。也有四土。六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。佛菩萨的报身呢？那不在十法界里面。十法界之外有实报庄严土。再往上一层叫常寂光净土。常寂光是自性。常寂光里面没有现象。没有物质现象也没有精神现象。中国禅宗六祖惠能大师明心见性。他说出真如自性的样子。说了五句。我们的自性。我们的本性。中国人讲「本性本善」。只讲一句。惠能大师讲了五句。五句都是本善。第一个是清净。自性本自清净。从来没有染污。第二个是不生不灭。要知道实报庄严土都有生灭。何况四圣法界、六道轮回。统统有生灭。只有常寂光没有生灭。虽然清净、不生不灭。它里面确确实实具足。用我们现在的话来说。无量无边、无尽无数的信息。惠能大师的话是「本自具足」。就是我们刚才讲的这个意思。这个里头有无量无边无尽的信息。所以它能生万法。它能够变现出物质现象跟精神现象。十法界依正庄严都从它变现出来的。《华严经》上佛常讲。「唯心所现。唯识所变」。这个心是真心不是妄心。识是什么？识就是妄想分别执着。这个东西能使这些现象产生无尽的变化。

　　《还源观》里面跟我们讲三种周遍。就是说的这个意思。第一个是「周遍法界」。这个意思我们不容易体会。因为我们不知道法界究竟有多大。法界的真相不知道。读了《华严经》。这是算开了眼界。比我们现代天文学。讲得大得太多太多了。我们现在天文学的探测。还不可能到一个大千世界。一个大千世界。就算是黄念祖老居士所讲的。这是一个学科学的佛门的大德。他说得很有道理。我们以前想错了。我们以前总想佛经上面讲的单位世界。好像是一个太阳系。一个单位世界。黄老居士告诉我。太阳系讲不通。为什么？佛在经上讲的单位世界的中心是须弥山。日月是绕着须弥山转的。这怎么能讲得通？那怎么讲法？他说单位世界是银河系。银河系的中心。现在科学家说的黑洞。那个黑洞就是佛法讲的须弥山。这个讲法是有一点道理。一个单位是一个银河系。一千个银河系才是一个小千世界。一个大千世界是十亿个银河系。我们现在的天文家还没有超越这个范围。十亿个银河系。这是一尊佛的教区。

　　《华严经》上告诉我们。释迦牟尼佛的娑婆世界跟阿弥陀佛的极乐世界。在华藏世界同在第十三层。华藏世界一共有二十层。好像二十层大楼。极乐世界跟娑婆世界都在第十三层。这个世界多大。这是华藏世界。像这样的华藏世界。在宇宙里头无量无边。这是《华严经》讲的天文学。宏观世界。微观世界说得更妙。一微尘里面有世界。微尘没放大。世界没有缩小。真有。普贤菩萨还常常入微尘世界里面去参学。一一微尘无不如是。这是我们今天科学讲微观里头没有讲到、没有说到这个样子。这要看什么时候科学家能把它证实。但是在我们想。非常困难。为什么困难？科学家没有离开妄想分别执着。佛说你不能够离开妄想分别执着。用什么样的仪器都没办法。你都无法证实。佛的方法跟中国老祖宗教的是一样。原理是相同。「反求诸己」。不必藉用外面的仪器。用内证的功夫。内证是什么？清净心。心愈清净。你就能把时空维次突破。你才能看到真相。「了」是明了。这上面加个善字太好了。善了。这善是什么意思？这善字是没有分别、没有执着、没有妄想。明了。这叫善了。这就叫佛菩萨。我们有起心动念、有分别执着。纵然明了。不叫善了。那个明了里头还有错误、有错觉。不是真明了。善了是真明了。对众生界的明了。众生界是了法相。深入法界是善了法性。性相明了。理事自然通达。因果也明白。这是佛在大乘教里面。常常把整个宇宙归纳为六个字。性相、理事、因果。全包括了。

　　十法界。我们现在在十法界里面。十法界里面的人法界。在佛法修学。在教学里面。最重要的是帮助我们提升境界。这个话是真的。我们现在在人法界。能不能在这一生当中把人做好。提升到天法界。天有二十八层。一层一层往上提升。好像念书一样。年年要升级。升不上去。升不上去再留级。你还得到人间再来学习。这是留级。我们看到外国。外国人催眠术。他们所得的结论。就是人他的功课没有修好、没有修完。来生还要到人间来学习。什么时候修完。你才能升一级到天道去。如果在人间你学得太差。你得降级。降级就很麻烦。降到哪里去？一般降到畜生道、饿鬼道。甚至于降到地狱道。那造的是许许多多不善的罪孽。再到三恶道。到三恶道去干什么？三恶道去消业障。你的罪业必须得消除。业障消尽了你就离开。你又回到人间来。回到人间来再学做人。学做人。我们中国人讲的五伦五常。引伸出去是八德。这是一个人一生当中必须要做的功课。在佛法里面讲五戒十善。你要认真把它做好。来生就往上升；你是做不好。你就得往下降级。跟念书一样。你降级。这把我们为什么要到人间来。来干什么。说出来了。

　　佛在经上有一句话叫「人生酬业」。跟我刚才讲的意思相同。我们永远都在学习。你看菩萨在《华严经》里面。从初信位往上提升。五十二个位次圆满。一步一步往上提升。这是正确的。这是对的。提升。每个人速度快慢不相同。与自己的善根福德因缘有关系。可以说缘的关系最大。善导大师在《观经疏》里面告诉我们。西方极乐世界四土三辈九品。「总在遇缘不同」。这句话讲得好！如果遇到缘很殊胜。你这一生可能提得很高。如果遇不到殊胜的缘。我们一般讲只能种一个善根。这一生能不能超越轮回？不能。学佛的人要注意。我们得人身、闻佛法。最低的条件你要真能往生。这一生没有白来。要真干。这一生不能往生。那是等来生。来生不知道有多久。为什么？我们来生能不能得人身。你有没有把握？得人身的条件是五戒十善。要能修到中品。五戒十善上品。生天。欲界天。中品得人身。下品到罗剎、修罗。到那里去了。如果我们的心行远离了五戒十善。那就三途去了。三途。佛在经上讲得很清楚。去很容易。出来很难。佛没有妄语。句句是真实话。堕到那里去。真的很长很长的时间。才能把自己的恶业习气消尽。因为六道三途都是我们业力所感的。实在讲它也不是真的。就像作梦一样。业消掉之后就梦醒了。三途境界就没有了。你又回到人间来了。到人间来再修。你就晓得这浪费多少时间。在人间再修的时候。你还带着有三途的习气。要是碰到恶缘。就又造业。又起贪瞋痴慢。所以这些事情。你不想不知道。你愈想愈可怕。这还能再来一次吗？不想再来一次。那怎么样？那你就在这一生当中一定要把机会抓住。我决定求生净土。求生净土所必须具备的条件。我要认真努力。我都能把它取得。

　　总的来说。求生净土的条件。你看净土三经里面告诉我们。三个条件。信、愿、行。虽然说得很简单。可是都很不容易。你对净土是不是真信？我信！我真信。真的标准是什么？心里面除了阿弥陀佛之外。其它全放下。这叫真信。如果还没有放下。不是真信。这么一来。那我一天到晚只是念着阿弥陀佛。什么事都不能干了。是不是这样？不是。什么事情都可以干。为什么？理事无碍。事事无碍。它不妨碍你念佛。你心里真有阿弥陀佛。而且你无论干什么事情。你会做得非常圆满。为什么？你没有私心。你没有自己。那你做事是为什么？做事是行菩萨道。是落实阿弥陀佛四十八愿。这个伟大。事会不会给你带来烦心、带来苦恼？没有。这叫真学佛。里面没有舍弃护持正法。愿正法久住、愿众生得度。你会帮助一切众生。统统叫念佛。为什么？你对这里头没有欲望、没有希求、没有为我。有为我就叫造业。不为我。我没有了。我在哪里？我跟阿弥陀佛、我跟极乐世界融成一体。随着自己的境界是向上不断在提升。身体住在世间。帮助一切众生。没有妨碍。不妨碍自己。也不妨碍众生。这叫清净。这是清净心。清净心起作用是智慧、是佛智。那事情怎么会做得不圆满？哪有不圆满的道理。为什么圆满？四德具足。这个四德是《还源观》里面所讲的。第一个随缘妙用。第二威仪有则。第三柔和质直。第四代众生苦。这才叫自行化他。

　　十法界的业因清清楚楚、明明了瞭。善了。业因很复杂。《华严经》上说任何一法是无量因缘。这话是真的。佛教学方便起见。他老人家很会用归纳。复杂的东西归纳成几条。好说。十法界第一个业因。最重要的一个业因。我们容易记也容易学。我们要到极乐世界。极乐世界是佛国土。到极乐世界的目的是要成佛。这个总得搞清楚。你才能跟阿弥陀佛相应。十法界里面成佛第一个业因是什么？平等心。佛给我们说出来。我们今天在这个世间。处事待人接物有没有用平等心？如果没有用平等心。那就不相应。你用什么心念佛？《无量寿经》上教给我们「清净平等觉」。我们是不是用这个心？如果是用这个心念阿弥陀佛。你跟极乐世界相应。我用

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清净平等觉。我不念佛。不念阿弥陀佛。我跟佛法界相应；我念阿弥陀佛。那就跟极乐世界相应。这个道理不能不懂。《无量寿经》大家天天念。把这么要紧的事情。你看看它摆在经题上。怎么能疏忽？清净平等觉是因。果是什么？果是大乘无量寿庄严。这一句就是介绍极乐世界。极乐世界是大乘。大乘是智慧；无量寿是德。万德万能。万德里第一德就是长寿。健康长寿是第一德；庄严就是我们现在世间人所讲的真善美。这个世间真善美只有名词没有实质。哪来的真善美？有名无实。而西方极乐世界是名符其实。它真的是真善美。找不到缺陷。

　　这么好的世界。向往的人很多。可是怎么样？修错了。所以很多人讲。念佛的人多、往生的人少。什么原因？大家不知道。我们念的阿弥陀佛没错。心行不相应。这要特别注意。我们每天修什么？其实跟你讲真修行。不是每天念多少遍经、磕多少头。不是这些。是从早到晚穿衣吃饭、待人接物。你用的是什么心？如果还是分别执着。还是自私自利。还是贪瞋痴慢。这什么心？这轮回心。轮回心念阿弥陀佛还是搞六道轮回。出不去。这要知道。怎么可以再用轮回心？最简单的就是用《无量寿经》经题。我们用清净平等觉。我学佛这么多年。二十多年前在美国。我提出二十个字。「清净平等觉」上面加个「真诚」。下面加个「慈悲」。为什么？这是存心。这个心叫大菩提心。大菩提心的体是真诚。真。不是假的。怎么才是真？永恒不变就是真。凡是会变的。三心二意那不是真。清净、平等、正觉、慈悲。永恒不变就是真诚。对一切人、一切事。对一切万物。用一个心。那叫平等。没有差别。我用清净平等心供养佛。我用清净平等心对蚊虫蚂蚁。怨亲平等自然就落实。你就做到了。你这样才能够相应。

　　了众生先要了自己。自己对自己都不明了。你怎么可以明了众生？哪有这个道理！我要了解一切众生先了解自己。了解自己之后才知道生佛不二。于一切众生自然就明了。所以佛法教人都从内学。佛经称为内典。佛学称为内学。民国初年欧阳竟无在南京办内学院。那就是佛学院。他不向外。他向内。为什么？内是心性。能生、能现、能变。外面的境界是所生、所现、所变。把那个能抓到之后。外面所现、所变全都解决。这真的会学。我们再把话说回头。在今天我们现前这个环境怎么办？我们怎么学法？现前环境的缘。可以说是我们有史以来最不容易成就的缘。那就是什么？善缘少。恶缘多。恶缘是太多太多了。善缘是太少太少了。我们六根所接触的六尘境界都不是善缘。我们的老祖宗讲两句话。这两句话我们拿它来观照现前的社会。这个社会包括全世界。你就会看得很清楚。两句什么话？「万恶淫为首。百善孝为先」。你看看我们现在的这个社会。整个社会是向着恶的方向走。还是向着善的方向走？向善的方向走那就是孝悌。向恶的方向走就是杀盗淫妄。于是我们就明白。为什么天灾人祸这么多。不善业所感召。极乐世界为什么那么好？那是百善孝为先造成的。每一尊佛、每一尊菩萨都是大孝子。这我在以前讲经讲过。孝谁能做得圆满？成佛。孝就圆满。等觉菩萨还不行。为什么？他还有一品生相无明没破。他的孝不圆满。为什么？我们的父母对我们的期望是圆满。还欠缺一点。他还不满足。为什么菩萨还要努力精进。一定证得究竟的圆满佛果？那是孝亲的圆满。真对得起父母。真孝顺。

　　这个社会的造成。我们不能够怨天尤人。这个因很复杂。明了了我们就能够原谅一切人。不怨天、不尤人。历史造成的。满清亡国之后。这一个世纪社会都在动乱。动乱世出世法都不能建立。这个要知道。世出世法都是建立在安定的社会基础上。在将来历史上。这一个世纪叫乱世。治世、乱世的标准是什么？你看看中国历代的历史。明显代表的是礼乐。所以从前一个政权建立。统一一个国家。最重要的一桩事情是什么？制礼作乐。帝王颁布礼乐。大概是不超过五年。改朝换代这是动乱。政权一掌握之后。五年之内一定是颁布礼乐。使社会上每个人在生活上都有了规律。民国到现在没有礼、没有乐。你看现在在台湾的官员。穿什么服装？穿西服。这是外国人的礼服。中国人不是。每一个朝代有每一个朝代的礼服。这没有礼。人民穿衣服不能随便穿。士农工商。你是哪一个行业都有一定的礼服。所以一看你穿的服装。就知道你是做哪一个行业。为什么？便于行礼。这个国家社会有秩序。婚丧这些庆典里面、祭祀里面。都有不同的乐章。现在好像丧礼都是外国乐章。中国都没有了。想想中国古时候称为礼义之邦。现在礼没有了。义也没有。这叫乱世。

　　这个都是属于众生界。我们学佛要懂。现在出家人穿的这个服装。这个服装是明朝服装。现在出家人还穿。这个也有历史的故事。满清入主中国。中国人向满清政府投降。当时在条件里面有这么一条。在家人投降。出家人不投降。所以出家人还是穿明朝的服装。这么留下来的。所以这个并不是出家人的服装。不是的。出家人的服装披衣、袈裟。这是出家人的。我们里面穿的衣服还是普通一般平民所穿的。这个大袖子的海青。这是汉朝时候的衣服。从前人的礼服领子上、袖子上绣花纹。花纹是代表阶级、代表身分。服装的颜色、花纹代表这些。出家人是素服。没有花纹。这是出家人穿的。都属于礼服。所以现在我们想到这个事情很难过。总而言之。是把传统文化疏忽掉了。现在大家头脑里面装的什么？财富。把名利摆在第一位。好像我这一生来干什么的？就是来争名夺利。跟古人不一样。古人人生在世是提升自己境界。意思完全不相同。

　　要想提升自己的境界。用什么方法？教学。所以中国自古以来。几千年来。把教育摆在第一。家庭也是如此。小孩从怀孕的时候。母亲就要学胎教。小孩一出生。他睁开眼睛会看。竖起耳朵会听。他已经在学习。所以从出生到三岁。这一千天是扎根教育。谁教他？母亲教。母亲怎么教？母亲教《弟子规》。不是教小孩念。把《弟子规》做出来给小孩看。他全学会了。所以你看他三、四岁。他很懂事。他有能力辨别是非邪正。那个根扎得多好！现在没有了。现在的小孩。所谓小孩难教。小孩很好教。从小教他。所谓是「少成若天性。习惯成自然」。你从小教。中国古人讲「教儿婴孩」。婴儿的时候你就开始教。三岁来不及了。他已经学坏了。现在谁教？现在电视在教。六、七岁上学了。现在小学一年级用什么？网络来教他。中国慢一点。我在二十多年前在美国。韩馆长的孙子六岁上小学。小学一年级就用计算机。计算机里面的东西很复杂。他究竟看什么、学什么。家人不知道。所以现在不是父母教。这些东西在教。这些的内容是什么？我们细心去想想。暴力、色情、杀盗淫妄。从小扎根教育就教这个。将来这还得了吗？今天整个社会是这样的。

　　所以学佛辛苦。弘法更辛苦。比过去这些祖师大德。那我们比他要苦十倍、百倍。这是真的。要不要做？《还源观》上教我们「代众生苦」。真要代。不代没救了。可是我们相信人性本善。人是很好教的。宿世善根深厚的人不少。我们一讲。他一听就明白。一听就回头。过去善根深厚。虽然他做错了很多事情。他知道忏悔。他知道改过。他知道自省。这些人多了社会就有救。凡事起头难。所以教不能不学。特别是宗教教育。英国汤恩比博士说。要宗教救世界。他把拯救世界这桩事情寄托在宗教。寄托在中国传统文化里面。这是外国人。我们不能不认真努力。所以今天在人界。一定要把人做好。我们的缘无比的殊胜。为什么？遇到大乘佛法。遇到净土。这个真不容易。既然遇到。希望在这一生当中决定得生。我们在这一生当中真的做人就功德圆满。所以经不能不学。不必学多。一部经就够。一门深入。长时熏修。长时你才能得定。你才能够把心浮气躁改变过来。清净平等心才能现前。

　　我在这么多年常常讲这十六个字。自私自利要放下。名闻利养要放下。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。这才能入门。不是真入门。我讲得很清楚。不骗人。到门口了。到佛门的大门口。没进去。怎么样才进去？要把八十八品见惑断尽。你才能进去。在小乘你成了须陀洹。在大乘《华严经》里面你是初信位的菩萨。你是真正入佛门。所以我讲这十六个字是在门口。到门口你才真的能够把见惑断掉。见惑头一个。不再执着这个身是我。《金刚经》上讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你真的得到。不再有对立。跟人、跟事、跟一切万物没有对立。没有对立就是一体。再没有成见。你就真的随缘。随缘里头有智慧。那就起妙用。这个能做到才入门。真入佛门。真佛弟子。虽然还没有出六道轮回。但是决定不堕三恶道。这话怎么讲？你决定不会做贪瞋痴的事情。你会认真断恶修善。积功累德。这个境界。我们念佛求生净土决定得生。而且不

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是生凡圣同居土。生方便有余土。比凡圣同居土高。谁做得到？每个人都能做到。问题就是你肯不肯放下？你肯放下就做到。

　　所以总的来说。我们存心要存真诚、清净、平等、正觉、慈悲。说是说五个。《华严经》上讲「一即是多。多即是一」。我们讲清净心。清净心里头有真诚、有平等、有正觉、有慈悲；我们讲慈悲心。慈悲心里面有真诚、有清净、有平等、有正觉。一即是多。多即是一。分不开的。这叫大慈悲心。生活在世间。守住一个原则。看破、放下。看破是智慧、是明了。放下是定。常常保持自己的清净心。《遗教经》上讲「制心一处。无事不办」。心里头没有分别执着。这是放下。生活呢？生活自在、随缘。功夫就念佛。能够这样修。这么样去做。你每天法喜充满。大乘教里面讲常生欢喜心。所以善了众生就首先要善了自我。我跟众生不二。我能善了自己。我就能善了众生。可是内观是很难。但是它效果非常殊胜。开头呢？开头我们可以用外。外面是一面镜子。我们看自己的缺点看不到。看人家的很容易。看到别人的缺点要生恭敬心、要生感恩的心。为什么？他提醒你。我认真反省。我有没有这个过失？有则改之。无则嘉勉。这就对了。心里永远没有恶人。人人都是善知识。找我麻烦的人、毁谤我的人、障碍我的人。甚至于陷害我的人。全是

四川省佛教协会讲经交流

善知识。看我用什么心去看他。如果用真诚、清净、平等、正觉、慈悲。那全是佛菩萨。菩萨在此地也表演给我看。让我在这个里头觉悟。让我在这里面反省。你看你的心情多舒畅、多快乐。

　　所以善财童子五十三参。他用什么方法一生圆满成就？就用这个方法。学生。学生就是我一个。没有同学。我以外所有众生都是我的老师、都是我的善知识。他好的我应该跟他学。他不好的我要反省。自己有就改过。自己没有。永远不要犯这个过失。人人是老师。人人是佛菩萨。所以他一生成佛。没有别的诀窍。这是正确的。佛法没有到中国来。我们中国人也有这种修学的方法。孔夫子在《论语》里面讲过。「三人行必有我师」。就是善财五十三参的指导原则。三个人。自己一个。一个善人。一个恶人。这叫三人。都是我的老师。善人我跟他学。他善。我跟他学。我有没有？有。很好。要保持；没有。要好好学。恶人。我看到之后。他的恶我有没有？有就改。没有就勉励。不要犯这个过错。全是老师。对待善人、恶人是一个感恩的心。没有差别。礼敬是相同的。但是善恶赞叹不一样。对善人赞叹。对于不善的人不赞叹、不批评。这叫隐恶扬善。自己得好处。恶人提醒我。我有没有这个过失。善财用这个方法。一生证得究竟圆满的果报。《华严经》修行的典范。

　　五十八年前。我跟方东美先生学哲学。他把《华严经》介绍给我。告诉我。这本书是佛学概论。佛经哲学概论。他用这个名称介绍给我。这一部书。全世界哲学书里面应该算是第一。它有圆满的理论。有周详的方法。后面还带表演。全世界找不到这种教科书。五十三参是表演。把《华严经》讲的道理、方法做出来。在日常生活当中做出来给我们看。这么好的一部书。所以他晚年从台大退休。被辅仁大学请去。在博士班里面开「华严哲学」。完全用《华严经》。老师晚年。我看他那个时候。后面最后二十多年。他在学校里完全是讲经。你看在台湾大学哲学系里面。他讲了几个大单元。「魏晋佛学」、「隋唐佛学」、「大乘佛学」。他开这个。晚年全开的是佛经。把学校当作道场。我们那个时候偶尔还抽一点时间去旁听他的课程。看他在教室里面讲经他怎么讲法。我们去参学。他讲得非常活泼。不是照经文一句一句讲。他讲大意。这些讲演很多都有记录。学生给它整理都出版。《方东美先生全集》里面。诸位都能看到。非常精彩。这是一个在家学佛的。他到晚年也皈依。也能称为居士。这是修学的一个很好的榜样。

　　底下的两句。「无障无碍对。由入法界。离烦恼碍。由了众生。离所知障」。二障破了。二障破了就明心见性。这才证得初住菩萨。我们从这个地方。也就能够体会到『所入无碍』。放下烦恼。执着是烦恼。分别妄想都是烦恼。所以大乘教里面。佛常常说三种烦恼。第一个是无明烦恼。无明是什么？是起心动念。这个很难破。第二种叫尘沙烦恼。是形容烦恼太多。像尘沙一样。这是什么？分别。偏重在所知障里头。第三种叫见思烦恼。是你的思想见解错误。与诸法实相完全相违背。这叫烦恼障。所以佛跟我们讲。如果你能够断见思烦恼。你就证阿罗汉果。在大乘《华严》。那你是七信位的菩萨。六信是三果。还在六道。他在哪里修行？在四禅天。四禅天里头有五不还天。是这些人修行的处所。再提升一级。就证阿罗汉。就超越六道轮回。所以通常这阿罗汉有两种。一种还要通过四空天。另外一种根性利的。就是善根福德因缘根性利的。他不需要通过四空天。从四禅他就直接出了六道。这个我们能相信、能肯定。不会怀疑。为什么？我们今天在人道。我们念佛往生净土。不但超越四空天。连四禅天、欲界天我们都超越了。这叫横超。净土宗有这个事。当然根性利的阿罗汉。他不需要通过四空天。也能够直接证得四圣法界里面的声闻。他上去是缘觉、是菩萨、是佛。

　　我们今天烦恼障、所知障都断不了。这是真的。所以我们还是有障碍。但是你要晓得。障碍从哪里来的？从这里来的。如果你能把二障断掉。障碍就没有。所入无碍。所行无碍。你才能普度众生。所入是什么？你入十法界、入六道。哪一道你都能去。这也就是说空间维次没有了。对你不成为障碍。现在科学家他们肯定宇宙之间真的有不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我。他学科学的。从理上讲。空间维次是无限的。但是科学家从事上他确实能够证明。他说至少有十一种不同维次的空间。这是科学家发现的。但是不知道用什么方法突破。如果能突破。佛经上所讲的很多东西都被证明。这是我们非常欢迎的事情。科学把佛教证明。佛法他用什么方法突破？他用禅定。于是我们就想到。空间维次怎么来的？妄想分别执着来的。你就晓得。这个妄想分别执着有多少？无量无边。那空间维次就无量无边。是这么来的。禅定的作用？禅定叫你把妄想分别执着放下。一放下。空间维次就没有。就突破。所以你所入无碍。烦恼障没有。所入就无碍。所知障要是没有的话。你所行就无碍。行是教化众生。对于什么？对经典没有障碍。我们现在学经典很苦、很困难。原因在哪里？有所知障。所知不是障。障碍所知的那个就叫做所知障。障碍所知是什么东西？是你想得太多。你才障碍。我们今天讲求知的欲望。求知的欲望其实就是佛经上讲的所知障。那佛教什么？佛教人什么都不要求。智慧就开了。为什么？智慧是自性本来具足。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。讲妄想、讲执着。里面还有一个分别。说个头、说个尾就圆满了。就不必再多说了。实际上就是但以妄想分别执着而不能证得。

　　所以中国古人跟佛菩萨教人。一门深入。长时熏修。他就证得。为什么？所知障没有了。我们这个也想学。那个也想学。学了一大堆。全学了所知障。所以他不能开悟。这是秘诀。秘法。可是人不相信。人总认为我不学怎么会知道。我们有例。头一个释迦牟尼佛给我们做证明。他学了十二年。知道的东西不少。但是还有很多不知道。他把十二年所学的放下了。去入定去了。这从定中一开悟。全知道了。十二年所学的很有限。从定中一觉悟的时候。遍法界虚空界他统统知道了。过去现在未来所有障碍都没有。他为我们示现的。第二个在中国。你看看中国唐朝时候惠能大师。不认识字。没念过书。走入佛门一天经都没有听过。不认识字他当然不会看经。你看看他的妄想分别执着一下放下之后开悟。悟了之后。无论什么经。他还是不认识字。你念给他听。他讲给你听。他有这个本事。什么障碍都没有。不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他都明了。讲得跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛没有说的。世出世间一切法他没有一样不通达。这种智慧能力从哪里来的？自性里头本来具足。就是他见性讲的第三句。「何期自性。本自具足」。

　　所以中国跟古印度的教学。它没有别的。这个你要知道。它教你见性。你自性里头无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的福报全现前。现前惠能大师为什么没有享受？他享受了你没有看见。这是真的不是假的。为什么？他空间维次突破了。我们没突破。如果你要突破了。可能你见到惠能大师身有无量相、相有无量好。那就是我们讲不同的角度去看。不同空间维次去看。这一放下。在《华严经》上我们就知道。他住实报庄严土。他不是住在十法界。为什么还有实报庄严土？因为妄想断了。就是无始无明断了。无始无明的习气没断。在《华严经》上我们才了解的。佛经里面常讲菩萨修行要三大阿僧祇劫才能成佛。从《华严经》上才知道。三大阿僧祇劫从哪一天开始？从明心见性那一天开始。没有明心见性不算。像我们现在统统不算。明心见性那一天开始。三大阿僧祇劫他那个无始无明的习气没有了。断干净了。无始无明的习气没有办法断的。就随其自然。时间久了自然就没有。所以要那么长的时间断无明的习气。由此可知。见思烦恼习气容易断。分别的习气也还容易断。最难的就是起心动念。这个习气太难了。所以我们晓得。二障没有。你自行没有障碍。化他没有障碍。这两句非常有意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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