净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2052

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2052

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2009 11455

佛教讲经2019

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大方广佛华严经　　（第二０五二卷）　　2009/11/4　　台湾高雄　　档名：12-17-2052

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们看第二段「辨加所为」。经文不长。我们还是把它念一遍：

　　【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】

　　今天我们从第六句『得无等方便故』。我们从这里学起。这一句就是我们一般所说的大开圆解。教下讲大开圆解。禅宗里面讲明心见性。我们净土宗讲的理一心不乱。才起这么大的作用。这一句跟下面一句是一对。这句是因圆。下一句是果满。要到究竟位那是如来的果位。这个地方说的是菩萨。实际上我们要知道。法身菩萨就是佛。你看看十法界里面的佛法界。他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛。为什么？他无明没断。他真的很像佛。换句话说。佛在经典里面所说的他都做到。所以他很像佛。都做到。在样子上你都看不出来。我们凡夫真的看不出来。为什么不是真佛？他还用阿赖耶。还没有能把阿赖耶转成大圆镜智。所以叫相似佛。相似佛所住的是方便有余土。你看「得无等方便」。这个无等两个字就高。没有跟他相等的。那就什么？圆满的方便。方是方法。便是便宜。这两个字合起来。就是我们常讲的最殊胜的方法、最圆满的方法。就是这个意思。最殊胜、最圆满这个方法是活的。它不是死的。因人而异。人的根性不相同。佛教导他的方法不一样。所以佛开了八万四千法门。这是真的。这是有数的。确实是有数量的。若真说。法门应该没有数量。所以四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」。这就说明没有数量。数量是方便法。不是究竟的。世出世间法里面。从理上讲。方法都是无量的。因人、因时、因地、因缘不相同。可是这里头还有一个特别的方便。无等方便也可以说是特别方便。那就是这个方便它超越一般所具的那些条件。它统统不需要。这个方法就能叫人直接去证无上道。

　　下面讲『入一切智性故』。「一切智性」。就是大乘教里面常说的阿耨多罗三藐三菩提。无上正等正觉。这是究竟的佛果。可是诸位要知道。什么人得到？初住位的菩萨就得到。初住位的菩萨跟究竟佛果差别在哪里？差别在一个是究竟、一个是不究竟。为什么？究竟佛果是无始无明的习气断尽。这叫究竟佛。一般也叫做妙觉位。比等觉还高。妙觉位。最高的究竟佛果。等觉位的菩萨往上去就是妙觉。等觉跟妙觉比还是不圆满。妙觉是圆满。等觉不圆满。古人有个比喻比得很好。妙觉好像十五的月亮。满月。十五的月亮；等觉是十四的月亮。是很圆。跟十五比差一点。用这种比喻。我们比较容易能体会。初住要用月亮比。是什么样的月亮？月牙。初二、初三我们看到个月牙。虽然是个月牙。它是真的月光。不是假的。所以他是真佛。他不是假佛。什么是假佛？世尊在《楞严经》上举的比喻。比喻是没有办法比得恰到好处。比喻也是相似。也是接近。

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佛说捏目所见的月亮。不是真的。但是你也不能说它是假的。那是相似佛。捏目是我们眼睛用手指把它按下去。你看到外面相就看到两个。我们晓得。我们两个眼睛焦点不一样。所以看到是两个。哪个是真、哪个是假？你不能说哪个真、哪个是假。这捏目所见。这是什么地位？四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。他们叫相似佛。

　　那个月牙。你看初二、初三那个月牙。它是真月。它不是假的。就是十住。代表十住。到初五、初六那就是十行、十回向、十地。到等觉。妙觉圆满了。所以他是真佛。初住菩萨就是真佛。你看的是真的月亮。不是捏目见的。假的月亮是什么？假的月亮是水中之月。我们看到水里面有月亮。那不是真的。那是假的。观行即里面。在我们六道里面讲佛那就是水中之月。四圣法界里面佛是捏目所见之月。楞严会上世尊这个说法确实让我们容易体会到。那多不容易！这是要三种烦恼断尽。我们修行修什么？这个一定要知道。你要是不知道。你就不懂得怎么修。当然你不会有成就。《无量寿经》上告诉我们「清净平等觉」。从哪里修？修清净心。我的心清不清净？有执着不清净。有分别还是不清净。他会起心动念还不清净。这三类的烦恼统统断尽。清净心现前。你见性了。你见性头一个清净心现前。这是成就。清净心现前。平等心也就现前。下面就觉。觉是什么？就是我们此地讲的「无等方便」。这起作用；起作用。我们讲的是万德万能。无所不知。无所不能。他是真的。我们赞佛不是虚赞。他是真实的。世间真有无所不知、无所不能的人吗？有。佛就是。佛告诉我们。他有你也有。

　　大乘教上佛常讲「生佛不二」。生是众生。众生跟佛不二。这种智慧德能是自性里头本来具足的。佛有、菩萨有。每个人都有。饿鬼畜生也有。蚊虫蚂蚁也有。再跟你说连山河大地也有。这愈讲愈深愈讲愈玄。为什么？这《华严经》上说的。「情与无情。同圆种智」。这个一般佛不常说。因为很难懂。说了之后让你生怀疑。你就更不容易得清净心。所以在教学有次第的、有层次的。初学不讲这些。这要到你有相当程度之后再跟你谈这些。所以《华严经》跟谁讲的？给法身菩萨讲。不是给普通人讲的。我们是普通人。我们今天为什么也能够学这门功课？清凉大师在经题里面告诉我们。《华严经》有十种身分的人可以学。凡夫里面有一种叫大心凡夫。可以学《华严》。大心是什么？心包太虚。量周沙界。我们世俗人讲量大福大。这个人度量大。可以学《大方广佛华严》。度量太小不行。天天读也没用处。佛菩萨来给你讲。你也没有办法契入。底下那个「入」字很有味道。入一切智性。你入不进去；入不进去。听了这个。听到一点佛门里面的知识。不是自己境界。如果入进去的时候。那是自己境界。那不是释迦牟尼佛所说的。释迦牟尼佛所讲的这些。自己可以给它印证。跟自己所入的境界完全相同。没错。这是什么？这证。自己可以替佛做证明。佛讲得没错。那就管用。真的得大自在。入太难。你看信解行证。入是最后一个。怎么样能入？行。不行入不进去。

　　「得无等方便故」。我们要应对前面一句「善了众生界故」。你对于众生界如果不能够通达明了。你怎么能帮助一切众生？所以前面两句很重要。你看你能够深入法界。烦恼障断了。是指什么？见思烦恼、尘沙烦恼。这个断了。你才能真正善了众生界。这个善是什么？不必学就通达、就明了。一接触就明了。一切众生无始以来到今天。生生世世你干的些什么。全都明了。三明六通都现前。这是什么？这是本能。智慧德相这是德能。三明六通是德能。相好庄严。最殊胜的。真的。我们讲一个特别无等方便的。这不是我们随便说的。诸佛如来大家都承认的。念佛的方便门。念佛法门是方便当中的方便。不可思议。无论上中下根。你真的遇到。真懂。真会念。告诉你。不必很长的时间你就成就。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》、在《善女人传》、《居士传》看到的。多长的时间成就？一般大概就是三年。顶多五年就成就。不过很多成就的人。他还有寿命他不要了。他就往生。到极乐世界去亲近阿弥陀佛去。这是什么原因？这里头是两个因素。一个是愿力。一个是缘分。教化众生要跟众生有缘。所以佛门也常说「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？他不愿意接受。不想学。你怎么热心教他也没用处。或者说他这一生他所想的。他所求的。不在这一方面。像现在的人。他心目当中是什么？头一个是财富。第二个是享受。他去搞这个去。吃喝玩乐去。他没有想到来生后世。他没想到。纵然有人给他提到。他也漠不关心。所谓他重视现实。他认为来生后世那是人的妄想。那不是真的。现实是真的。佛没法子度他。

　　佛度众生。这个众生必须要具备三个条件。《弥陀经》上都讲的有。第一个是善根。第二个是福德。第三个是因缘。可是真有善根福德。因缘佛会加持。我们念的这一段是加持。佛会加持。佛氏门中。不舍一人。那就是无等方便。显示出佛菩萨的大慈大悲。一个都不会舍弃。只要你有善根、有福德。善根是什么？我们从最浅显地方来说。大家好懂。能信、能解这是善根。我相信。佛所说的我相信。不怀疑。佛所说的我能听得懂。这是善根。福德是什么？福德是你真干。听懂了之后真干。把佛陀的教诲变成自己的思想、行为。这人有福。佛一定帮助他。帮助他到最后一个阶段。证果。诸位要知道。念佛往生西方极乐世界。纵然是凡圣同居土下下品往生。都是证果。证什么果？证无上菩提之果。这个话不是假的。往生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生。为什么说果报这么殊胜？因为他到极乐世界一生决定证得无上菩提。他不需要第二生。他一生就能成就。寿命长。佛无量寿。生到西方极乐世界的人各个都是无量寿。天天跟善友在一起。你说这个缘多殊胜！跟哪些人？十方诸佛。你们在经上看到。我们想见一尊佛都见不到。极乐世界的人。十方一切诸佛如来。他想见哪个就都见到。他不是一个一个的见。他同时一切都见到。什么原因？他有本事分身。佛无量无边。他能够分身无量无边。每一尊佛的面前都有他的身。有这种神通。有这种德能。这在六通里面讲神足通。神是神变。足就是圆满。他没有欠缺的。你就想他的成就多快。

　　在极乐世界除了亲近阿弥陀佛之外。诸大菩萨我们很熟悉。观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏。这都我们很熟悉的菩萨。都在极乐世界。你到极乐世界都见到。它虽然有四土三辈九品。但是它是平等的法界。跟我们这里不一样。我们这里不平等。六凡法界里面。我们就见不到圣人。菩萨、罗汉我们见不到。可是在西方极乐世界不一样。阿弥陀佛每天讲经说法。大家都在一起听。都见到。古圣先贤所谓「近朱则赤。近墨则黑」。天天亲近诸佛如来。天天都跟这些等觉菩萨在一起。你就能想象到。你那个进步是多么快速。如果对这个世间众生没有特殊的缘分。人家这个条件具足。寿命不要。他就走了。等到极乐世界他成就之后他就再来。这边缘成熟。就倒驾慈航他来教化众生。众生有感。他就有应。这是为什么人家功夫成就就走。有不走的。那个不走的人我们看不出来。走的人我们立刻就知道。不走的人依旧在这个世间。跟这个世间大众和光同尘。他为什么不走？有缘。还有一些人相信他。听他的话。他的教学人家能理解；换句话说。他可以带一批人到极乐世界去。他不着急走。

　　什么时候走？缘尽就走。跟他有缘的人他统统度尽。他就走。缘也很复杂。什么叫度尽？众生这么多。像我有一年在泰国。有一位小乘法师问我。「佛很慈悲。说众生没有度尽。他不成佛。我还没有得度。他怎么成佛了？」这就是说缘分很多等级。有根熟的。什么叫根熟？这个人这一生中接触佛法决定成佛。这就根熟。在宗门这个人会大彻大悟。明心见性。这是根熟众生。在教下讲大开圆解。在我们净土宗讲理一心不乱。这是一般经教里面讲根熟的标准。第二种根没熟。没熟也分等级。善根福德厚的。这一生虽然不能有这么大的成就。菩萨一定帮助他提升。往上提升。还有没有善根的人。善根福德都没有的人。跟佛有没有缘？也有缘。附带的。要给他种善根。要帮助他修福。你看佛慈悲到极处！由此可知。念佛往生西方极乐世界。凡圣同居土下下品往生。你都要知道。他的善根福德因缘具足。要不然哪有这样殊胜的成就！我们千万不能轻视他。一生到极乐世界他就成佛了。我们无法跟他比。生天。天不出六道轮回。怎么能跟人家比？我们这一句佛号还没念好。烦恼习气还这么重。这就是什么？我们的善根福德少。少善根、少福德。所以我们连一句佛号都没念好。

　　但是善根福德虽然少一点。我们的因缘很具足。缘特别殊胜。你要能在这个地方觉悟。把这个缘牢牢的抓住。能成就。不是不能成就。把一句佛号当作我这一生当中最重要的一桩事。把它掌握住。我可以不吃饭。我可以不睡觉。我不能不念佛。所以二六时中念兹在兹。决定不能把这个佛号中断掉。有人说「这个佛号念念、念念它就跑掉」。这一点不希奇。每个人都有这种现象。初学佛的时候各个都如此。你得把它抓回来。念念念了没有了叫失念。这念头失掉。可是古人讲的「不怕念起。只怕觉迟」。失掉的时候是别的念头起来。这佛号忘掉。你要赶快觉悟。赶快把它找回来。秘诀就在此地；它常常失掉。要常常把它找回来。你真正在这上用功。大概有个半年、一年你的功夫就得力。得力是什么？这个佛号不会常常丢掉。时时刻刻都能想起来。就变成正常的。那叫功夫得力。那也叫功夫成片。二六时中都有佛号。晚上睡觉佛号也不断。作梦他也会念佛。功夫念到这样。那你就可以放心。你决定得生净土。临命终时需不需要助念？不需要。有助念的好。没有助念不妨碍。自己真有把握。不会失念。

　　这个方便法门是无等方便。是不是也能入一切智性？能。古大德讲得好。「但得见弥陀。何愁不开悟」。你到西方见了阿弥陀佛。你还担心不开悟吗？明心见性。见性成佛。在极乐世界是很容易的事情。不是难事。为什么？你一切不善的缘。在极乐世界全没有了。所以我们很多不善的这些习气。到西方极乐世界很快自然就没有。你就忘得干干净净。没有恶缘、没有东西能把你妄念引起来。分别执着很不容易引起来。这是我们要牢牢的记住。还有我们在这一生当中。哪一个学佛的人不想自己在这一生当中成就？为什么成就就这么难。就是念这佛也这么难。其它的法门就更不必说。为什么这么难？烦恼习气太重。原因在此地。我们很想断烦恼就是断不掉。所以诸佛菩萨。这菩萨是法身菩萨。就是《金刚经》上讲的这些诸佛如来。实报土里面四十一位法身大士。这是诸佛菩萨。他们应化到世间来。给我们做种种示现。这就种种方便。《华严经》上说得最好。五十三参。你看五十三参。我们刚才讲念佛是无等方便。真的。五十三参头一个。头一个就是德云比丘。《四十华严》里面讲吉祥云比丘。他就是修念佛法门。善财童子第一个参访就是参访他。这个用意很深。把无比第一殊胜的法门摆在第一。你要是采取你怎么会不成就！善财童子真的学到。

　　其它的法门他学不学？他也参访。也想看看。想听听。想了解一下。但是你要知道他没有学。无量无边的法门他都亲近。最后你看「恋德礼辞」。恋德是感恩。我在这里学了不少东西。谢谢你。离开了。不学这个法门。他学的什么？学第一个法门。所谓先入为主。五十三参示现这个味道。先入为主。为什么？他的老师学这个法门。文殊菩萨学这个法门。普贤菩萨学这个法门。他是文殊菩萨入室弟子。怎么能跟老师学不同样的法门？这不可能的。而且《华严经》上显示。「一即一切。一切即一」。你看德云比丘跟他讲念佛法门。讲了二十一种。二十一不是数字。是表法的。表大圆满。也就是说这个法门统摄一切法门。也就是说八万四千法门、无量法门。哪一门不是念佛法门！这个开示好。这个开示你明白之后。你对于念佛法门死心塌地。不会动摇。原来这个法门就是一切法门。这一门成就了。没有一门漏失的。你全都得到。所以你入的是一切智性。善财童子又何必要去参访当中五十一位善知识？他们代表的是男女老少各行各业。这是无量法门。那是成就后得智。智慧是两种。文殊菩萨代表根本智。根本智。《般若经》上讲的「般若无知。无所不知」。那个无知是根本智。根本智是什么？就是清净心、平等心。他在文殊会下得到这个东西。真诚、清净、平等。出去参访是后得智。那学得方便。你一见就明白。一听就明白。一接触就明白。真的叫得来全不费工夫。

　　你看过去龙树菩萨他见性。证得初地。那初地是别教的初地。等于《华严经》上的初住。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。《藏经》结集出来了。因为龙树菩萨出现的时候。释迦牟尼佛灭度六百年。龙树菩萨出现。所以这个梵文《大藏经》。在印度是圆满的。他去学习。《大藏经》他用多少时间学完？三个月。三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经统学完。他还有烦恼习气。无始无明的烦恼习气很重。生起傲慢心。认为在这个世界上他是第一。没有人能超过他。事实也是如此。真没有人能超过他。菩萨。大菩萨会照顾小菩萨。大龙菩萨看见了。把他带到龙宫。让他看看释迦牟尼佛刚刚成佛的时候。做了一个报告。明心见性。他见的是什么做了一个报告。这个报告就是《大方广佛华严经》。我们现在看这《华严经》。是《华严经》的目录提要。好像《四库全书》一样。我们看目录提要。原本没看到。原本在龙宫里头。多少分量？龙树菩萨告诉我们。十个三千大千世界微尘偈。诸位要记住。十个。一个大千世界就不得了。印度人算这个文字的分量。他是四句叫一首偈。不管长短句。只要是四句就叫一偈。叫一首偈。一共多少偈？是「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。他一看就呆了。那个傲慢心马上就没有。那差太远了。这个经。阎浮提众生没有能力接受。分量太大了。它还有中本。中本的分量也非常可观。我们这里不但是人道不能接受。天也不行。天比人聪明。分量太多。结果看小本。小本有十万偈四十品。这小本是什么？小本就是目录提要。这个行。这个阎浮提众生可以能够诵习。可以读诵、可以学习。他把它带到人间来。所以《华严》是龙树菩萨传的。于是以后就有人说。大乘非佛说。是这些菩萨们自己造的。不是佛说的。有这么一个疑问。我们用什么态度来学？我们完全相信。决定不是假的。《妄尽还源观》里头。把这个道理讲清楚、讲明白。我们不怀疑。

　　从印度传到中国来的《华严经》。只有二分之一。因为经太大。分量太多。古时候原本的经典是写在贝多罗树叶上的。那个树叶。就有一点像我们中国芭蕉、香蕉树一样。树叶很大。

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把它裁成一块一块像纸一样。两边打个洞用绳子穿起来。分量很笨重。这个贝叶经。诸位到故宫博物院有收藏。你们可以去看到。所以很容易散失。传到中国来是个残缺不完整的本子。只是全经的二分之一。所以我们中国人称这个《华严经》叫略本。印度的原本是小本。我们这是略本。虽然不完整。《华严经》的义理已经显示出来。非常难得。现在的原文已经找

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不到。失传。《华严》保存着最完整的。现在就是中国汉文译本保存着。我们听说《四十华严》。就是末后的这一品「普贤行愿品」。好像梵文本还有。这是从前方东美先生告诉我的。我们了解这一段的历史。才知道这个法门非常稀有难逢。你看遇到又在怀疑。这大概不是佛说的。龙树菩萨造的。就当面错过。这什么？这善根福德不具足。所以多难！

　　善财童子参学到最后。第五十三是普贤菩萨。普贤菩萨以十大愿王引导他到极乐世界。证得究竟圆满的佛果。一生成佛。做出榜样给我们看。根本智怎么得来的？根本智是从放下得来。这诸位要知道。后得智是从哪里得来的？后得智是从看破得来的。这章嘉大师早年传给我的。我们要会用！这放下怎么个放法？我也搞了几十年还是放不下。这么多年来到晚年。还好还有这么长的寿命。还来得及。明白了。怎么放下？抓住一句阿弥陀佛。其它统统不要了。所以这菩萨十种住。我现在有了住。住在哪里？就住在阿弥陀佛名号上。跟十种住毫无逊色。我学习五十八年。搞清楚、搞明白了。无论在什么时候。无论在什么地方。心里面这一句佛号不断。我们不用别的功。就用这个功。这一句阿弥陀佛。一声接着一声不中断。忘掉没有关系。赶快把它找回来。念兹在兹决定有成就。决定入一切智性。入一切智性是果满。这个广义上来讲。超越十法界就是果满；狭义来讲。那就是究竟佛果。比等觉还要高一级。

　　下面『觉一切法故。知一切根故』。这是起用。用都是为众生。没有为自己的。如果用里头还有为自己。没觉悟。这个诸位一定要知道。起作用里头还有自己是凡夫。为什么？六道里面才会有自己。十法界就没有！证阿罗汉需要什么条件？破我执。决定不再执着这个身是我。这才能证阿罗汉。也就是《金刚经》上前半部所说的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。四相破了。四见没破。《金刚经》后半部是四见。「我见。人见。众生见。寿者见」。那是四见。四见是什么？四见是四相的习气。四相真破了才证阿罗汉果。所以我执破了。四见是属于法执。法执破了之后四见就没有。他超越十法界。所以这四圣。阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛。我们晓得。他是烦恼障破了。我执破了。法执犹存。法执破了他就明心见性。他就超越十法界。阿罗汉超越六道轮回。你就晓得只要有我。你在六道里面。你没有能超越六道。在这个状况里面。我们要想了生死出三界。除了念佛之外没有第二个方法。无量法门。只有念佛法门讲带业往生。你可以带业离开六道、离开十法界到极乐世界去。只有这么一说。其它的没有。其它怎么？统统要断烦恼。八万四千法门、无量法门没有例外的。这个一定要知道。你要不把这个搞清楚会误事。你认为还有别的方法。你把这个方法舍弃。那你就不能成就。任何方法都需要断烦恼。所谓断惑证真。没有带惑的。唯独净宗是带惑。带着烦恼去。

　　但是这个带惑它也有条件。这个条件经论上讲得很多。三资粮。蕅益大师尤其重视。你看他在《弥陀经要解》。序分用信愿行。正宗分信愿行。流通分还是信愿行。这是很多法师讲《弥陀经》。没有他这样讲过的。三分都不离信愿行。有道理。信。真信。一点怀疑都没有。死心塌地。愿。就这么一个愿望。用现在的话说。我移民到极乐世界。我亲近阿弥陀佛。就这么一个念头。这就是本愿。行。这一句佛号抓得紧紧的绝不放松。为什么？一放松杂念就进来。心就不清净。我们为什么放不下？我们不知道这个法是假的。所以放不下。原因在此地。这是从前章嘉大师教我。必得先看破然后你自然放下。看破是什么？万法皆空。早年我读《大般若经》。我结论了十二个字。这六百卷《大般若》讲什么？我也可以说用一句话。释迦牟尼佛讲了二十二年。所讲的就是「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是六百卷《大般若》。你要是真的明白。不就自然放下了吗？你不会把这个放在心上。一切放下之后。把阿弥陀佛放在心上。对了！

　　我们知道我们自己业障还是重。在这个世间修行困难。这环境不好。换个地方到极乐世界去。极乐世界是个非常好的修行环境。什么障碍都没有。一切众缘统统具足。换地方。只要把这句佛号念好。佛菩萨、祖师大德教导我们。只要念到功夫成片。这个我们可以做到。说事一心、理一心都不容易。为什么？事一心要断见思烦恼。理一心要破根本无明。这个太难！所以善导大师。这都阿弥陀佛再来的。我们中国古人都知道。我访问日本、访问韩国。我问他们那边的法师。我说你们有没有听说。善导大师是阿弥陀佛再来？他说有。有此一说。他们真相信。因为在唐朝时候。高丽跟日本派了很多留学生出家人到中国来学习。其中有不少亲近智者大师、亲近善导大师。特别在日本。日本的善导寺很多。善导寺就是纪念善导大师的。你一看善导寺那就是净宗法门。他们祖师的像很多。塑的像、画的像到处都能看到。这一点我们要学他。他念念不忘老师。他寺庙里有个大殿专门供祖师的。我们叫祖师殿。念念不忘老师。

　　觉法就是对于法的认知。认识、明了。也就是善财童子五十三参所表演的。就是「觉一切法」。你有能力教化一切众生。一切众生的根性不相同。不是一法能够普度的。所以佛设立许许多多的法门来接引众生。真叫大开方便之门。我们今天能够体会到。这个世界上所有不同的宗教、学术。都是佛菩萨所开启的方便法门。所以日本高僧中村康隆说。「全世界的宗教的创始人。每个宗教创始人都是观世音菩萨的化身。」我听了相信。一点都不怀疑。我去访问。他告诉我。那一天他的弟子桥本上人陪着我。我离开。他送我到大门口。那时候中村老和尚一百岁。我跟他见面的时候一百岁。他的弟子送我到门口。告诉我「净土法门法师。我们老和尚一生从来没有说过这个话。他今天怎么跟你说这个？」所有宗教创始人都是观世音菩萨的化身。三十二应。应以什么身得度就现什么身。这不但是「觉一切法。知一切根」。知一切众生的根性。什么样的根性用什么方式来度化。也许老和尚知道我们这些年在国际上搞团结宗教。他没有反对。他说这句话鼓励我。非常难得。

　　底下一句说『能持说一切法故』。你看你知法。「法门无量誓愿学」。知法。这个「法」。诸位一定要知道它里面的含义。一切世出世间法全部包括在里头。一法不漏。不仅仅是讲佛教的这些典籍、这些方法。那就太小。所以它包括所有的宗教。它包括所有的法界。不只我们一个地球。宇宙太大。所谓遍法界虚空界。这里面的一切法都能够通达。这个觉是觉悟。就通达。知道遍法界虚空界一切不同根性的众生。你看这个范围多大！这是真的。你没有这个能力。你怎么能跟法界虚空界里头一切众生感应道交？用现在科学家的话来说。不同维次的空间。科学家也肯定。宇宙当中确实有不同维次的空间。黄念祖老居士告诉我。现在科学家肯定。至少有十一种不同维次空间存在。从理上讲空间维次是无限的。我们学佛这么多年当中。有从灵媒里面透出的信息。有高维空间的信息。跟我们这个空间维次不相同。月球里头有没有修行人？有。火星里头有没有修行人？有。太阳里头有没有修行人？也有。他们居住的地方我们看不见。有些信息他不是在那个月球的表面。是在月球里面。说得好像也满有那回事情。火星、木星很早的时候也跟地球一样。遭过大的毁灭。遇到大灾难。那些人呢？人都到地心里面去。到地底下去。所以它也有一个层次一个层次的。虽然他深居在星球的里面。他对于外面的信息灵通的。他没有障碍。而且每一个星球。实在讲就像我们这个地球一样。我们这个地球五大洲。地理环境不相同。有寒带、有温带、有热带。生活方式不一样。言语不一样。文化不一样。各个星球也是如此。佛告诉我们。对于各个不同根性的众生。要平等的尊重。不能任意破坏、扰乱。去干扰他就错了。这个意思说什么？你看地球现在科技发达。我们发射许多探测其它星球的卫星。这个东西对他都有干扰。如果在佛法上说。我们要探测哪一颗星球。一定要先给他沟通。要告诉他。要得到他的同意。否则的话。就干扰他们。这也是一般的礼貌。这我们不知道。科学还没有发现太空当中有这些信息。佛菩萨、这些修行人。他们知道的确实丰富。比科学家丰富多了。

　　能持能说。这就是佛法里面。我们常常读到的「受持读诵。为人演说」。持是什么？持说一切法。这是法身菩萨。我们能相信。为什么？法身菩萨已经见性。所有的空间维次全突破。话说回来。他的生活空间就

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大。他生活空间是遍法界虚空界。是他们活动的空间。我们人类到今天得力于科技的发明。我们的空间扩大。在古时候。不要说久。一百年前。一百年前就有很多很多人。出生在这一个地方。一生都没有到隔壁那个县里面去。他的活动范围就这么一个地方。就这一个县市。交通不方便。信息没有。现在科学技术的信息发明之后。让我们活动的空间是一个地球。到其它的星球我们还没有办法。我们到其它星球也未必会受欢迎。这要知道。其它星球里面的生命。我们还没有发现。有没有？肯定有。这是佛经上告诉我们。只要有物质。物质是依报。依报从哪里来？依报从正报来的。没有正报哪来的依报？何况大乘经上常讲。依报随着正报转、境随心转。如果我们真正能体会这两句经文的意思。就晓得依报跟正报是永远分不开。正报是精神现象。依报是物质现象。有物质现象肯定那个地方有精神现象。这是不同维次空间我们看不到。

　　所以这是能持。持是讲修持。说是演说。大乘经里面佛常常讲。「受持读诵。为人演说」。这是佛常常教导弟子。这两句话讲得太多。你看《金刚经》经文不多。五千多字。「受持读诵。为人演说」。说了十几遍。如果不是最重要的不可能重复这么多遍。凡是重复遍数多的。那都是很重要。我们有没有意识到？学佛怎么个学法？释迦牟尼佛一生所示现表演给我们看的。是不是受持读诵为人演说？真的。四十九年。他所悟的。豁然开悟明白了。明白了宇宙人生的真相。这是受；受了之后永远不会失掉。这就是持。持是保持而不会失去。真正落实到生活。他做到。为人演说。做出来给人看。所以这个演。就是我们今天讲的身教。说是言教。身教胜于言教。这个要知道。佛菩萨教学有那么样殊胜的成就、效果。那是什么？没有别的。身教。他做到。他所悟的非常重要。我们虽然没有悟。我们听佛菩萨讲。听祖师大德讲。也有一点觉悟。也明白这些事情。我们叫解悟。我是听来的。他们是证悟。是自己亲证的。差别在此地。这个差别很大。可是我们解悟真的能帮助我们行证。这个功德就不可思议！

　　我学佛。实在讲非常幸运。遇到方东美先生把佛法介绍给我。让我们正确认识佛法。它不是宗教。它不是迷信。我跟方先生学哲学。他肯定佛经是哲学。他统称为佛经哲学。而《华严经》。他特别提出来佛经哲学概论。我接受。认真学习。学了五十八年。你现在要问我。佛经里讲的什么？我把它分作五个科目。它讲伦理。伦理讲关系。讲得非常多。讲得非常好。人与人的关系。人与所有动物的关系。人与花草树木的关系。人与山河大地的关系。人与各种不同维次空间生命的关系。这都属于伦理。关系知道之后。我们如何相处。这是道德。再给我们讲因果。因果从哪里来的？我们的生命、我们这个宇宙。什么时候开始的。因果也什么时候开始。所以佛门有一句话说「万法皆空。因果不空」。真的一点都不假。再往上提升哲学、科学。这五个科目都讲到究竟圆满。真是难得。在这个世间。确实古人讲的话没错。一点都不过分。稀有难逢。这么好的学问。遇到之后你真的认识。识货了你会全心全力投注来学这一样东西。如果这一生你的缘非常殊胜。你碰到净土。碰到净土是保证你一生圆满。你遇不到净土的时候不敢保证。你跟佛法结了殊胜因缘。来生继续再来。那不知道多少生多少世才能证果。但是遇到净宗的话。你真的认识。真的是一门深入。肯定你这一生成功。你认识得愈清楚。你放下的就愈多。你真的放下。把心安住在六字洪名当中。哪有不成就的道理！《弥陀经》上告诉我们。要多久成就？若一日。若二日到若七日。那都是真的。不假。

　　我们看到三天成就的。唐朝时候。《净土圣贤录》里面有。莹珂法师念佛三天。他那个念法就跟《地藏经》上婆罗门女一样。真干。三天三夜佛号没有停。不吃饭、不睡觉。连水都不喝。一句佛号念到底。念了三天三夜。把阿弥陀佛念来。你看这本事。这感应。佛现前告诉他。「你的阳寿还有十年。你好好的保持着。十年之后。你寿命到的时候我来接你。」莹珂法师告诉阿弥陀佛。「我十年寿命不要了。我现在就跟你去。」提出这么一个要求。阿弥陀佛也同意。他说「好。这样好了。三天之后我来接你。」他欢喜。门一打开告诉大家。「三天之后阿弥陀佛来接我往生。」这庙里的人对他的话不敢相信。为什么？他是个不守清规的和尚。是个破戒的和尚。他为什么这样勇猛念佛的时候成就？他怕堕地狱。他相信因果。所以他自己想他自己。我这一生出家不守清规破戒。照着戒经里面讲肯定堕阿鼻地狱。他恐惧。所以问同学们：有没有什么办法能救我。让我不堕地狱？同学给一本《往生传》给他看。他看了之后非常感动。痛哭流涕。所以关起门求阿弥陀佛。是知道自己要堕阿鼻地狱。深信因果激发的道心。你看看三天就念来。这给我们做了很好的榜样。造作罪业再多不怕。只要你真心忏悔。业障就消除。三天之后真的往生。跟阿弥陀佛约定。那一天课诵的时候。他就向大家要求。求大家念佛送他往生。大家当然欢喜。看你是真的是假的。念到不到一刻钟。他就告诉大众。阿弥陀佛来了。我见到。跟大家告别。他就走了。没有生病！这个文字《高僧传》里头有。《净土圣贤录》里头有。《往生传》里头有。这不是假的。

　　在现代我还见了一个三天往生。这亲见的。我在美国。现在还有一些同学记得。还知道周广大。他住在ＤＣ。就是美国的首都华盛顿。他开个面包店。他什么宗教都不相信。人非常好。很忠厚老成。是个很规矩的人。得了癌症。医生放弃治疗。大概说他寿命没有多久。于是家里人到处求神问卜。怎么样来救他。以后就碰到我们在ＤＣ有一个佛教会。华府佛教会。那时候我们还不叫净宗学会。净宗学会是以后跟黄念祖居士遇到之后。我们才接受黄老居士的建议称净宗学会。华府佛教会。佛教会有几个热心同学去帮他助念。看到他那个样子没有办法。很不容易好。就劝他把念头放下。念佛求生净土。这个人有善根。他一听他就欢喜。就接受。大家都帮他念佛。念佛的时候他就感觉不痛了。他就跟他家里人说这个佛号好。我现在不疼痛。让他家人不要去找医生求医治。统统来帮助助念。由佛教会的五、六个居士。带着他们家里一家老少给他助念。三天真往生。走的时候也预知时至。佛来接引他。没有接触过佛教。什么宗教也不信。三天。若一日。若二日。若三日正确不错。不是假的。问题在哪里？你是不是真干！你看莹珂是真干。周广大先生也是真干。这我们亲眼看到的。

　　我们自己要求生极乐世界。时间有没有？有。足够！这《弥陀经》讲得不错。一般念佛。我们在《往生传》上看到大多数都是三年。我早年在台北讲经。曾经有个法师。这个法师也往生不在了。叫德融法师。住在基隆。他曾经问过我。他怀疑。他说《净土圣贤录》里面讲念佛往生。很多都是三年。是不是他们寿命刚好就到了？问这么个问题问我。我想那是不可能的事情。哪有那么巧？你说几个人。我们也许可以相信。这那么多人。绝对不是寿命到了。而是什么？而是他缘成熟。他有寿命。就像莹珂法师一样。他不要。这才能讲得通。前年深圳有个黄居士三十几岁。他常常听我讲经。他就来做实验。他说「我念三年。看看能不能走？」向小莉给他护关。他在那里闭关。一部《无量寿经》。一句佛号。专念。两年十个月预知时至走了。你看三年还差两个月。真的不是假的！所以这些人对我们来讲是作证转。这三转法轮他来给我们做证据。他来表演给我们看。为人演说。说了你不相信。他做出来你就相信。黄忠昌这个年轻人。你看多么殊胜。他能做得到。我们人人都能做得到。问题是真信切愿。没有一个不成就。这些都是加持之所为。最后『所谓发起诸菩萨十种住』。这一段经文我们就学习到此地。底下一段才是真正讲到加的样子。加持的样子。我们明天接着再学习。

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