净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2053

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2053

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 1999 11399 94 26 13372 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman

中国杭州佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第二０五三卷）　　2009/11/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2053

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们看科文「第三正辨加相」。我们把经文念一遍：

　　【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无着智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】

　　经文到这个地方。清凉大师在《疏》里面告诉我们。这段经文有身口意三业的加持。首先是口说。「先口加。劝说以增辩」。这就是第一句。佛叫着『法慧菩萨』。称他为『善男子』。这句话在佛法里面用得很多。女子则称善女人。老师也称为善知识。「善」。要什么样的标准才称之为善？有。在佛法里就是十善业道。十善业道统统都落实。才称之为「善男子善女人」。在这个地方「法慧菩萨」是圆教初住。已经破无明、见自性。中国大乘法里面所谓明心见性。比十善业道好像高得太多。怎么还称善男子？殊不知十善业道境界深广无限。真正做到究竟圆满是无上的佛果。我们可以说。可以这样讲法。佛法修什么？就是修十善业道。从开始。你看净业三福里面头一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。头一条修十善。只有十条。这十条每一条深广没有边际。所以在小乘阿罗汉也称善男子。把十善业道展开。这十条展开就是小乘的三千威仪。三千威仪把它收容起来就是十善业道。怎么能疏忽？大乘菩萨把十善业道一展开。那就是八万四千细行；换句话说。八万四千细行归纳起来。也就是十善业道。佛果就是十善业道的圆满。我们看到许多佛门的佛菩萨画像。佛的画像这个圆光。我们背后也是毘卢遮那佛。但是这个圆光上头没写字。我们曾经看到许多佛像圆光上写三个字。多半是用梵文写。也有用中文。这三个字叫「唵阿吽」。就是十善业道的圆满。唵是身业。你看身业三条。不杀生、不偷盗、不淫欲。这圆满。在佛顶上这是显示的圆满；阿是口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业。不贪、不瞋、不痴。十条就圆满。这称为善男子善女人。都是这个标准。对于学佛的同学。我们同学当中相称。在古时候有称善知识。我们在一起学习经教。各位善知识。诸位善知识。这个善的意思不是善恶的善。善是称性的圆满。

　　这个地方。佛称法慧菩萨善男子。『汝当承佛威神之力』。佛对他的加持。佛威神之力。『而演此法』。这里没有用说。前面我们在「辨加所为」里面。是说「能持说一切法」。所以这个地方的「演」就是前面讲的持说。持是受持。说是演说。实际上讲演就把持包括在里面。演是什么？表演出来、做出来。你才真正能契入境界；你没有做到你就不能说。你说不出来。佛菩萨经典里面字字句句无量义。你怎么能说得出来？只有受持做到。无量义就出来。怎么出来？从自性里头流露出来。所以佛法重实质不重形式。换句话说。重修持不重演说。这是我们世间人。你有修持。你才真正能够演说。像诸佛如来一样；如果自己没有修持的功夫。只是文字里面表面的意思。这个表面意思。往往我们凡夫没有证得果位的人把它曲解。曲解那就会讲错、讲偏、讲歪。这就是所谓魔说。就不是佛说。所以古德有所谓「佛法无人说。虽智莫能解」。这是佛的经教。什么人说？真有修持修行证果的人说。

　　现在众生福薄。证果的人找不到。不得已而求其次。我们就要找真正有修行的人。他真修。真修就他真干。怎么干起？决定不能离开十善业。譬如不杀生。不但不杀害一切众生的身命。连蚊虫蚂蚁。甚至于你看佛在《戒经》里面讲。「清净比丘不踏生草」。地上长的草活活泼泼的。出家人穿着鞋子从那里走过。不可以。你怎么忍心去踏它？这都属于杀生。不忍心。只有在什么时候可以从草地经过？这里没有路。必须要从这里走过去。那是没有办法。在一步下去之后。心里面还要念咒、念佛号给这些小草回向。「对不起你。我实在不得已要从你这里走过。」很客气、很谦虚。小草也会原谅你；如果有路的话。你就不能够抄近路。一定要从路上走。路是给你走的。这就是佛弟子护戒。佛给我们的教诫。我们要守。我们要护持着。对于动物更不必说。这是消极的不杀生。更进一步。不但不杀。要常常以慈悲心关怀牠、照顾牠、帮助牠、提升牠。这都是属于十善的第一条。每一条戒都讲得很清楚、很详细。诸位看看《沙弥律仪增注》。沙弥律仪前面是十条戒律。你看看古大德给我们讲解。而且还跟我们说明开遮持犯。就是帮助我们在日常生活当中应该要怎样去做。这是学佛的基本功。不是对出家人讲的。做人必须如是。净业三福第二福才是出家人。才是学佛人包括在家的。所以头一条世间法。世间人天法。

　　这个十善业道有上中下三品。上品生天。欲界天。欲界六层天；中品是人道；下品是修罗道。实际上修罗道修得比人好。他要修得不比人好。他怎么能去做修罗？修罗是大福报。经上讲的多半讲天阿修罗。在天上有大福报。人阿修罗在人间有大福报。他真修。真修为什么不叫他上品。而把他贬到下品去？他比人修得好。人修得不如他。他虽修十善。里面夹杂着好胜、傲慢、嫉妒、瞋恚。这个烦恼没有断。跟他修十善业道混在一起。这就变成修罗道。这是我们自己修行不可以不知道。我们严重的烦恼贪瞋痴慢要断。在日常生活当中。烦恼起来的时候就要觉。古人常讲「不怕念起」。念是什么？烦恼起来；「只怕觉迟」。这一觉我们烦恼就下去。念佛人通常就用一句佛号。贪瞋痴慢一起来。「阿弥陀佛」化解。把它换过来。这叫真会念佛。你看他念佛的功夫。转烦恼为菩提。菩提是觉。烦恼是不觉。一句佛号提起来自己就觉。就把烦恼控制。就把烦恼化解。这是对的。这就是我们真干。真干就是受持。就是在表演。自行才是真的化他。别人看到。他来向你学习。这就化他。所以世出世间的圣人都常常告诉我们。「身教重于言教」。演是身教。

　　我们要承佛的威神之力。佛的威神之力是什么？佛教导我们。我们真去做那就加持我们。我们在此地看到诸佛加持法慧。我们在日常生活当中。真正想做、真的去做。佛来加持你。诸佛菩萨没有偏心。加持力量多少。是跟你做的成正比例。我能做到一分。佛菩萨加持一分；我能做到十分。佛菩萨加持十分。我们天天学经教。没有想到去做。没有想到把它用在日常生活、用在处事待人接物。就得不到佛加持。学了要真干！这一句是「口加」。你看清凉大师的科题「劝说以增辩」。佛菩萨劝法慧菩萨出来说法。增长智能、增长辩才。我早年在台中跟李老师学经教。老师很慈悲。看到同学福很薄。还有一点智慧。真是以慈愍心看待。劝他发心讲经。为什么？老师说增福。不是这个地方增辩。增福。你没有福报。没有福报很可怜。可是你能有一点智慧。你好好的修持。好好的来为人讲解经教。这是修大福报。能改造命运。没福你变成有福。短命的变成长寿。这是老师帮助这些福薄的同学。在那个时候我也是其中之一。没有福报。这个我自己很清楚。那只有认命。也不懂得福报是可以修的。不懂。所以年轻的时候认命。遇到佛法才恍然大悟。这命从哪里来的搞清楚。命是过去生中业力造成的。所以佛在经上给我们讲得很清楚。这一生当中有福报的。命里头有财富。是过去生中修财布施修得多。命里有的财富。丢都丢不掉。聪明智慧、寿命长短。无一不是过去生中业力形成。人要真正懂得这个道理。心是清净的。心是定的。定了不起！定生慧。定现神通。所以须陀洹就有两种神通现前。天眼、天耳。他放下八十八品见惑。他定了；二果斯陀含就又多了两样神通。他心、宿命；三果阿那含他就有神足通。神足通就变化。我们看《西游记》孙悟空七十二变那就神足通。有神足通从台北到高雄不要坐车。不需要交通工具。他想到哪个地方。人就到哪里。他有这个本事。三果圣人。四果阿罗汉得漏尽通。见思烦恼都没有了。这才是福报。真正的福报智慧神通都会现前。

　　所以明白之后。心是定的。几个人明白？真的没有。果然真的明白。在这个世间要不要求财富？不要。它自己来。不求它就来。如果没有福报。用什么方法去求都求不到。那个很苦！所以学佛的同学。尤其是在家。出家更不必说。决定把这个东西放下。物质享受完全放下。放下到时候我要用没有。缺乏了怎么办？人总会想到这问题。章嘉大师告诉我。到时候你需要什么。佛菩萨他照顾你。这句话我们就心定了。我们自己发愿。真的像《楞严经》上所说的。「将此深心奉尘剎。是则名为报佛恩」。佛菩萨哪有不加持的道理！你看连说法都加持。所以无论做什么。佛加持你。你要有信心。为什么不相信。还在自己想方法？这就是对佛法没信心。你看头一个信解行证。信就不足。你怎么能解佛经的意思？我们开经偈讲「愿解如来真实义」。你怎么能解？不能。我在此地再举个例子。现前的例子。胡小林是个生意人。经商的。他把这个道理搞明白。他懂得了。原来命里财富是一定的。到时候就自己来。他说那我何必去求？过去不懂。天天去巴结顾主。希望人家来买他的东西。跟他签合同。明白之后再不找这个事情。他说我何必低声下气。我老实依着佛陀教诲来修行、来生活、来经营自己的事业。钱有没有少赚？没少赚。不但没少赚。年年营业额上升。金融风暴也没影响到他。他相信！这很难能可贵。他做出样子来给我们看。不需要到外面去撒广告。就有人来找他。你听听他的讲演。他的报告。这生意多好做。一点不操心。

　　我们佛门里头也有个典范。齐素萍居士。依教奉行。她告诉我。古大德常说「佛氏门中。有求必应」。她证明。告诉我。现在她在护持佛法。需要用财物的时候。几乎是心想事成。用不着去张罗。正确的。一点都不错。我是在五十八年前章嘉大师教给我。经过这五十八年经验。证明这个话是真的不是假的。我们需要做一桩事情。这个事情需要用钱。是不是要去化缘？不需要。是不是要劝别人说你发发心做点功德？不需要。自然有人送来。送来的时候怎么样？不多不少。你看多自在。事情做圆满了。不能多。多了什么？多了你没地方用。这才叫真正的感应。不会增长你的贪心。你是用清净心做的。菩萨不是不干事。世出世间什么样事情他都做。你看善财五十三参。你不就看出来了吗？那五十三位善知识统统是佛菩萨。化身在各行各业里面。男女老少。还出家、在家。无论用哪一种身分。示现在这个世间无不自在。所以章嘉大师给我讲过很多次。遇到困难不要求人。求人。别人不帮助你。你心里会难过。那怎么办？求佛菩萨。我们中国古圣先贤告诉我们。也不是求人。「行有不得。反求诸己」。中国古人教我们。跟求佛菩萨道理是一样。反求自己。反省德行不够、诚意不够、智慧不够。所以这个事情做不圆满；德行够、诚意够、智慧够。不可思议的感应！这是讲口加。

　　第二是「意加」。意加是从『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』。一直到『此三昧力。法如是故』。这一段是意加。清凉大师说这意加是「冥被以益智」。我们凡夫看不出来。那些圣者就很清楚。阿罗汉以上。在十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛。接受诸佛如来的加持很清楚。确确实实让他智慧增长。凡夫有没有？有。你不去干你当然做不到。特别是干什么？在李老师以前。道源老和尚这在台湾是发心讲经的法师。还有谛闲老法师那是更早。我们祖师辈的。谛闲法师我没见过面。可是在他的著作里面他讲到。他讲《圆觉经》。江味农居士他们一帮。那是很有名的居士是他的听众。他们听经的时候在写笔记。一堂课下来之后。他把笔记写好、整理好送给老和尚看。老和尚就问他。「你写的这个是我讲的吗？」他说「是。」老和尚说「我怎么会讲得这么好！」老和尚自己不知道。佛菩萨加持的。自己不晓得。就这么说出来。老和尚有没有准备？有。你看看他有《圆觉经讲义》。那个听众的笔记。江味农写的那叫《圆觉经亲闻记》。你两个对照一看就晓得。老和尚准备没有准备这些东西。他讲的时候讲出来。冥加！益是增加。增加你的智慧。不知不觉就出来。

　　李老师也告诉我。他讲经。这一天讲的。他工作很忙。我在台中跟他老人家十年。他一个人所做的事情。差不多是五个人做的。工作量很大。这一天讲经他这一天不工作。整天的时间在预备晚上这堂经的功课。我们现在老师讲备课。这一天不接见人。

佛教铃声烦死讲经

把心定下来看经。充分准备。上台讲的时候老师告诉我。有时候准备的东西能用得上一点。有时候完全用不上。一上台口若悬河。滔滔不绝。下台之后。这是从哪里来的？三宝加持的。以后就轮到我们这一代。我们发心学讲经。也得上台、也要备课。不能松懈这是敬。对佛菩萨的尊敬、对经教的尊敬、对老师的尊敬、对听众的尊敬。不可以掉以轻心。准备了很长的时间。上台讲的时候有可能所准备的很多都用不上。才能体会到。像谛闲老法师那么一个境界。李老师的境界才体会到。从来没有想他就说出来。老师教了我一句话。讲经的秘诀：至诚感通。什么叫至诚？真诚到极处自然就感通。我们有了这个体验之后。你要真信。要真放下。感应、加持就会更明显、更殊胜。这个对我们帮助就大了。

　　第三「身加。摩顶以增威」。这是最末后的一句。我们这一段最后的一句。『是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶』。这是身加。这是首先把这段经文里头三个小段给我们说出来。然后我们再看清凉大师给我们的开导。主要的是第二段意加。他说「意加中。先加后释」。后面再解释。「前中与十种智」。这就是从「无碍智」到「无夺智」。这十种。「初总」是总说。「谓四无碍解智。是说法所依故」。这就头一句「无碍智」。就是佛法大乘教里面讲的四种无碍智。也叫无碍辩。辩是辩才。四无碍辩才。这一句是总。后面九句那是别说。别说里面「皆乐说无碍」。四无碍里头最后一个乐说。大师解释得不多。可是给我们点出来。前面无碍智。大乘教里面常讲的四种。这是什么？这是说法必须要依赖的。你没有这四种智慧。你就没办法说法。所以「佛法无人说。虽智莫能解」。什么人说？有无碍智的人来说。无碍智肯定是要佛加持。

　　第一个是讲「义无碍智。于诸法义。了了通达」。这种智慧靠什么？靠读经。读经要会读。我们现在实在讲佛经是有难处。假如你要是把意思解错。你这路就走偏。义是义理。法是诸法。宇宙之间万事万物这是法。一切法的义理你都能够通达。这个事情可不是容易事。李老师以前告诉我。他说你发心要讲经。讲经第一个条件要通达世出世间法。这个诸法就是包括世间法跟出世间法。你都得通达。了了是透彻明了。谁能做到？李老师举例。佛法这一部《大藏经》。就三藏十二部经。你这一生能不能通达明了？世间法不要说别的。就说咱们中国第一部大丛书《四库全书》。你有没有能力把它念得通达明了？不可能。《四库全书》出版的时候。我是很想、很羡慕。但价钱太贵。那个时候应该是在二十年前。要一百六十多万。我哪里有这个钱？可是有一天有个居士。他发心要送我一套。供养一套。这非常难得。他供养我这一笔钱。刚好就买了一部《四库全书》。而且这一套是商务印书馆最后的一套。我跟商务印书馆结了这个缘。买来之后寄到达拉斯。那时候就放在达拉斯。我们自己道场的楼上。商务印书馆的总经理就告诉我。「法师。假设一个人从一出生就会读书。来读这部《四库全书》。读一百年。这部书还没念完。」你就可想那个分量之多。这就难！通达世间法。了了通达一切法的义理。谈何容易？不通。不通就不能讲经。这怎么办？

　　所以李老师教我一把钥匙。四个字「至诚感通」。我们用什么方法来通世出世间诸法义理？用感应。我们有感。佛就有应。应就是加持。怎样感？真诚到极处。你学经教不是为自己。如果我学经教为自己的名闻利养。就没有感应。我学经教为的是什么？上为正法久住。佛法常住在世间。那个常住是要有人传。没有人传。佛法就没有了；第二个。为利益一切苦难众生。不为自己。自己要沾上一点名利在里头。跟佛菩萨加持的缘就断了。这很难。所以佛法加持。这么多年来。我们自己感受很明显。我们有一分诚意。佛加持一分。两分诚意加持两分。十分诚意加持十分。所以一般人有的时候名利还没有完全放下。也能得一点加持。一、二分。那一、二分也就相当可观。我们比上祖师大德。比那些大修行人。那不如他们；可是比起一般人。好像似乎是高明一点。我们有那么一点真诚。真诚不足。还达

佛教第十届讲经

不到标准。这个道理。我们这么多年学习经教里头。体验到、认识到。

　　祖师大德教给我们至诚感通。怎么落实？就是古大德讲的秘诀。「一门深入。长时熏修」。佛法讲的；我们中国老祖宗讲的。「读书千遍。其义自见」。这两种讲法是异曲同工。都讲到绝妙处！所以我常常想。我们老祖宗肯定是佛菩萨应化来的。要不然这些原理原则怎么跟佛法讲的那么相同。那么样的接近。这就是至诚感通。经教、法门。有人说它有浅深、有高下。对。不能说没有。古来祖师判教。你看把它判大乘小乘、藏通别圆、小始终顿圆。这都是说它的浅深。有浅有深、有广有狭。可是真实义。佛在《金刚经》上告诉我们。「诸法平等。无有高下」。这是真的。我们初学的人听不懂这两句话。诸法平等。性上平等。理上就不平等。相上更不平等。怎么说诸法平等？到我们学习《华严》时候才了解。诸法真平等。特别是读到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨。在《菩萨处胎经》里面的一段谈话。才真正体会到。佛讲的诸法平等。是方方面面都平等。我们修行求法的门路就找到了。你喜欢哪一部经、喜欢哪一部论。你把你的基本功做好。基本功是什么？净业三福是基本功。这个不能不知道。你没有这个基础。你那个一门深入很苦。能不能行得通是有问题。如果你基础扎好了。没问题。你这个一门。任何一部经论。你只要真的长时熏修。中国老祖宗是千遍。千遍是有限的；长时熏修是无限。还是佛法高一着。一门深入。

　　你把万缘放下。你的真诚、清净、平等、觉现前。你每天读诵是真诚心、是清净心、是平等心、是正觉心。会开悟、会见性。教下里面怎么说？大开圆解。所以不能搞多、不能搞杂。搞多、搞杂错了。功一定用在一点。天天钻。总有一天把它钻通。通到哪里？通到自性。所以明心见性是所有法门的终点。八万四千法门、无量法门。它的终点就是明心见性。念佛也不例外。理一心不乱就是明心见性。你看多有味道。这是佛法里头的秘诀。为什么？你依照方法这叫持戒。我选一部经。这个经有长短没关系。长的像《法华经》、《楞严经》。还有人选《涅盘经》。《涅盘经》很长。两种翻译本。一个三十六卷。一个四十卷。都很长。还有人读《华严经》。《华严经》一天没办法念完一遍。八十卷。念的时候恭恭敬敬。所以大众在一起诵经的时候敲木鱼。木鱼是什么？打拍子。让我们念得整整齐齐。一个字一个字的念。这是恭敬。不能够草率。一个字一个字念。为什么？你的心才定；如果念得太快。你心浮气躁不定。那个没用处。所以念经是修定。你看是修戒。依照这个规矩修戒。一个字一个字慢慢念是修定。定到一定的时候就开智慧。戒定慧三学就用这个方法一次完成。这是真修行。要不要求解释？不需要。没有解释。这是真的。一切经教没有意思；没有意思。它起作用的时候是无量义。所以你讲不完。当你在读诵的时候没有意思。不要想这什么意思、那什么意思。那就错了。为什么？你的妄心、妄念起来。念经就是把妄念打掉。所以不可以想这个经文的意思。

　　马鸣菩萨在《起信论》里头教得好。怎样读诵？怎样去听讲？所以听教是听教诲。咱们用什么心态去听教？用什么心态去读诵？第一个。听教不能执着言说相。要用这个态度。文字是言说的符号。跟言说一样。那我们读诵就不要执着文字相。别执着它。第二个。不

台湾著名的佛教讲经大师

要执着名字相。佛教里头这些名词术语。你看「善男子」这是佛教的名词术语。「佛」这是术语。「威神」这是术语。这都不要执着它。名词术语。第三个很重要。离心缘相。就是你不要去想它。读诵就是读诵。读诵是修定。你这一想它。这一段是什么意思。那一段是什么意思。把你的定破坏掉。那叫不会念。你念经没用处。念经。什么叫有用处？念经得定就有用处。定开慧。现在几个人会念？几个人会听？所以禅宗的大德遇到他的学生。老师常常问的一个口头禅。「你会么！」这个话意思很深。听经你会听吗？你念经你会念吗？会念的人得定。会听的人开悟。你听经没有开悟。读经没有得定。不会！所以这个经典跟世间书不一样。我们要拿佛经看作世间书。那就什么都得不到。

　　所以于诸法义了了通达。能不能做到？能。只要开悟就通达。惠能大师没有念过经。他不认识字。但是他听过人讲经。五祖讲《金刚经》他听过一次。一次就开悟。为什么？他会听！五祖跟他讲肯定讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。会听。也就是马鸣菩萨讲的。不着言说相、不着名字相、不着心缘相。他做到。我们平常在读诵的时候也是这样。《起信论》上教的。不要着文字相。不要着名词术语相。千万不要起心动念想这一段什么意思、那个什么意思。不要管。要晓得这是修定。修定的方法很多。八万四千法门。是八万四千种不同的方法修定。读经也是修定。只要读经的时候你能够守住这个。离文字相、离名字相、离心缘相。就会得定。所以你看。读书千遍。念的时间长。定的时间久。哪一法不是禅定！法法皆是。千万不要以为只有禅宗才修定。那就搞错了。净土宗修不修定？修定。念佛是修定。这一句佛号一门。你能够执持不断。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。恭恭敬敬。都能得定！把我们的妄想分别执着统统念掉。这个很重要。为什么要念佛？妄念太多、杂念太多。不管是善念、是恶念。只要念头一起就用阿弥陀佛把它取而代之。这叫会念。把你的烦恼习气统统念掉。念佛不是念给佛听的。这要晓得。可不能弄错！念佛是把自己的妄念给念掉。我们现在常讲心浮气躁。你怎样把心浮气躁给念掉。你不就得定了吗？这是讲通达的方法。

　　如果我们念的经不长。譬如自古以来有不少人用《心经》做早晚课。仪式不重要。前面烧香拜佛那是表自己的恭敬心、真诚心。最重要的是你读经。《心经》念熟了都会背。读的时候不要太快。一个字一个字的念。这短。短怎么样？遍数多。你以这个为早晚课诵的话。念十遍。十遍也不长。看个人的时间。工作很繁忙。十遍可以。十遍才二千六百字。不到三千字。如果有时间。你可以念三十遍、念五十遍、念一百遍。你没有事情。你有时间。念一百遍大概就要一个半小时到两个小时。好。这么长的时间定下来。时间愈长愈好。显出有功力。所以在过去一般出家人。他选一部长的经。选《法华经》的人很多。选《楞严经》的也很多。这样的经从头到尾一遍很好。如果初念。初念是有初念的好处。为什么？生疏。一个字一个字念得清清楚楚。真有好处。不会滑口就走过。总要用真诚、清净、平等心。那才叫真的会！一经通了。给诸位说。定到一定的程度开智慧。什么经都通。于诸法义了了通达就完成。世出世间一切法。不接触的时候。这个定里头有慧。我们佛法里名词叫根本智。你得到根本智。人有根本智。外面一切诸法。你一接触就明了、就通达。那叫后得智。不需要学的。你听人念经一听就明白。你看人做事一看就明了。接触就通。六根接触六尘境界没有一样不通。

　　所以于诸法义了了通达不是做不到。做得到。有方法。不是样样去学。样样去学那个太辛苦而且不通。为什么？增长所知障。决定不是圆融。大乘教是圆融无碍。它有方法。我们讲的《弟子规》行不行？行。《弟子规》也能帮助你明心见性。为什么？世出世间一切法。都是从自性里流出来的。所以哪一法不能明心见性！在大乘教里。你看过去祖师大德常讲。问学生：哪一法不是佛法？你找出来给我看看。哪一法不是佛法？反过来再问：哪一法是佛法？你能不能举出来让我听听？这两句话这么一问。你明白了没有？岂不是《金刚经》上所说。「佛法者即非佛法。是名佛法」。这你才真的会了。离开妄想分别执着。法法皆如。就是一切都是佛法；有了妄想分别执着。没有一法是佛法。就这么个意思。妄想分别执着没有了。你的自性现前。所以听教要开悟。妄想分别执着放下。读经也要把妄想分别执着放下。你才能见性。这种方法诱导你见性。这个要懂。这是义。是理论、义理。

　　下面说「法无碍智」。法无碍智是什么？「诸法名字。分别无滞」。这都不需要学。一切法。名字是什么？就是我们今天讲名词术语。佛门里也有。哪一个专业里头都有它的名词术语。都有。这些你没有障碍。你全都懂得。为什么？不离自性。由此可知。见性多重要！要不然。大乘佛法、八万四千法门统统归到自性。这是佛法。如果不能回归自性的就不是佛法。你要是真的搞清楚、搞明白。你才会肯定佛所讲的。「法法平等。无有高下」。为什么？法法即性。性相一如。性相不二。你怎么会有障碍！惠能大师开悟。也就是说他把妄想分别执着放下。回归自性。虽然不认识字。你把经书念给他听。他给你讲。他讲得头头是道。他连这些法相名词他也会讲。他也没有障碍。这就是法无碍。不是很呆板一本一本书去学。这学得太累。学得太辛苦。而且能不能学成功？不能。只是什么？增加你的妄想。增长你的知见。我们今天讲知识。不是智能。现在人所求的。说老实话都是知识。没人求智能。但是诸位要晓得。中国过去儒释道三家都是以求智能为目的。知识是附带的。以求智慧为主。统统讲求悟性。教学一切设施无非是诱导你开悟。不重视记诵。只重视在开悟。如果我们的方向一错。我们在记忆上。念多了都记住。就不会开悟。也不能得定。就叫什么？那就叫世间法。世间法的四书五经。你要用佛法的态度去读诵。那也变成佛法。所以说哪一法不是佛法！这是佛菩萨、古大德传给我们的。我们要是把它疏忽掉、把它忘掉。不能再依教奉行。过失不在古大德。过失在我们自己。这个不能不知道。

　　下面第三「词无碍智」。词是言说。「辩说无碍。令各得解」。词是词令。要知道佛菩萨讲经。我们现在也不例外。听众程度不是整齐的。不像学校。学校你看一年级都是一年级学生。二年级都是二年级学生。他的程度很整齐。好教。从前我们初学讲经。李老师就告诉我们。佛门讲经是叫大讲座。要加个大字。为什么？各种根性都不相同。程度都不一样。你要讲得令一切大众都能生欢喜心。程度高的得高利益。程度浅的得浅利益。统统都能得到利益。这个不简单。诸位想想。这个事情要不能得佛力加持。你怎么能做得出来？做不到。听众里头有饱学多闻、有知书达礼的。还有目不识丁的。有聪明智慧的。也有很多愚钝的。男女老少各行各业。你怎么应付？所以李老师讲佛门的讲座是大讲座。跟一般讲演不相同。你要能令所有听众都能够得利益。得的利益浅深、多少不一样。纵然根性很差的人。甚至言语有障碍。他听不懂的。所以有些场合要用翻译。他也能得利益。什么利益？所谓一历耳根永为道种。他看到。看到现场；听到。虽然不是很明了。阿赖耶里头落有印象。这是往后来生学佛的因缘。在这里种了善根。所以没有不得利益的。

　　佛在经上告诉我们。任何讲经说法的道场。听众除了我们肉眼看得到的这些众生之外。还有许多看不见的。一般世俗人讲天地鬼神。我们相信真有。他们也来参与。天地鬼神里面程度也是参差不齐。程度高的。他听得懂我们的语言；确实还有一部分听不懂我们的语言。他只能来沾一点气氛。我有一年在迈阿密。在美国佛罗里达州。有一个星期的讲经。每天晚上两个小时。好像讲了八天。有不少当地人来听。所以我们有个翻译。因为那些人第一次来听经。从来没有听讲过。翻译有一定的难度。他真能听懂吗？可是这些人天天都来。我们好奇问他：你是不是真听懂？「没有。听不懂。」那你为什么要来？「这个地方磁场好、气氛好」。他要到这边坐两个钟点来感受。真的。我们就能够联想到。有很多鬼神他也听不懂。他为什么来？磁场不一样。他能够感受到。所以这词无碍。就是我们今天讲的词辩无碍。大乘经里面常讲释迦牟尼佛。佛以一音而说法。众生各个都能得解。佛有这个本事。我们一般人就没有这个能力。但是只要上台。只要真正发心肯定得三宝加持。你会让所有听众生欢喜心。真的。一次讲座里面能够听懂一句、两句。就会很有受用。

　　末后一句第四。「乐说无碍智」。这个乐字有两种读法。一种读乐。快乐的乐；在此地念「要」。乐好。就是爱好、喜欢说。诸佛菩萨没有

佛教讲经范文

一个不喜欢说法。也就是说没有一个不喜欢教人。他们确实不吝啬。我们讲不吝法。不是说我知道不肯告诉别人。知道多少统统告诉别人。我们中国人形容说和盘托出。一丝毫都不保留。这样的人智能天天增长。如果自己学得到的东西。不愿意告诉别人。怕别人学会。怕别人比我高。他所学的就到这个地方为止。不能再往上提升。吝法的果报。果报不可思议！明白这个道理。我们就晓得。帮助别人开悟。你智能增长就非常快速。如果是障碍别人学习经教。你将来的果报在阿鼻地狱。为什么？障碍别人学习经教是断人法身慧命。比杀他身命的罪还重。杀他身命罪轻。破坏他闻法的缘分这个罪很重。我们不能不知道。我们要怎样帮助自己成长智慧？法布施。尽量以自己一切的能力。帮助别人闻到佛法、接触到佛法。我们印经布施是法布施。现在这个光盘是法布施。我们的网络、卫星都是法布施。

　　所以法布施里头。佛菩萨说得好。他怎么说？有福有祸。他都说二边。有吉有凶。不都是好事吗？是的。譬如印送经书。你是发什么样的心去印送？有人听到印送经书是功德。我要积功累德。「我要积功累德」。是为我要积功累德我才干。有没有好处？有好处。不大。如果你做这些一无所求。那功德太大了。连那个功德的念头都没有。为什么？你跟法性相应。事做得虽然少。法性不可思议。他跟法性连上。那个功德就称性。称性的福报是吉。你个人想图一点功德。那是小。很小。那不大。这里头的道理很深。我们不能不知道。所以真修行。头一个要放下我执。我常常讲。讲了几十年。劝勉同学。我讲十六个字。真干。从哪里干起？放下自私自利。如果我们修积种种功德。自私自利没有放下。这里头就有功有过、有吉有凶、有祸有福。如果说没有自己、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢。那他只有吉没有凶。虽然没有见性。他跟性很接近。因此我们做很多好事。念念为护持正法。念念为帮助苦难众生消灾免难。为什么还有许多障碍？这个障碍来自两个因素。第一个。我们自己修持功夫不得力。所以有业障；另外一个。众生的业障很重。我们所做的很微薄。没有办法真正替他化解。来自这两种因素。两种因素自己是主。外面是宾。只要把自己这个地方化解掉。外面是迎刃而解。这就是古人教导我们「行有不得。反求诸己」。解决问题决定不在外面。要从自己去解。为什么？一切法从心想生。所以要学诸佛菩萨的乐说。这个乐是乐好。就是爱好、喜欢。喜欢教人。自己所觉悟到的。恨不得都让别人知道。没有丝毫保留。所以你看看这一句里面。无碍智。这就讲的四无碍。后面从无着到无夺这九条全是乐说。喜欢说。佛菩萨念念不舍众生。不舍众生要有具体的行动。行动是什么？现身说法。身教、言教。意教看不见。但是显示在身教、言教上。这是我们应当要学习的。

　　从这段经文。让我们在这个地方细心去体会。佛法摄受众生四摄法。四摄法第一个是布施。我们一般人讲结缘。中国人讲礼。好礼。礼多人不怪。请客送礼。四摄法里面的布施就教你干这个。我们跟人有缘。不要害怕。早年我在新加坡住了三年半。我建议李木源居士。我们每天以饮食供养贫苦的众生。施食。不管什么时候到居士林都有东西吃。不只是三餐。从早到晚、从夜到天亮。二十四小时不中断。什么时候到居士林都有吃的、都有喝的。开头也是胆颤心惊的在做。这要多少钱才能应付得了？可是做了不到几天。就吃不完了。每天多少人来吃？平均一天有一千人。厨房忙得不亦乐乎。假日、法会三、四千人。那个时候好多人看到居士林都看呆了。这要多少钱。你们钱从哪里来？李木源居士很有趣。告诉他：我们有后台老板。老板是谁？阿弥陀佛。愈施愈多。为什么？人家晓得你这个地方办施食。所以很多地方送米的、送油的、送菜的。柴米油盐都有人送。送得太多。菜跟米不能放久。放久就坏掉。所以以后变成什么？我们每天自己有个小卡车。用小卡车来运货。我们多余吃不完的。送给所有宗教里他们办的养老院、孤儿院。你看我们这一星期。我们照顾很多很多孤儿、老人。每年过年我们办一个大的活动。请他们一起来吃年夜饭。那都是几千人。最多一次好像七、八千人。各种不同宗教都有。我们饮食也是各种不同宗教我们都给他做。不是全叫人吃素。做得好！所以佛法里面讲愈施愈多。你不要害怕。你要怕。不敢施。就没有了。

　　所以我到澳洲。我们澳洲也做。十年没有中断。但是不是每天。一个星期一次。在外国这个地方我们顺着他们的习惯。每个星期六的晚餐免费。我们净宗学院。每个星期六晚餐很多人来。不一定要信佛教。什么人来都欢喜接待。但是那都是素食。这些蔬菜是我们自己种的。确实是健康的饮食。做得也很合口味。也有二、三十道菜。所以来的人都很欢喜。十年没间断。现在还是继续。每个星期六。大家都知道。喜欢吃素菜的。星期六都可以参加我们的晚宴。除了布施之外。爱语重要。要有礼貌。我们现在学了《弟子规》。跟人打招呼都是九十度鞠躬。从我们自己本身做起。我们这样做。他也九十度的还礼。慢慢的这个地区人人都懂礼节。这就产生影响。所以从我们自己这个小团体。影响到我们这一条街。一条街会影响到前后几条街。变成整个都市。这是我们在图文巴十年的成绩。所以现在居民对我们很拥护。很欢喜我们在那边长住。我们变成一家人。我们每个星期六的晚餐。就有不少当地人。他们有带米、带面包、带菜来供养。都懂得。和谐社会我们就看到了。所以爱语、利行、同事。这是佛教给我们。我们用这种方式来接引众生。以真诚心、清净、慈悲演说。表演出来。讲给大家听。佛法是这样传承出去。今天时间到了。我们就学习到此地。

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