净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2056

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2056

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2198 12535 104 29 14704 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0

佛教高僧讲经念咒

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大方广佛华严经　　（第二０五六卷）　　2009/11/8　　台湾高雄　　档名：12-17-2056

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。「第三正辨加相」。我们将文念一遍：

　　【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。】

　　这一句是加相里面的「口加」。诸佛劝法慧菩萨说十住品。从下面说：

　　【是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无着智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。】

　　这一段文是「意加」。身语意的意加。「冥被以益智」。口跟身加是明显的。是显加。这是我们一般人看不到的。佛用智慧加持他。从：

　　【何以故。此三昧力。法如是故。】

　　这是解释为什么佛要加持。最后一句：

　　【是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】

　　这一句是今天我们接着学习的。「身加」。《疏钞》里面。昨天我们学到「法慧得此三昧。法合如是。得诸佛加」。得到这个三昧。一定会得佛加持的。今天我们看「三。是时下」。就是刚才念的这一段。这是身加。「一。令增威」。加持他。实在说一般讲经的道场法师升座。居士讲经亦复如是。只要上了讲台就会得佛加持。所以有很多人感触到。法师在讲台上跟台下不一样。坐上讲台之后好像跟平常这形象不一样。确实如是。得佛力加持。我们一般说有等级不同。佛法常讲上中下三品。像下品的这种加持。我们一般都能感觉到。为什么还有上中品？那是你的修持功夫不一样。譬如法慧菩萨得的定。跟普通的定不一样。为什么？他的定是把妄想分别执着统统放下。这个定是明心见性。大彻大悟。所以这个定是上品定。无比殊胜。当然得诸佛加持。就完全不相同。第二个意思「令起故」。下面一段经文是起分。起是什么？起是出定。为什么？定中不能说法。出定才能说法。定中是自利。出定可以利他。你看下面讲「然三加同时」。身语意三种加持是同时的。没有先后的。虽同时。清凉大师在此地给我们解释。「随义为次。承前说便。故先语加。为令起定。身最居后」。为什么身加在后？通常我们都是身语意。现在这里是语意身。这个顺序颠倒。这是从义为次。因为他在入定的时候。下面「准地论经」。这个《地论》就是《十地经论》。解释《华严经．十地品》的。这里面「有诸佛不离本处。则去住无碍。手又不延」。手没有延长。「则延促无碍。同时触顶。一多无碍。故是奇特」。这是赞叹这桩事情很稀奇、很特别。是我们一般凡夫无法想象的。

　　我们学了《妄尽还源观》。才真的体会到事实真相。从《妄尽还源观》里面。我们对于《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。明白了。为什么所有的现象都是虚妄的？因为所有现象都是念头起心动念剎那剎那那一种相似相续相。它不是真的。确确实实是像我们看电影银幕里头的现象一样。佛说的跟那个非常非常的相似。相有没有？有。不能说没有。但是相不是真的。它存在的时间非常非常短。短到我们没法子想象。那我们看电影银幕。银幕上的现象。它存在的时间多长？二十四分之一秒。它一秒钟有二十四张幻灯片。镜头一打开。这个幻灯片投影在银幕上的时间是二十四分之一秒；换句话说。一秒钟它已经投射二十四张。张张不一样、不相同。速度太快了。好像银幕上有动作。电影是平面的。我们现在生活实际上环境这是立体。不是平面的。我看过一次立体电影。在美国东海岸迪斯耐乐园。看过一次立体电影。它是用雷射光放射的。那不是平面。我们这是立体的。一秒钟多少张？记住。我们平常看的电影是一秒钟二十四张。现在我们实际上这个生活环境当中。弥勒菩萨告诉我们。一秒钟一千二百八十兆张。一千二百八十兆。你怎么知道它是假的？一千二百八十兆张。给诸位说。张张不一样。张张是独立的。这个念头波动。就是一秒钟它波动的频率这样高。一秒钟有一千二百八十兆次这个波动。这是我们心的波动。这个波动它就有物质现象出现。就是你能够看得见的、能够摸得着的这种物质现象出现。物质现象里面有精神现象。这个精神现象现在科学家的名词叫信息。在佛法里面称为见分。这就讲阿赖耶的三细相。业相就是波动。这个波动科学家说为是能量。说之为能量。场能。科学名词叫场能。就是阿赖耶的业相。就是波动的现象。刚才讲一秒钟有一千二百八十兆次。科学家说出这个。但是没有说清楚；佛法讲清楚。一秒钟有一千二百八十兆次这个频率。这是佛法比科学家说得清楚。

　　所以物质现象。跟这个波动的现象。以及信息。它是圆满的。这是什么？这是自性里头的本能。这不是外头来的。没有波动不出现象。物质现象也没有。是精神现象也没有。但是一动的时候就有。所以佛法讲「一念不觉」。我们的自性就变阿赖耶出来。阿赖耶的三细相。刚才说的这个东西。就是阿赖耶的三细相。整个宇宙万法是从阿赖耶变现出来的。所以《华严经》上说。宇宙、万法哪里来的？「唯心所现」。自性能现。现了。为什么这里头有这么多变化？这个变化是「唯识所变」。识是什么？识就是分别执着。分别执着没有边际。无量无边。所以外面现象。佛经上常讲十法界依正庄严。那个现象也是无量无边。就像我们看万花筒一样。你转来转去。里面的图案不会有两个相同的。所以《还源观》里面告诉我们这个现象。就是阿赖耶的三细相。它有三种周遍。第一种周遍法界。在什么地方看到周遍？在一微尘。也就是弥勒菩萨所讲那一念。这一念就是一千二百八十兆分之一秒。它就有一个现象。波动这一次。这么微细的波动。弥勒菩萨讲「念念成形」。形就是阿赖耶的相分。就是境界相。就是物质现象。「形皆有识」。物质现象里头有精神现象。科学讲信息。科学现在讲宇宙只有三样东西组成的。场能、物质、信息。它讲三样东西。实际上跟阿赖耶的三细相讲的是一样。但是没有佛讲那么清楚。所以佛比科学还是要高一级。科学还没有到佛的这个境界。这是佛经里面最高的科学。把这三样东西讲得这么清楚。

　　场能就是自性。自性不是物质也不是精神。但是精神现象、物质现象都是它变现出来。所以它没有。你不能说它无。它现相。就是惠能大师讲「能生万法」。虽生万法。你不能说它有。凡所有相皆是虚妄。这意思就是说它是能生万法。能生万法不能说它有；再回归自性那是常寂光净土。在常寂光里面你不能说它无。为什么？它本自具足。常寂光里头什么都不缺。所以它能现。有这个缘就能现。缘是什么？缘是波动。第一个波动没有原因的。所以叫无始无明。无始是什么？你找不到它开始。因为有开始那就是真有这个现象。没有开始。它是虚妄的。就像我们作梦一样。梦有没有开始？没有开始。有开始是真的。没有开始。所以它是一个幻相。这是我们要搞清楚的。所以一尘周遍法界；换句话说。这个意思就是告诉我们空间是假的。如果真有空间。你怎么可能周遍法界？没有空间才周遍法界。也就没有空间是什么？没有距离。无论你对应哪一个点都没有距离。没有距离就是同在。外国宗教里头。我与上帝同在。有这个说法。那个同在是没有距离。是不是真同在？真的同在。所以《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。这个一讲一尘。在此地举的比喻一尘。一尘跟无量无边法界它是一体。没有距离。完全同在。所以一尘周遍法界。为什么？自性就是这样。法尔如是。

　　第二句说「一尘出生无尽」。这是讲什么？它变化。为什么有出生无尽？它里头有圆满的信息。它不缺。我们佛经上常讲的十法界依正庄严。这是讲出生无尽。佛讲十法界。这个十不是数目字。这是我们一定要认识清楚的。它是表法的。表什么？表圆满。表一丝毫欠缺都没有。《华严》用十代表圆满。数目字从一到十是个圆满的数字；《弥陀经》里面用七代表圆满。都是代表圆满的。这个七的意思就是东南西北上下。还有个中间。它说的圆满。所以它不代表数目字。换句话说。十法界就是无量无边无尽的法界。一尘里头全现。这桩事情。从哲学里面来讲是高等哲学。从理上讲；从事上讲是高等科学。科学还没有把这个事情解释得这么圆满。佛为什么解释得这么圆满？因为佛亲证的。不是他想象出来的。不是从数学里头推演出来的。不是的。他看见的。所以佛不需要用任何仪器。无需要借助这些机械的方式。不需要。他怎么看？就是定功。回归到自性。自性里头全都明白。宇宙之间这些性相。性是自性。能生、能现、能变；相是法相。所有一切境界相。物质现象也好、精神现象也好。那是所生、所现、所变。佛说这种能力每个众生统统有。一切众生本来是佛。他能够证得。你也能证得。你为什么不能证得？你有障碍。把你的自性障碍到。把你的觉性障碍住。这障碍是什么？妄想分别执着。只要你把妄想分别执着放下。你就明心见性。佛经上所讲的你全证得。佛法这一点了不起！不是说我所说的。你们都要相信。佛不是这样说。这是佛法比一般宗教高

佛教如何讲经说

明的。

　　佛所说的是什么？要求什么？你去证。你证得就是你自己的；你没有证得。释迦牟尼佛所说的。听别人讲的。可是释迦牟尼佛终极的目标是希望你亲证。你证得之后。你看跟我所讲的一样不一样？这个了不起！古大德说释迦牟尼佛不会牵着人鼻子走。这是叫人真正敬佩的地方。统统叫你亲证。六道轮回有没有？有。也要叫你亲证。证六道轮回不难。小定就行了。不要这么大的定。像法慧菩萨这个定那还得了！那是遍法界虚空界统统明了。把六道轮回看清楚、看明白。只要把执着放下就行。这是小定。所以执着放下的时候。六道完全明白。再能够把分别放下。十法界就明了。你看阿罗汉对于六道清楚。对于四圣法界他不清楚。声闻、缘觉、菩萨、佛他不清楚。必须再放下。把这个分别放下。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。分别真的放下。对于整个十法界里面的状况完全明白。亲证。这是一尊佛的教化区。这个法界里头像这种佛国土。就是一尊佛的教化区无量无边。我们在《华严经》前面看到。「华藏世界品」、「世界成就品」。那是讲科学。讲宏观的世界。比我们现在科学家讲的大。科学家跟它相比那范围太小。讲得清楚。在《华严经》上讲大世界是华藏世界。常常我们净土宗讲的西方极乐世界。我们现在住的这个地方是释迦牟尼佛的娑婆世界。这两个世界在华藏世界同在第十三层。佛说华藏世界二十层。像大楼一样二十层。这第十三层。我们娑婆世界的西方就是阿弥陀佛的极乐世界。可是这里面距离有。距离当中有十万亿个佛国土。你说这一层多大。

　　「华藏世界品」里面告诉我们。像这样的华藏世界。华藏世界实在太大。在这虚空里头无量无边。不可思议。无量无边诸佛剎土。一尘出生无尽遍。这个出生就是信息。这一微尘里面遍法界虚空界的信息统统具足。这句话。是惠能大师明心见性的时候讲了五句话的第三句。他说「何期自性。本自具足」。具足什么？信息。一样不漏。圆圆满满。是真的不是假的。一尘。我们想一想。像现在讲的生物学里头。一颗精子、一颗卵子结合。它能变成一个人。那很小。我们肉眼都看不见。得用显微镜才能看到。它里头具足圆满的信息。所以它能变成一个人。这个人怎么样？这个人他有佛性。他如果真的能把烦恼习气放下。他就成佛。成佛之后一丝毫都不欠缺。《还源观》里面讲的他统统具足。它是活的。它不是死的。每一粒微尘都是活的。周遍法界、出生无尽。怎么个出生？就是像善导大师讲的「总在遇缘不同」。我们这一生当中。能不能成佛。能不能成菩萨。或者你在十法界、或者你在六道搞轮回。总在遇缘不同。这句话说得太好！我们今天遇到这个缘。遇到《华严经》。遇到净宗法门。这就说明什么？你遇到成佛的缘分。如果你要能够依教奉行。你这一生就功德圆满。作佛去了。作佛是什么？回归到华严境界。这个缘多稀有、多难得！如果你对这个世界还有留恋。那就麻烦。缘虽然遇到。很可惜叫当面错过。这是在缘里头无比殊胜的因缘。所以我们要想一想。应不应该把它抓住？抓住要想契入。你就得要遵守佛陀的教诫。就是他提供给你的方法。妙极了。放下妄想分别执着你就圆满。

　　对于世出世间一切法。决定没有留恋。决定没有执着。执着是什么？执着就是控制、占有。我们想一想。我们在一切法里头有没有这念头？想不想控制？想不想占有？佛为什么教我们放下？你要真正明白所有现象是剎那生灭的。你就晓得佛讲的话真的。你控制不住。你占有不了！如果真有这个本事。你控制自己。我自己十八岁。控制住年年十八。你能不能做到？你做不到。你能占有。我占有这个身体永恒不灭。你能做到吗？这真的。你能不能把你这个身体占有住、控制住。让它丝毫变化都不产生？你做不到。为什么？它剎那生灭。所以弥勒菩萨讲得好。「识念极微细不可执持」。你没有办法执着。你没有办法控制。持就是保持。做不到。这才是事实真相。了解事实真相。我们才能把控制的念头、占有的念头放弃。不再去打这个妄想。那是妄想。你决定控制不住。中国有一句谚语说。「阎王要你三更死。不能留人到五更」。这是一个比喻。无法控制。我们这一生到这个地方来。为什么一切都生死有命、富贵由天。这个天跟命是什么意思？业力。我们是业报身。你活多大年岁是命里注定的。那个算命算得准的是真没错。你们念《了凡四训》。你就明白。

　　孔先生算命那算得高明。算了凡先生五十三岁。了凡先生相信。因为他十五岁碰到孔先生。孔先生给他算命。算得非常准确。然后他的母亲请这个孔先生算他的流年。一年一年排到五十三岁就没有了。命里面没有功名。命里头没有儿子。他是个读书人。每年参加考试考多少名。那时候读书人是国家供养的公费。国家每一年给他多少稻米。做生活费用。孔先生给他算的命一点都不错。前二十年。到三十五岁。十五岁到三十五岁。跟孔先生算的一点都不差。所以他非常相信。他心是定的。他说我打妄想没用处。命里有就是有。丢都丢不掉。命里没有。想什么方法你也得不来。命里没有。如果你得来。灾难就来。你想多得一点财富。不是生病花掉。就是有意外的灾害。这你没有办法。地位

汉传佛教方丈讲经

也是一样。你命里地位只有这么高。你再想爬一级。爬升一级。不是病苦追来。就是灾难。横祸来了。所以人懂得这个道理。他心是定的。他没有求。他没有欲望。所以说「一生皆是命。半点不由人」。这个话是真的不是假的。三十五岁遇到云谷禅师。云谷禅师在禅堂里面跟他坐了三天三夜。袁了凡居然不起一个念头。云谷禅师感到很讶异。一般凡人三天不起一个妄念。不容易。所以就问他「你的功夫不错。你修的是什么功。能够在三天三夜不起一个妄念？」了凡先生老实。「我没有功夫。我的命被孔先生算定。打妄想也没用。干脆就不打妄想。」云谷禅师听了哈哈大笑。我以为你是圣人。原来你还是个凡夫。这个凡夫叫标准凡夫。我们连这个标准都达不到。

　　这样云谷禅师才把佛法介绍给他。告诉他佛氏门中有求必应。命运有。是自己过去生中业力造成的。但是命运可以改。怎么改法？所以有加减乘除。你造恶。造大恶命运会改变；你修善。做了大善命运也会改变。这就说明命运跟我们的造作有密切关系。断恶修善就把命运改掉了。了凡先生明白这个道理之后。积极的修善。依照功过格。这个功过格是老和尚送给他的。云谷禅师送给他的。功过格的内容是什么？内容就是《太上感应篇》。里面全是讲因果。善有善报。恶有恶报。不是不报。时辰未到。时辰到了果报就现前。一点都不假。有人做善事。做了一生的善事。没有好的果报。还是过得很穷苦。那是什么原因？古大德给我们解释得很清楚。行善而没有看到果报的。是命里有恶报。过去造的恶太重。现在修善已经抵消掉一部分。但是他还有余恶。那个恶的余报还在。他没有办法享受到现在的果报。换句话说。他的罪受满。福报就现前。是这么个道理。反过来。造作一切恶业。现在还享福。那就是他命里的福报。过去造善。修的福报太大。现在造恶。他那个福报已经打折。已经折扣。但是折扣之后还有余福。所以他的苦报还没有现前。等待他这个福报享尽。恶报就现前。因果通三世！你能把这些道理统统搞清楚、搞明白。你再看看这个世人。行善造恶、吉凶祸福。你会看得清清楚楚、明明白白。你看一个人、你看一个家族。都能看得出来。甚至于你看一个国家、看世界。统统能看得出来。都搞明白。以后你自己想想。你要往哪个方向走。你要向哪个目标走。十法界你可以自由选择。

　　真正聪明智慧的。当然选佛法界。希望在一生当中证得究竟圆满。佛法界里头确确实实有一生成就的法门。这就是净土宗。一心念佛。带业往生。善导大师告诉我们。这个法门万修万人去。一个都不会漏掉。你要依照经典所讲的理论、方法。终极的方法还是教你放下。所以念佛堂的堂主时时刻刻提醒大家。「放下身心世界。一心念佛」。那没有一个不往生的。就像蕅益大师所说的。蕅益大师是示现给我们看的。他往生极乐世界。什么样的品位他就满足？他要求不高。他说：我能够下下品往生。我就很满意。很知足。这是一句非常忠实的开导。凡圣同居土下下品往生。生到西方极乐世界。极乐世界是平等法界。里面虽然有四土三辈九品。但是它里面没有障碍。所以凡圣同居土里面的同学。天天跟观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤在一起。这些菩萨是实报庄严土的。我们这个世界。实报庄严土跟凡圣同居土不在一起。不是同一个空间维次。西方极乐世界很奇怪。四土三辈九品是同一个维次。天天在一起。我们可以这么说法。生同居土同时也生实报土。生实报土同时也生同居土。我以前讲到这桩事情。我用一个比喻。阿弥陀佛在这个大教室里头教学生。这个教室里头有幼儿园的学生、有小学生、有中学生、有研究所、还有博士生。都在一个教室上课。这就像极乐世界。其它地方就不一样。都给你分开。唯独极乐世界是一个讲堂。所以什么样的人物你都能看到。这个机会要把握住。

　　第三个周遍是「一尘含容空有遍」。就是佛门里面常讲的「心包太虚。量周沙量」。一定要学。为什么？我们的心量太小。为什么这么小？你有妄想分别执着。严重的执着。心量愈小。你的生活空间就愈小。最小的空间在哪里？在阿鼻地狱。谚语所谓「量大福大」。你没有度量你就是没有福报。福报跟心量成正比例。你本来的心量呢？本来的心量就是此地所说的含容空有。含空就是心包太虚。容有就是量周沙界。这是你原本的心量。现在心量为什么变成这个样子。变得这么可怜？这是学佛。特别学大乘。尤其学净土。净土那个心量还得了吗？刚才给你举的比喻。四土三辈九品在一个讲堂上课。这是什么心量！你还要分彼此。往生就造成障碍；往生没有障碍。就是不再分彼此。一定要把妄想分别执着放下。妄想放不下。至少要把分别执着放下。这在日常生活当中就得练功。要包容我们平常很不愿意接纳的人。要包容这个。怨亲平等。这叫修真功夫。所以学佛不在文字、不在言说。过去李老师常讲要改心。这个话说得好。说得深刻。把我们的心要改变过来。恢复到自己的「清净平等觉」。这《无量寿》的经题上显示出来。什么样的人能生净土？清净心的人能生。平等心的人能生。觉而不迷的人能生。我们具不具备这三个条件？具备这三个条件。你就有信心。我这一生决定得生。清净不再受染污。什么东西染污我们？自私自利染污我们。名闻利养染污我们。五欲六尘染污我们。五欲财色名食睡染污。六尘色声香味触法染污。环境的染污。还有贪瞋痴慢烦恼的染污。这个东西要放下。我常讲这十六个字。你能放得下。修其它的法门。你只到门口。你没进门；但是念佛的人进门了。只要这个放下肯定生凡圣同居土。到极乐世界去了。这个东西不能有！从什么地方放？这几十年当中我常说。从对人。于一切人放下我们控制的念头。于一切法放下占有的念头。这就是真功夫。你真能放得下。往生就自在。所以我们知道这三种周遍。才晓得万法皆空的意思、因果不空的道理。才真的明白。《金刚经》末后一首偈。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。佛讲得多清楚。多慈悲！

　　所以这个地方讲。你看《地论经》。《十地论》里面说。「有诸佛不离本处。则去住无碍」。真的。这桩事情。就是世尊在《楞严经》上所讲的。「当处出生。随处灭尽」。这句话我们还是从电影银幕里面去观察。你看电影银幕上的画面。是不是当处出生随处灭尽？它存在的时间二十四分之一秒。如果你能够有二十四分之一秒。跟它的速度相同。你就看到电视银幕上没动。为什么？你的速度跟它的速度相同。你就抓住它不动了。这个比喻从照相机上你能看到。照相机上你看这个镜头。现在的喷射机一个小时一千公里。它在空中飞行。你用五百分之一秒的速度去照它。它没动。这个镜头。这个快镜头一按的时候。这一张照片你看飞机没动。那什么？你的速度跟它的速度平等。或者你的速度比它还高。它一点没动。就这么个道理。由此可知。菩萨为什么能看出一千二百八十兆分之一秒的波动。为什么他能看见？菩萨的速度跟念头起的速度相同就看到。就没动了。这是什么？定功。甚深的禅定。在这种定功里面他看到的信息跟我们不一样。我们没有这个定力。尤其现在人心浮气躁。学什么都没有法子。前几天有个年轻人来找我。他也是很想学。就告诉我。心浮气躁。我也老实告诉他。你不具备做学生的条件。他说为什么？学生的条件。心要能定得下来；心浮气躁。世出世间法一样都学不好。

　　所以中国人自古以来。教学教你什么？教你稳重。从小就得学稳重。像个小大人一样。你看《弟子规》。所以现在一般人。不太容易了解中国传统文化。他认为小孩就要活蹦活跳的。那才显出儿童的天真。如果像中国古人一样。一个个都把他教得那么老实。他说这样子教导。他将来还能应付得了这个社会吗？你听他说的话好像也很有道理。其实一点道理都没有。小孩要从小学老成。有定功。他有智慧。他对于现实这种社会他有能力对治；西方这种教育那真的是没有办法。一筹莫展。所以现在外国人想到中国求智慧。想到印度去跟佛求智慧。可能在这一个世纪它变成时尚。中国古圣先贤愈来愈吃香。听说现在美国国会通过一个法案。把孔子的生日订为「孔子日」。每年到这一天国家要放假来纪念。读孔子的书。学孔子的这些智慧。这些人愈来愈多。这好现象。儒要是兴起来的时候。佛就兴起来。为什么？佛教释迦牟尼佛灭度之后。他的这些弟子们分头向四面八方去弘传。有些地方不到一个世纪就消失。有些地方延续六、七个世纪。有些地方超过一千年。唯独在中国。真的落地生根。跟中国文化融合在一起。这个有道理的。因为佛法是师道。师道要建立在孝道的基础上。中国千万年来教人孝悌。教人孝养父母、奉事师长。这对佛法的利益太大了。佛法需要这样的养分。它才能够成长、茁壮、开花、结果。所以中国佛法在历代的成就远远超过印度。道理在此地。现在佛法衰。什么原因？儒衰了。儒没有办法再扶持佛法。这就佛法讲的护持。我们生为中国人。又有缘分接触到传统文化。说到传统文化就离不开儒释道。儒的伦理道德。道教的因果教育。佛法的大慈大悲。慈悲即是破迷开悟的教育。讲得圆满。在学习传统教育。中国人比外国人总要方便多了。因为是本土文化。现在外国人拼命在学习。也影响了我们。看到这么多人学。这么多人都说好。我们自己也回过头来重新肯定。

　　如果把妄想分别执着放下。不要放下那么多。只要真的把执着放下。执着放下就证得阿罗汉果。阿罗汉果就能够突破一部分的空间。在经教里面我们读到。大概是一个大千世界。就是一尊佛的教化区。释迦牟尼佛讲这个娑婆世界。这么大的范围。空间维次没有了。也就是说它距离没有了；时间没有了。先后没有了。这个地方这句话你就不难懂。「不离本处。则去住无碍」。真的没有离开本处。就是当处出生、随处灭尽。众生有感他就有应。我想观音菩萨。观音菩萨就现在我面前；我想阿弥陀佛。阿弥陀佛就站在我面前。他就来了。没有距离。遍法界虚空界没有距离。这在六种神通里面叫神足通。小乘三果阿那含就有。但是能力有限。往上提升。菩萨地位愈往上面去的时候。这个能力就愈大。到法慧菩萨这是圆教初住。这是真佛。破一品无明、证一分法身。他的能力跟究竟果位上没有差别。也就是遍法界虚空界。我们《还源观》上讲三种周遍。他统统得到。

　　下面这讲摩顶。他说「手又不延。则延促无碍。同时触顶。一多无碍」。先说手又不延。你说佛的手他没有延长。

2017佛教讲经比赛

就这么一伸手就摸到你。阿弥陀佛在极乐世界。我们在此地。阿弥陀佛一伸手就摸到我们顶了。他手并没有延长。他就摸到。为什么？就在当下。他没有空间距离。这叫不思议解脱境界。就是《华严经》末后一品所讲的。末后那个品题。品题很长。我们现在讲「入法界品」。中国人喜欢省略。它整个题目是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。这么长的一个题目。真的就是这样。下面一个更不可思议。一多无碍。十方所有一切诸佛都在伸手摸你的顶。你全部感受到。同时感受到。一多无碍。这桩事情。什么时候没有呢？这个大世界里头。每天有多少人明心见性、见性成佛？太多了。没法子计算。每天都有。甚至于说每一分钟都有。每一秒钟都有。这样一来。诸佛如来不是太辛苦了吗？每天跟人摩顶不是太辛苦！没有这个现象。为什么没有这现象？我们着相认为我有身。所以我要真的去摸会感觉到很辛苦。诸佛菩萨。别说菩萨。说阿罗汉。阿罗汉已经无我。无我谁辛苦？没有！不但无我也无人。《金刚经》上讲的四相破了。这种现象是自性里面的德能。本来就是这样的。所以佛说这个境界叫不思议境界。无法想象。无法议论。不能想。不能议论。它是真的。

　　佛要求我们亲证。也就是你一层一层放下。先放下执着。在执着里头。我常常劝同学先放下对立。也就是说放下控制。先放下这一点。学着放下这个。那你叫真修行、真功夫。再放下占有。这两种放下。你的心清净。你的智慧现前。因为这个东西障碍智慧。控制的欲望强。占有的欲望强。智慧完全没有了。智慧在不在？在。智慧变了。变成什么？变成烦恼。所以你烦恼很多。如果这两样放下之后。烦恼没有了。智慧很多。智慧现前。这个东西要晓得。我们的生理会随着我们的念头产生变化。我们的念头念念都是道德、都是伦理、都是佛菩萨圣贤的教诲。你身上所有的细胞全都是正常的。正常就是健康的。身心健康。如果你有烦恼。就是你的欲望很重。特别是控制跟占有。你的细胞全产生变化。变成不正常。如果你里面贪瞋痴慢严重的话。这个细胞里面就带的有毒素。佛法里面叫三毒。三种病毒。它就变成病毒。这就是贪瞋痴。还有慢。慢就变成四种病毒。这里面有病毒。外面有这些细菌感染。就得病。你的身体就不健康。如果里头没有贪瞋痴慢。外面病毒再多你也不会受感染。这我们现在讲免疫的能力。你不会感染到。还有一个消毒。我们自己本身有消毒。什么东西？大慈大悲。慈悲心能消毒。所以现在这个社会上。常常流行说瘟疫、传染病很多。你要是能够息灭贪瞋痴慢。发大慈悲心。什么病毒你都感染不到。这就彭医生也谈。治病先要治心态。心态要好。什么病不需要治。不要吃药。自然会好。道理就在此地。这就是佛法里常讲的。「一切法从心想生」。就这么个道理。

　　下面清凉大师解释「要摩顶者」。为什么要摩顶？要摩顶什么意思？《楞伽经》上说。「若有不为如来二种神力之所建立。而能说法。无有是处」。这个说得好。为什么要摩顶？《楞伽经》里有这么一段话。如果没有如来两种神力加持你的话。你要是能说法。没这个道理。无有是处就是没这个道理。换句话说。你发心出来弘法利生。你发这个心。就决定能得到佛菩萨加持。我们功夫还不得力。这个时候佛给你摩顶你没有感觉。给你加持、给你摩顶没感觉。有没有？真有。到什么时候你有感觉？应该是到功夫成片。这也不是很高的。你有感觉。功夫成片就是我们平常讲烦恼轻智慧长。都叫真修！所以修行。不是说我每天念多少部经。我念多少声佛号。我磕多少个大头。那是形式。早年章嘉大师告诉我。「佛法重实质不重形式」。这个话讲得好。以后我在新加坡的时候。跟纳丹总统见面。他是印度教。印度人。他也给我说他最佩服佛教。佛教重实质不重形式。我当时听了非常惊讶。因为我听章嘉大师说这句话以后。再没有听别人说过。没有想到纳丹总统他说出来。这是内行说的。不是外行。

　　实质是什么？实质是在心地。不重形式。形式是外表。外表是什么？外表是为接引众生所做的。做这些形式。为接引众生。对自己。自己还得真干。真干那就是你心地里的功夫。所以佛法始终称为内学。内是心。与真心相应。这才真正是内。用科学家的术语就是信息。真的。信息就是我们佛法讲的念头。念有净念、有染念、有善念、有恶念。所以形成十法界依正庄严的不同。念头造成的。所以说一切法从心想生。心想就是念头。心想就是科学家讲的信息。非常重要。我们心里面真有佛。这叫念佛。不在口上。心里头真有佛。真的跟佛相应了。能做得到吗？怎么不能？现在一切众生心里有什么。你就会晓得。他心里有。他不是没有。现在众生心里面装满财色名食睡。他心里真有。他没有挂在口。他心里真有。如果把财色名食睡换成阿弥陀佛、换成观世音菩萨。换成佛陀的教诲。你不就成佛了吗？你能把这些不好的、染污的念头放下。不善的念头放下。在佛法里面讲。这都是讲形式上的事。你真的心里有三宝觉正净。心里面有十善。那就是佛。就是菩萨。十善在心里头起作用。菩萨就是八万四千细行。一展开；在小乘声闻。小乘展开是三千威仪。归纳起来是什么？就是十善业。

　　那我们可以说十善业。现在这些年来我们提倡的《弟子规》。《弟子规》上一百一十三桩事情。你跟十善两个对照对照。你看看是不是十善展开的？十善把《弟子规》全包括了。在人道。它引申起来的时候。真的八万细行。三千威仪。所以我们学从哪里学起？从根学起。《十善业》是佛的根。《弟子规》是儒的根。《感应篇》是道的根。中国传统文化三家的根。你把根深深的种在心里。你的心是什么？心就是儒释道的三个根。这三个根要起作用还得了吗？那就是圆圆满满如来果地上的德行。万德万能。这是十善业展开的。在如来果地上称万德万能。不麻烦！这一部《大方广佛华严经》。你细细去观察。是不是十善业的展开？是的。一点没错。《华严经》浓缩就是十善业道。十善业道展开是《大方广佛华严》。《大方广佛华严》就是无量无边、无尽无数的法界。遍法界虚空界。

　　所以说真正发心弘法。一定得佛两种力量的加持。「一者身面言说神力。即前语加」。佛以神力加持你的言说。这个言说就是前面讲的七种辩才。无碍辩才。佛加持你。「二者灌顶神力。即智灌心顶。手摩身顶」。这灌顶。我们看到经上讲的灌顶。诸位一定就想到。密宗上师给你灌顶。给你皈依。那都是形式。真正的意思要懂得。黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面。讲得很清楚。给我们解释灌顶。顶是什么意思？顶是最高的。人头这个顶是最高的部分。比喻什么？比喻佛法里头最殊胜的大法。灌是什么？传授给你。叫灌顶。不是用几滴水给你滴一下叫灌顶。那是形式。那个不起作用。

　　你就晓得。至高无上的大法是什么？是净土宗的《无量寿经》。这是过去祖师大德讲的。在夏莲居老居士的会集本。前面有一篇很长的序文。梅光羲居士作的。梅老是我们李炳南老居士的老师。我们李老师是梅老的学生。他的经教是向梅光羲学的。梅老那篇序文里讲得很清楚。中国在隋唐的时候是佛法黄金时代。十个宗派那时候建立的。高僧大德聚集在一起。有一次讨论。释迦牟尼佛四十九年所讲的这一切经。哪一部经是第一？我们去找出一个最重要的。结果大家公认是《大方广佛华严经》。所以这部经就称为根本法轮。一切法都是《华严》眷属。《华严》像一棵大树。是树根。是主干。其它一切经都是枝叶。这比喻得好。《华严》是根本。展开来就是一切经。今天像《大藏经》。一切经。它是个主干。所以方东美先生认为这部经是佛经的哲学概论。这个话也讲得好。它里面具足十个宗派一切法。大家承认这是第一经。找出来了。可是研究研究《华严经》。《华严经》最后归到哪里？末后一品十大愿王导归极乐。《华严经》到最后归《无量寿》。这就说明什么？《无量寿经》是第一里面的第一。就找。找中心点。

　　我从读到这些文字之后。我非常欢喜。因为我过去曾经讲过一次《华严》。也是断断续续。因为常常出国。也讲了十几年。《八十华严》讲一半。《四十华严》也讲一半。太长。我不想讲。既然《无量寿经》是《华严经》的精华。我就讲《无量寿经》好了。所以《无量寿经》讲了十遍。这一次《华严经》的因缘。是我们台南开心法师。至少给我讲过六、七次。每一次见面都劝我讲《华严经》。他说「法师。这个经你要不讲。以后可能没有人讲。」我听了也很难过。这是他启请。我也没答应。第二次是我在北京跟黄念祖老居士见面。老居士也提出这问题。希望我把《华严经》讲一遍。跟开心法师意思一样的。我那时候正是转弯转到《无量寿经》。《无量寿经》即是中本《华严》。内容、境界是一样的。那经文长短差很多。所以我对《无量寿经》就重视。最后一次是韩馆长往生前两天。劝我一定要把《华严》重新讲一遍。留下这个光盘给后人做参考。最后我答应她。我说希望妳病赶快好。没想到她走了。所以这桩事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡。跟李木源居士谈到这桩事情。他很欢喜。代表这三位大德再启请。还建了两个华严塔做个纪念。所以在新加坡居士林开始讲。讲到现在也是七处九会。现在已经讲了四千多个小时。我们讲了两千多次。一次两个小时。四千多个小时。真不容易！

　　所以我们对这个情形了解。《无量寿经》找到了。《无量寿经》是《华严》的核心。《无量寿经》四十八品。哪一品最重要？当然这古大德给我们指出来。第六品。阿弥陀佛四十八愿。四十八愿里头哪一愿最

有声佛教讲经

重要？再找。这也是古大德都肯定的。第十八愿。十八愿是什么？十念必生。总结到「南无阿弥陀佛」六个字。所以整个佛法归纳到最后。就是南无阿弥陀佛。这还得了！真正把佛法的核心找到。就是那一句佛号。那一句佛号。不但是释迦牟尼佛一生讲经说法的原点。十方三世一切诸佛说经的原点。统统是南无阿弥陀佛。我们心里要是把阿弥陀佛装进去。就是把十方三世一切诸佛的佛法圆圆满满装在里面。没有一丝毫欠缺。这个道理要懂。你不懂不知道。心里何必要放名闻利养？何必要放财色名食睡？这个东西不是好东西。佛在经上讲得很清楚。「财色名食睡。地狱五条根」。有一条你就出不了地狱。五条都具足。你还能逃得出来吗？佛的话你相不相信？你要是相信就好好重新去思考。地狱的根要把它断掉。成佛的根要把它接起来。南无阿弥陀佛这一句话是什么？是我们自性的圆满性德。不是外头的。每个人都有。所以佛在《华严》上多次的说过。「一切众生本来是佛」。你现在也是佛。你的心就是阿弥陀佛。可是你的心现在被五欲六尘占住。把你的阿弥陀佛障碍住。阿弥陀佛现不出来。起心动念都是名闻利养、都是财色名食睡。你的前途到哪里？你依旧要不断去搞六道轮回。这个心叫轮回心；你能把它换过来。那你的心叫佛心。你怎么不成佛！十方一切诸佛如来必然加持你。加持里头最重要的。就是第二灌顶神力。至高无上的顶法就是一句南无阿弥陀佛。至高无上的顶法传授给你。在这个经文里面。就是前面的十种智。

　　「二者灌顶神力。即智灌心顶。手摩身顶」。一切如来同时手摩法慧菩萨的头顶。「顶受摩者」。接受佛的摩顶。「上禀尊力故」。禀是禀承。尊是诸佛菩萨。威神加持。「右手者。法慧所说顺理机故」。佛法尚右。一切都是右转。顺着右手转。我们一下台的时候这边是右手。从这边转。我们现在讲顺时钟。佛法尚右。这表什么？随顺性德。违反性德就错了。随顺性德就对。所以前面我们也跟诸位。讲中国老祖宗所传的放在心上好。那是什么？那是人天法。孝悌忠信。我讲从我心做起。这话重要。我们把孝悌忠信放在心里头。把礼义廉耻表现在我们身上。像我们身上穿的衣。穿的什么？礼义廉耻。我们的行为呢？仁爱和平。仁爱和平从我行做起。这个好！心里面是孝悌忠信。身的表相是礼义廉耻。我们的行为造作是仁爱和平。这是我们中国老祖宗传给我们。这是性德。我们能这样子起心动念、言语造作。就是随顺性德。跟佛菩萨所教的没有两样。不但佛如是。我们现在接触许多宗教。读了许多宗教的经典。跟这十二个字统统都相应。我也用四个字把它总结。「诚敬谦和」。这做人的准则。要真诚、要礼敬、要谦让、要和平。诸佛菩萨、东西方一切的圣贤都是这样教导我们的。我们能记住、能奉行。那就是禀尊如来的神力。就是随顺机宜。这个右手就是「恒顺众生。随喜功德」。是这个意思。

　　「诸佛随顺法慧说故」。这最后一句话把加的意思讲出来。是为什么？随顺法慧。这是法身如来随顺一切依正法故。法身如来是我们的自性。你看看。法界无量无边的众生。心行差别也是无量无边。佛在《十善业道经》上说过。随顺十法界依正庄严。这个地方讲由法慧来代表。是我们应当要学习的。所以直到读了这段经文。知道我们发真实心就能得诸佛菩萨威神加持。我们做事情才能够顺利。才能够圆满。我们做事情有时候不顺利、不圆满。我们一定要反求诸己。什么原因？我们的诚意不够。我们的心里头还有很多不善在障碍。不是没有原因。不是外面的障碍。是自己内心不圆满。所以才有外面的障碍。总要记住。「一切法从心想生」。就不会错。我们就能够一帆风顺。今天时间到了。我们就学习到此地。

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