净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2057

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2022-12-14 01:50
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2057

许华许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 1933 11019 91 25 12927 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０五七卷）　　2009/11/9　　台湾高雄　　档名：12-17-2057

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经·十住品第十五》。今天看第三段「起分」。经文只有一句：

　　【法慧菩萨即从定起。】

　　这一科就这一句经文。前面我们看到『法慧菩萨』接受诸佛三业的加持。诸佛随顺法慧就如同大地能忍受故。顺。佛法里面常常用大地来做比喻。这个意思很深。什么叫顺？就是能忍。你看大地。你把香水洒在大地上。它如如不动；你把再秽污的东西洒在大地上。它还是如如不动。取这个意思叫随顺。我们中国人常讲孝顺。我们怎样显示出孝亲？那就是顺从。顺从也要像佛法大地来比喻。一切都顺从。没有一样不顺的。可是在人事上。圣人教导我们随顺要合乎义。如果不义。那你的随顺就陷害父母于不义。这是大不孝。那怎么办？就是父母的过失要劝导。一直劝导到父母明白、觉悟为止。这《弟子规》上就讲得很多。也讲得很好。义是什么？古人解释义。「义者循理」。用现在的话说。什么叫义？合情、合理、合法。与情、与理、与法相违背的那就是不义。这个原则要把握到。特别是佛门弟子。因为佛教导我们「恒顺众生。随喜功德」。我们要恒顺、要随喜。可是顺跟随喜都必须要与义相应。佛经上讲的情理法。可是情理法在佛法里面讲得很多、讲得很深、讲得很广。那就是各个层次的水平不一样。标准也不一样。十信菩萨的标准跟十住就不相同。十住跟十行又不一样。这是圣人。凡夫？人间跟天上的标准又不相同。天还有二十八层。分三界。你才晓得义这个意思就太深太广了。这个我们慢慢学。一层一层向上提升。渐渐就明白了。到真正把烦恼。《华严经》上讲的妄想分别执着统统放下。这才真的开悟。这个随顺就做得圆满了。

　　此地说菩萨起定。也就是我们中国人讲的出定；前面是入定。入定接受诸佛的加持。加持完之后就出定。清凉大师在此地跟我们讲出定有四个意思。第一个是「三昧事讫故」。二、「已得胜力故」。你看入定的事情圆满了。得诸佛威神的加持；已得。已经受加（接受加持）。为得殊胜的威力。这是一桩什么事情？这是为说法。没有殊胜的能力不能说法。说法一定要得诸佛威神加持。这已得。得到殊胜的能力。三、「说时至故」。佛力加持是什么时候？你升座说法的时候。这个时候出定了。最后告诉我们「定无言说故」。为什么在定中不说法？定中没有言说。但是定中可以以心传心。就像我们现在信息的传递一样。没有言说。那个传递还很圆满。「此四」。前面讲的这四桩事情。「后后以释前前」。第二句是解释第一句的。第三句是解释第二句的。第四句是解释第三句的。起定我们就说到此地。

　　现在看第四「本分」。说法。菩萨说法了。本分「文分为三」。它分三段。第一段「总显体相」。第二段「标以许说」。最后一段「别陈其名」。我们现在看第一段：【告诸菩萨言。】

　　这是法慧菩萨告诉参加这次大会的诸菩萨。跟他们说：

　　【佛子。菩萨住处广大。】

　　这个住处就是十住。住处广大。

　　【与法界虚空等。佛子。菩萨住三世诸佛家。】

　　修学到这个境界才有住处。这个住处的体真的深广没有边际。跟诸佛如来没有差别。我们看清凉大师给我们的批注。这个批注文很长。我们要细心去体会。实际上菩萨住虚空法界、『住三世诸佛家』。三世是过去、现在、未来。一切众生皆是未来佛。我们从这个地方就能体会到。现在我们看清凉大师的开示《疏》。「然十住体。略有三种」。讲十住菩萨的体。略说。「一约所依。即前三昧。依此说于十住法故。论云。三昧即法体故」。这是说十住的体。第一种就所依。约翻成现在的话是就。约所依就是「就所依来说」。就是前面讲的三昧。为什么？如果要没有前面的三昧。你就无法说十住法。三昧是定。三昧是梵语。用中国意思翻。梵文称三就是正的意思。中国人称邪正的正；昧翻成中国的意思就是受。正受。正受就是正常的受用。正常的反面就是不正常的。不正常的受用是什么？佛在经上给我们讲五大类。五种受。这个受是不正常的。特别是在六道里面。这个受是苦、乐、忧、喜、舍。六道众生五种受。身有两种。有苦、乐；心有两种。有忧、喜；身没有苦乐。心也没有忧喜。这个时候叫舍受。其实舍受就是三昧。但为什么不叫三昧？它保持不久。它的时间很短又起苦乐忧喜。如果是永远都能保持在舍受里头。保持着心没有忧喜、身没有苦乐。这就叫三昧。

　　三昧有浅深等次不同。三昧就是定。所以定有浅深不同。这个地方法慧菩萨所证得的三昧。我们可想而知。他超越十法界。他在一真法界里面。我们一般的说法。明心见性之后到哪里去？他到实报庄严土去。诸佛如来的实报庄严土。因为这个境界是「破一品无明。证一分法身」。法身菩萨。不是在十法界。十法界确实他还局限在一处。这个已经跟法性融成一体了。法性。『与法界虚空等』。这是法性。法性是体。法界是相。性相是一不是二。见性。他的生活空间就圆满了。生活空间多大？遍法界虚空界是他生活的空间。我们今天人生活空间。借着科学技术的发达。我们生活空间不能离地球。比起（不要说太远）一百年前。我们的生活空间大得多。一百年前在这个世间许多人没有离开他的出生地。一直到老死都没有离开出生地。那个时候交通不发达。没有这些车船、没有信息。走一百里路很远。怎么走那么远。千里要走上二十天。那是很长的距离。哪里像现在。现在飞机带来的便捷。环绕地球一周两天。二日游。所以地球变成地球村。就是这么个道理。不是地球缩小。是我们交通工具快速。

　　如果我们把妄想分别执着统统放下。完全回归到自性。就是贤首国师讲的妄尽还源。还源就是回归

佛教理方法师讲经

自性。功德圆满。法慧菩萨就达到这个境界。往下他就是断习气。习气不能起心动念。那怎么断法？随其自然。时间久了慢慢就没有了。不能着急。这一着急。习气又加重。所以在这个时候修行叫无功用道。不但没有方法。连念头都不能动。你一动念头就迷了。念头都没有了。不起心不动念、不分别不执着了。所以说一真法界是平等法界。理平等。事也平等。事上平等是净土经论讲得清楚、讲得明白。而净土经论里面常常说。这样殊胜无比的境界只有极乐世界圆满。其它诸佛世界都比不上极乐世界。这话有没有问题？好像有问题。佛为什么这么说？佛说法依据两个原则。第一个完全讲证得。如来亲证境界。第二种方便说。虽然是方便。他的目标决定是引导人回归自性。不是真的也是真的。真妄不二。从这个地方你要体会到。十方诸佛的剎土没有差别。跟极乐世界怎么会有差别？佛说差别用意在哪里？是没有差别。你修别的法门你这一生不能成就。你修净土。净土往生靠什么？靠阿弥陀佛四十八愿加持你。这个很特殊。其它诸佛没有发这个愿。这是真的。所以境界虽然是相同。其它诸佛如来一定要破无明证法身才能入这个境界。西方净土不必破无明证法身也能入这个境界。这不可思议。这是真的。所以不仅是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛。你在《弥陀经》、在《无量寿经》看到十方诸佛都赞叹。这个事实你不能不晓得。

　　这个意思就告诉你。你现在要想入华严境界。要想得到弥陀净土。你这一生的机会遇到了。只要你如理如法的去修学。你这一生当中决定成功。就像善导大师所说的「万修万人去」。一个都不漏。他这个方法很妙。三个条件你具足就行了。这叫净宗的三资粮。信、愿、行。第一个要相信。相信什么？阿弥陀佛真有。极乐世界真有。不是假的。从理上讲不离自性。西方极乐世界唯心所现。唯心净土。阿弥陀佛是自性变现的。自性弥陀。弥陀是谁？原来是自己。不是别人。你怎么能不往生！现在我迷了。这个身是迷了的我。弥陀是觉悟的我。真假不二。我们不愿意再搞六道轮回。希望这一生能够回归自性。圆圆满满。你对净土、对这个法门、对阿弥陀佛、对极乐世界一丝毫疑虑都没有。这叫信。真信。有这个条件。你发愿、你真信。还不想去。那就没法子。信了之后怎么？真想去。要把求生净土看作我这一生当中第一桩大事。

　　我到这个世间来。这一次来是业力叫我来的。胡里胡涂来的。没想到很幸运。得人身之后能遇到这样殊胜的法门。这太难得。生大欢喜心。发大愿这一生当中决定生净土。这个重要。文殊、普贤在华严会上念念不舍、时时刻刻在引导众生往生极乐。他们两个在做接引人。极乐好像是佛教大学。他们两个负责招生。文殊、普贤负责在遍法界虚空界里头招生。招哪些学生？根熟的众生。真正相信发愿求生。根熟的众生。根熟的众生以后就要具备一个条件。那个是行。行是什么？行要靠自心。我们这个心上真有阿弥陀佛。除了阿弥陀佛之外统统放下。心里头只有阿弥陀佛。现在社会上一般大众。甚至于学佛的人都不例外。他心里有什么？你要问问。你们心里想什么？想钱。他心里头要钱。佛就没有了。所以极乐世界他没分。他心里虽然有。那个钱太大。把佛障碍住了。贪财。这个果报将来到哪里？这我们知道。这是佛在经上讲得很清楚。贪图五欲六尘的享受。来生是饿鬼、是地狱。现在人心里头一个是财。第二个是色。贪财不贪色。饿鬼道；贪财又贪色。地狱道。这是两大障碍。这个障碍能放下。把它换成阿弥陀佛。那就是什么？那是佛道。十法界里面的佛法界。为什么不去佛法界。你要去饿鬼、地狱？你真能把这个事情搞清楚、搞明白。你就知道怎么修。你就知道怎样到极乐世界。这条路畅通无阻。

　　我们在这一生里面。生活环境再辛苦无所谓。为什么活得这么苦？那是过去生中造作不善业的感召。这是我自作自受。不怨天不尤人。欢欢喜喜的消业障。来生多殊胜、多圆满。诸位要晓得。这个真不是容易的事情。愈想你就愈感到无比的庆幸。真的不容易得到。经书里头常说「人身难得。佛法难闻」。这个世间假的不是真的。你把这个东西放在心上干什么？弥勒菩萨讲得那么清楚。慈悲到极处。把宇宙的奥秘揭穿了。告诉我们真的凡有所相皆是虚妄。虚妄应当要舍。阿弥陀佛是真实。阿弥陀佛是自性。念阿弥陀佛就是念自性。自性为什么叫阿弥陀？自性里头有圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好。阿弥陀佛这句名号是梵语。它的意思就是包括这些东西。梵文阿翻作无。弥陀翻作量。佛翻作觉。完全用中国文字来翻译是无量觉。名号是这个意思。觉什么？觉本有的智慧、本有的德能、本有的才艺、本有的相好。全部恢复了。这什么境界？这就是一切如来的实报庄严土。就是能大师开悟的时候最后一句话。「何期自性。能生万法」。你证得了。不起作用的时候。跟一切众生不起感应道交的时候。那就是常寂光；众生有感你就应。应就现实报土。实报土里面有四十一位法身大士。那是功德还没有达到究竟圆满。究竟圆满就是常寂光土。我们实在讲无比的幸运。这一生能遇到这样殊胜的大法。而且在我们条件具足了。这一生肯定能成就。只要你不再贪恋这个世间。所以念佛堂堂主的口头禅常讲。提醒人「放下身心世界」。这句话说得好。身心世界都不要贪恋。身。物质的享受；心。精神的享受。不能在这里头起贪瞋痴慢。要放下。随缘。随缘的心里面是正念。正念就是六字洪名。这个道理不能不懂。不能不知道。真正抓住了。该舍的舍。舍得干干净净。身心清凉自在。你不再有业力、累赘。所以具足信愿行就能回归到性体。

　　清凉大师在此地说。引这个论就是《十地经论》。「三昧即法体故」。三昧是禅定。禅定就是自性性德圆满的现前。自性里头。那就是惠能大师所说的何期自性本无动摇。这就是三昧。本无动摇里面就有本自清净、本不生灭、本自具足。你看多有味道。遇缘。缘就是众生的感应。十法界的众生有感他就有应。这个应就是能生万法。这个万法就是《华严经》前面所讲的「华藏世界、世界成就」。都是讲这个。所以要晓得。三昧是法体。这句话我再换句话讲。大家就更容易体会到。三昧是真心。三昧的反面就是妄想分别执着。妄想分别执着就是妄心。把妄想分别执着放下。三昧就现前。三昧是真心。你就晓得真心是法体。一切法是心现识变。它是体。这个说法你就好懂。

　　我们再看底下一句。「二者约本。即下所辨」。下就是底下经文。下面一段经文细说。第三「克性体」。我们中文讲克实而论。这是性体。「若约所缘。即真俗二境」。真是一真法界。俗是十法界。在一般大小乘里面也把四圣法界看作真。六道是俗。但是今天在《华严》。十法界统统是俗。都是凡夫。在圆教里面。称六道叫内凡。四圣法界叫外凡。那就是六道以外的还是凡夫。凡圣用什么标准？用阿赖耶做标准。阿赖耶是妄心。还是用阿赖耶的统统是凡夫。这就是说明十法界里面的佛法界。这十法界里最高的。他用的是什么心？还是用阿赖耶。不过四圣法界用阿赖耶他用得正。他的心是清净的、是纯善的。纯净纯善。四圣法界。跟性德相应。但他不是真心。这要知道。六道凡夫用阿赖耶用得邪、用得恶。六道里面与净与善相应的少。与染与邪相应的占大多数。这一点我们可以从人间历史上能够体会到。古时候的社会。我们在许多文字记载下来的。社会风气非常善良。所以国家长治久安。人民都能够互相谦虚、互相尊重、互相关爱、互助合作。这个世界多美好。跟现在社会不一样。那什么原因？那个时候的人。人心接近清净、接近善良的多。所以这个世间美好。现在的社会。诸位想想看。接近染污、接近十恶的太多。举目尽是。所以这个世界从人身体上来说。多病、多灾、多难。从居住环境里面来说。多自然灾害。为什么？境随心转。这是就所缘上来说的。

　　「若约能缘。即悲智二行」。能缘的。能缘是什么？能缘是心。现在讲什么？信息。宇宙的信息。自心里面信息。悲智都是性德。智是智慧。悲是怜悯。用我们现代话说。爱心、同情心、怜悯心。这是悲心。悲跟慈是连在一起的。悲是怜悯众生苦。慈是什么？帮助众生得乐。这都要靠智慧。没有智慧不行。所以这两种性德现前。它就能缘真境。这两种性德要是迷了。迷了怎么样？迷了就变成反面。智迷了就变成愚痴。悲心没有了就变成吝啬。恶业。他就造不善业；造不善业这是六凡。特别是六凡里面的三恶道。愚痴是畜生。没有慈悲心的是饿鬼、地狱。这是能缘。「二境既融。悲智不别」。不别就是没有分别。「境智冥契。同一法界也」。这是什么？高层次的人看十法界。哪些人？法慧菩萨。这一等人看十法界。十法界四圣也好六凡也好。同一个法界。同一个法性。法界就是法性。这在前面我们学习过。境。物质环境。是所缘的；智是能缘的。我们今天讲精神。见闻觉知。冥契。契是什么？与自性是一不是二。就是底下一句。觉悟是一法界、是自性。迷了还是自性；自性没有迷悟。迷悟同归自性。同一个法界。如果懂得这个道理。我们对

佛教讲经济压力

十法界看法不一样了。十法界里面都是佛。《华严经》上讲的「一切众生本来成佛」。觉悟的是佛。迷的时候还是佛。为什么？法性是一。一法界就是一真法界。没有离开一真。一真法界里头起了梦境。梦幻泡影；梦醒了。十法界没有了。一真法界出现。梦醒了。六道呢？六道是梦中之梦。作梦里头他又睡着又再作梦。梦中之梦。所以从六道醒过来之后。四圣法界现前；四圣法界醒过来之后。一真法界现前。就是一法界现前。不管你多少重的梦。你都没有离开一法界。这是克性体。

　　下面我们看清凉大师为我们说的。「今约本体」。现在就本体来「直观经文」。我们来看经文。「则住处二字。总示其体」。菩萨住处。这住处两个字是显体。这两个字用我们中国人俗话来说。诸位就更能体会这个意思。这叫什么？见性。住处就是见性。见性就是住处。你现在住到自性。明心见性了。这就是住处。没有明心见性。你还没找到住处；明心见性。真把住处找到了。明心见性的事相在哪里？实报庄严土就是相。在华藏世界。华藏世界就是相。华藏世界就是毘卢遮那的实报庄严土。性太大了。遍法界虚空界。广大。「广大以下。略显其相」。与法界虚空等。我们在前面也透露一点信息。见性之人生活空间扩大了。遍法界虚空界是他活动的空间。遍法界虚空界好比是他的家。他在家里拐拐角角是自由走动的。没有一丝毫障碍。遍法界虚空界。这其中有无量无边无数无尽的诸佛剎土。诸位一定要晓得。我们修行修到法慧菩萨这个阶段。你要知道那是多么的不容易。为什么？于世出世间一切法不执着了成阿罗汉。不分别了成菩萨。不起心不动念这才是法慧菩萨的境界。这三大类的烦恼。哪一类你能断掉？从哪里断起我也说得很清楚、很明白。从放下控制的念头、放下占有的念头。你从这里做起。为什么要放下？因为一切法不是真的。你实实在在控制不了。你也占有不了。你果然能占有、能据为己有。你果然能控制。诸佛菩萨都来拜你做老师。他做不到。你能做到那还得了？他真的拜你做老师。这种物质、精神的现象。弥勒菩萨讲得很清楚。不可执持。这个现象太微细。你没有办法执着。你没有办法保持它。就是我们常讲的。你起这种念头「我要控制、要占有」。这叫妄心。这种人很可怜。做不到偏偏在那里想。打妄想。苦了自己。了解事实真相。控制占有的念头自然从内心里头化解了。这个化解。你所得到的自在快乐是无法形容的。为什么？你从来没有放弃过。放弃之后真得大自在。看破放下以后才有自在。自在才能随缘。不是我们说一下就可以随缘的。我们随顺烦恼不是随缘。随缘必须放下之后才能随缘。放下以后得自在。自在才随缘。「恒顺众生。随喜功德」。底下一句。「住三世佛家。结示住处」。这指出来。真的给你指出。你住在哪里？住在佛家。而且住什么？三世佛家。妙！过去佛不离自性。现在佛也不离自性。未来佛还是不离自性。你明心见性了。你不是住三世佛家了吗？

　　「今依地论类例以解」。清凉大师说现在我们依《十地经论》所说的来解释。「则住处为总。余皆是别」。因为是十住品。主要跟我们讲住处。住处是总。其它的都是别义。「总即示体。此云住处。十行名行业。十向名愿。十地名愿善决定。皆当位体也」。我们先看这几句的意思。十住这个体叫住处。在十行那个体叫行业。在十回向它的体叫愿。在十地它的体叫愿善决定。你看看。在不同的地位。也就是说他修行的宗趣不一样。名称就不一样。这些名称。你才知道。你真明白了。你才晓得在这个阶段他修行以什么为主。十住菩萨刚刚明心见性。确确实实是以自性为主。一切都跟自性相应。自性是遍法界虚空界。那就是《还源观》里面讲的三种周遍。他举的例子是讲一尘。一微尘周遍法界。一微尘出生无尽。一微尘含容空有。一即是三。三即是一。这是住处。我们细心去想。同时也是菩萨行处。在行处来讲那就是行业。行处是什么？是菩萨在十法界与一切众生起感应道交的作用。众生有感他就有应。应以什么身得度他现什么身。应该给什么法让他觉悟就说什么法。这属于行业。在十回向。佛菩萨帮助众生只有一个愿望。而且这个愿望是没有原因的、没有条件。无条件的。什么愿望？帮助你回归自性。帮助你证得究竟圆满的佛果。没有任何条件。为什么？因为自他不二。遍法界虚空界是一个性体。道理在此地。

　　《华严》说得透彻。学了之后确确实实把我们的人生观、宇宙观修正了。人生、宇宙是一体。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」。圆是圆满。种智就是一切种智。一切种智是如来果地上究竟圆满的智慧。是一不是二。现在我们晓得。动植物有没有见闻觉知？有没有受想行识？有。山河大地、矿物。有没有见闻觉知？有没有受想行识？也有。只是它们这些精神现象波动的频率跟我们不一样。我们晓得一个物理现象。波动频率非常快。它没有精神现象。它的频率慢就现物质现象。先是呈现气体现象。我们地球外壳上包的大气层。这个大气层要比起液体、水。它的波动就快。波动慢就变成液体。液体再慢就变成固体。变成岩石那就很慢。其实就是波动频率不同而产生这些现象。但是全都是假的。不是真的。那个波动速度的快慢。佛经上讲得清楚。这是我们不能不晓得的。

　　从这个地方就了解。遍法界虚空界跟自己什么关系？一体。讲关系就是中国人讲的伦理。佛法的伦理。不但是讲人与人的关系。人与花草树木的关系。人与山河大地的关系。再远是人与不同维次空间的关系。这讲伦理。关系统统搞清楚、搞明白。才晓得多亲密！一体有多亲密。不是一家。是一体。于是这个性德流露。流露什么？智悲。大智、大慈大悲。现在人讲爱心。爱心遍法界。善意遍虚空。这是你自性性德圆满的流出来。这是什么境界？是佛境界。所以我们希望在这一生当中能成就。真的断烦恼真难。真不是容易事情。早年章嘉大师跟我讲过很多次。不容易。我们真的能把万缘暂时放下。这个可以。一心归命阿弥陀佛。跟阿弥陀佛融合成一体。《中峰三时系念》。现在在全世界流行是好事情。三时系念里面的开示精彩极了。中峰禅师告诉我们西方极乐世界的真相。是「自性弥陀。唯心净土」。跟自己是一体。让我们生起无比的信心。自性弥陀。阿弥陀佛跟我是一体；唯心净土。我怎么不能往生？哪有不生的道理！所以对于取西方极乐世界信心就足。世出世间一切法。信心真的是摆在第一。你的信心不移一定成就；信心动摇。常常会变化。你什么成就都不可能。世出世法都不能成就。你看这个多么重要。

　　下面说「而得名不同者。何耶」。这提了个问题。为什么？是一桩事情。都是讲性体。在十住、十行、十回向。这是三贤。十圣就是十地。为什么他们名称不一样？这个解释很好。「然三贤十圣。皆以菩提心而为其体」。这就说出来。十法界众生皆以阿赖耶为其体就不一样。有染净、有善恶。菩提心为体就不相同。「菩提心有三」。有体相用。这个地方要跟我们说明。菩提心第一个直心。「一者直心。正念真如法故」。菩提心的体。菩提心的用。菩提是梵语。印度话。翻成中国意思是觉。真心觉而不迷。所以学佛。你进入佛门第一桩事情就是接受三皈依。三皈的传授。这三皈传授主要意思是什么？是把学佛总的目标、总的方向告诉你。你一生的方向目标没有错。你用什么方法达到这个目的。那是法门、那是宗派。方法。大乘经上讲的八万四千。真有数字。一条一条。这不是假话。广说无量。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。给你讲无量也是真的。那是什么？出生无尽。无量跟三种周遍相应。出生无尽。真的是无量。但是你要晓得。无量的法

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门它是一个方向、一个目标。统统能够证得。我们讲证得无上菩提。所以世尊在《金刚经》上说「法门平等。无有高下」。现在我们搞清楚、搞明白了。不但佛四十九年所说的一切经。每部经都是平等的。现在我们明白怎么回事情。整个宇宙所有宗教的经典都是平等的。所有的学术派系也是平等的。我们要问。我们如果学习圣经《新旧约》能明心见性吗？答案是能。我们用世间这些典籍。像现在小孩念的《三字经》、《弟子规》。能不能明心见性？答案是能。没有一样不能。这才真正是佛教给我们的「法门平等。无有高下」。问题在哪里？你用的是什么心。这个重要。你用真心统统明心见性。你用妄心？那就十法界依正差别。就不一样。得你用真心！

　　真心头一个是直心。什么叫直心？这个地方解释得好。正念真如法故。这就是直心。我们现在没有。我们现在是妄心。这句话怎么讲？怎么叫正念真如法？中国古圣先贤教我们两个字。与这句话意思很接近。老祖宗教给我们要「真诚」。你看这里有个真。它叫真如。如就是诚。真诚。真诚是你的真心。正念是真诚。有没有念？没有念。有念就不真。有念就不诚。所以真如是一念不生。不起心不动念这是真如。不起心不动念这是真诚。所以正念无念。有念就不是正念。正念是跟真如相应。就是自性。跟自性相应。完全相应。所以直心就是真心。这是《起信论》里头讲的直心、深心、大悲心。佛在《观无量寿经

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》跟我们讲的菩提心、讲的三心。名称就有一点不同。第一个讲就是菩提心的体。叫至诚心。真诚到极处叫至诚。第二个讲深心。第三个讲发愿回向心。这个地方讲大悲心。所以我们把经论合起来看意思就比较清楚。不至于错解了意思。

　　佛教弟子们。一入门就把这个传给你。三皈依里面皈依佛、皈依法、皈依僧。佛是什么意思？觉而不迷。法是正而不邪。僧是净而不染。佛法僧就是觉正净。它的反面是迷邪染。迷邪染那就是凡夫。觉正净就是佛菩萨。你看看。第一天受三皈依就把方向目标都传授给你了。我们有没有接受？这是大问题。不是小问题。老师把学佛的方向目标传给我了。我没有接受。怎么没有接受？还是迷而不觉。佛没有接受；还是邪知邪见。法没有接受；还是染污烦恼。僧没有接受。这就是讲形式上有。实质上你没有接受；你要真正接受。你是佛门弟子。你没有接受。是假的不是真的。所以现在学佛受了三皈五戒甚至于菩萨戒。乃至于出家受了具足戒。我们真的很惭愧。就是智者大师所讲的「名字中人」。这话什么意思？有名无实。名字上受了三皈。实质上没有；名字上受了五戒、受了菩萨戒。形式上受过了。实质上？实质上没有。有名无实。所以佛法真实殊胜的利益没得到。

　　我学佛是接受方东美先生的教导。他老人家告诉我。学佛是人生最高的享受。我当时实在讲就是这句话感动了心。佛法这样的殊胜。那怎么能不学？原本对佛法很深的误会。认为它是迷信、它是宗教。所以没有意愿接触。方老师这一介绍。释迦牟尼佛是大哲学家。佛经是高等哲学。我跟他学哲学。最后推荐的是佛经哲学。而且是他真干。他不是赞叹就算了。让我看到的。他在台湾大学教书二十多年。他在学校教什么？教大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。后来在台大退休被辅仁大学请去。在辅仁大学讲华严哲学。方老师的后半生二十多年。在学校开的课程全是佛法。我们相信。不怀疑了。他每天在家里读经。他家里收藏的那套《大藏经》是我介绍的。那个时候台湾翻印日本《卍字续藏》。我把这个消息告诉他。非常兴奋。第二天他就到书店预约了一部。这真识货。《卍字续藏》里面最大的特色就是收藏批注多。历代这些祖师大德的批注几乎它都收藏到了。所以对于研究佛学的人帮助很大。这《卍字续藏》。《正藏》收的经很丰富。《续藏》是批注非常丰富。那个时候我在台中跟李老师学《楞严经》。《续藏》里面《楞严经》的批注就有二、三十种。有这么好、这么多的参考数据。

　　所以第一个就是教我们用真心、用真诚。我说真诚大家比较好懂。对人要真、要诚。对人、对事学着用这个心。不要害怕。现在这个社会都是用妄心。都是骗人。那我要是用真诚心待人。不就吃亏上当吗？不怕。吃亏上当。不吃亏也不上当。为什么？因果通三世。别人骗我。我一点不烦恼。欢喜。为什么？来生我弘法利生的时候。他是我的大护法。他会加倍的来护持。就这么个道理。绝对没有吃亏也没有上当的。三世因果里面讲欠命的要还命。欠债的要还钱。人家不是真心诚意供养你的都得要还债。明白这个道理你就心开意解。人能不能伤害人？不能。你能伤害他的身命。你不能伤害他的灵性；你能伤害他的名闻利养。你不能伤害他的智慧德能。名闻利养是假的。身体也不是真的。真的东西丝毫都不能伤害。所以佛菩萨喜欢布施。这是佛教的。释迦牟尼佛教导我们的。财布施得财富。弘法利生需要财。财从哪里来？从布施来。我们这一生没有财。前世没布施。章嘉大师告诉我。现在修还来得及。那个时候年轻。二十几岁。虽然没有财力。但是心是圆满的。欢喜布施。财布施、法布施、无畏布施。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。要用真心去干。那个果报不可思议。

　　「二者深心」。深心跟大悲心都是菩提心的起用。深心是自受用。大悲心是他受用。就是说你用什么心对自己。用什么心对别人。真心对自己是什么样子？你看这个地方所讲的「乐修一切诸善行故」。爱好、喜欢修一切善行。我们一般讲好善乐施。这是深心。我在这么多年来讲深心。我没有用经也没有用论。我用《无量寿经》的经题。它是自受用。《无量寿经》上经题里面下半段是讲修行。全讲的深心。你看「清净平等觉」。那是深心。清净心、平等心、觉心。这三心诸位细心再想想。它就是戒定慧。清净心是戒。平等心是定。觉心是慧。不就是戒定慧三学？同时又是三皈依。清净心是僧。净而不染；平等心是定。三宝里面是法宝。正而不邪；觉心是佛宝。觉而不迷。《无量寿经》经题的意思非常圆满。清净平等觉是三学、是三皈、是三宝、是经律论。一切具足。我用这个来讲深心讲得多。我们自受用抓住清净平等觉。这才是真的乐修一切诸善行。果报呢？在《无量寿经》前面一句就是说的果报。「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧。自性本具的智慧；无量寿是德行。在德行里面寿是第一德。这长寿。没有寿命全落空了。所以寿是第一德；庄严就是相好。万德庄严。果报。这从哪里来的？从清净平等觉来的。所以经题里头修因证果。佛法始终不离因果。

　　「三者大悲心」。大慈大悲。这个大的意思。没有条件叫大。无条件的对待一切众生。「救护一切苦众生故」。众生都苦。只要在六道他就没有办法离开苦。世尊把一切苦分为三类：苦苦、坏苦、行苦。分为这三大类。六道里面的欲界众生。六道分三界：欲界、色界、无色界。欲界众生这三种苦都要受。苦苦是什么？「生、老、病、死」。苦！任何一个人没有法子避免。这讲内苦。人人都有的。外面有「怨憎会」。冤家债主你常常聚会、常常碰到；「爱别离」。喜欢亲近的人没有办法聚会在一起。苦！「求不得」。还有一个「五阴炽盛」。五阴是里面的烦恼。内心的烦躁。八苦交煎。你能脱得了？不管什么样的身分。贵为帝王、贱如乞丐。人人不能避免。所以佛说「一切苦众生」。色界天人他禅定功夫深。他五欲舍掉了。财色名食睡、名闻利养这些东西他统统没有了。所以他没有八苦。前面讲的苦苦他没有。但是他有坏苦。什么叫坏苦？他没有办法永远保持。他有寿命。寿命到了还得要死。死了还得要搞轮回。这不是究竟法。只有寿命将尽的时候。他痛苦出现了。不是在寿命将尽的时候。他们没有这些苦。真的。身没有苦乐。心没有忧喜。他住在舍受当中。所以也算是定。因为他能保存相当长的一个时间。再上去是无色界。无色界坏苦都没有了。为什么？他没有身体。所以我们常讲无色界是灵界。俗话讲灵魂。他没有肉体。肉体上这些生死坏他没有。他是化生。但是他有行苦。行苦是什么意思？他那个境界不能永恒保持。时间到了他的定力会衰退。那个时候他痛苦现前。保不住。所以佛讲三界统苦。离苦得乐至少要超越六道。生到四圣法界可以说是离苦得乐。为什么？这三种苦没有了。阿罗汉以上这才行。

　　我们在这一生当中想离苦得乐。实在说只有一个方法能保证我们在这一生成就的。那就是念佛求生净土。生到西方极乐世界。不但超越娑婆世界的六道。同时也超出娑婆世界的十法界。这个法子太妙！就这么一句佛号。就那么简单。所以这个法门叫难信之法。真的。谁相信？奇怪。我们这个世界居然有许多懵懵懂懂的众生他相信。相信。真肯干。具足信愿行。没有一个不超越。真的离苦得乐。谁不相信？知识分子不相信。什么是知识分子？菩萨。菩萨修行修得很辛苦。断烦恼、断习气才把自己境界提升一层。说念阿弥陀佛不要受那么辛苦。一下就超越他。他不相信。最具足代表不相信的人就是十法界里的四圣法界。他们不相信。他们要相信。那他们的成就超过我们太多太多。为什么？以他们那种功夫往生西方极乐世界。生实报土、生方便土。他们不生凡圣同居土。他为什么不能生？他不相信。他要修他那个法门是能成就。时间很长、很辛苦。所以念佛就成为特别法门。而且是特别殊胜的法门。简单、容易、快速。而且成就比菩萨高得太多。

　　《观无量寿经》上告诉我们。我们带业往生一品烦恼也没断。只凭着阿弥陀佛本愿威神加持。念佛往生到极乐世界。什么品位？凡圣同居土下下品往生。到极乐世界当然还得要提升。什么时候从下下品提升到阿弥陀佛的实报庄严土。跟法慧菩萨一样的境界？《观经》里面告诉我们十二劫。我们听起来十二劫的时间很长。但是要跟一般菩萨修行的那个时间来讲。你太短了。怎么十二劫就成就？这是什么？下下品往生的。如果你品位往上升。那你生实报土的时间愈来愈短。实际上在西方极乐世界什么十二劫、二十劫无所谓。为什么？你无量寿。寿命长。我们这边听起来十二劫太长。为什么？人的寿命也不过百岁。实际上一百岁的人并不多。所以长寿是第一德。他有这么长的寿命。足够的时间。所以到极乐世界没有一个不是一生成就。无量寿。十二劫他就证得。真正的法身大士。没证得之前那种功德就不可思议。为什么？《弥陀经》上讲的。你每天都可以亲近十万亿佛国土。莲池大师、蕅益大师给我们讲得很清楚。这十万亿是方便说不是真实说。真实说是你每天都可以亲近遍法界虚空界一切诸佛。这是真的不是假的。