净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2055

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2055

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2250 12828 106 30 15048 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０五五卷）　　2009/11/7　　台湾高雄　　档名：12-17-2055

　　请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们从「第三正辨加相」。经文还是从头念一遍：

　　【善男子。汝当承佛威神之力而演此法。是时诸佛即与法慧菩萨无碍智。无着智。无断智。无痴智。无异智。无失智。无量智。无胜智。无懈智。无夺智。何以故。此三昧力。法如是故。是时诸佛各伸右手。摩法慧菩萨顶。】

　　经文到这个地方。我们前面学到『无碍智』。第一句。「无碍智」就是四无碍智。也叫四无碍辩才。我们今天看清凉大师的《疏钞》。反正字不长。我们就从头念。「疏。分三」。就是刚才念的这段文分三个小段。「先」。先这是第一段。「口加」。因为这是正辨加相。佛陀加持菩萨。先说口加。「劝说以增辩」。第二段是「意加。冥被以益智」。第三是「身加。摩顶以增威」。这是先把三段交代了。我们看底下。「二是时下」。『是时诸佛即与法慧菩萨无碍智』。从这个地方开始。这是「意加」。「先加后释」。后面再解释。「前中与十种智」。「初总」。总就是无碍智。「谓四无碍解智。是说法所依故」。这是解释第一句四无碍辩才。这里头有法、有义、有词、有乐说。这个我们在前面学过了。从「无着智」一直到「无夺智」。这个九句都是属于乐说无碍。这个科文里面。「余皆乐说无碍」。

　　第一个『无着』。着是执着。无着就是我们平常讲的无分别、无执着。如果我们能够将世出世间一切法都不再执着了。这个我们在讲席里面学过很多。这是什么境界？阿罗汉的境界。在《华严经》是七信位以上。虽然还没有入住。是四圣法界里面的声闻法界。他脱离六道轮回了。有没有辩才？有。他真的得到了。四无碍辩才他都具足。但是那个功力不如菩萨。菩萨的辩才比他深、比他广。这是刚刚得到。如果再进一步。于一切诸法不但不执着。连分别都没有了。那他的地位高。在四圣法界里面他成了菩萨。你看看声闻、缘觉是小乘。菩萨跟佛是大乘。但是是十法界里面的。没有出十法界。是十法界最高的两层。这都是属于方便有余土。在我们这个世界是释迦牟尼佛的方便有余土。他所证得的是正等正觉。没见性。为什么？他还会起心动念。这个非常非常之难。真正做到不起心、不动念。他就圆满的超越。超越十法界。那他真的成佛。十法界里面的佛。天台智者大师说得好。他说他是「相似即佛」。天台大师讲六种佛。叫「六即佛」。这个我们学大乘的人必须要记住的。为什么？他真的给了我们信心、给了我们希望。第一个是「理即佛」。从理上讲。从理上讲一切众生都是佛。佛是什么？佛是自性。我们中国老祖宗讲人性本善。那个本善就是佛。从理上讲。一切众生本来是佛。这个话佛在《华严经》上讲过好几次。本来是佛。哪个不是佛？都是佛。可是现在我们怎么样？我们的自性是被障碍住了。就是这三种烦恼。

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妄想、分别、执着。只要有这三种东西。我们自性虽有。不显。实在说。怎么不显？明明就在眼前。可是在眼前。明明你就不认识。不认识当然你就起不了作用。就这么个道理。所以佛法讲隐现。有障碍的时候它就隐了。就是障碍现前。你所感受得到的统统是分别执着妄想。这是你能感受到的。所以必须把这三样东西放下。那自性的性德你就感受到。实在讲自性的体、相、作用你全就感受到了。那是什么人？最低的程度就是法慧菩萨。我们现在学的这一段经文。初住以上。超越十法界了。法慧菩萨那就跟我们这个世间。像从前惠能大师一样。大彻大悟。明心见性。所有障碍都化解了。自性的体、相、作用统统现前。

　　所以我们学佛。要把无着做为我们学习第一个目标。真的无着你就入门了。你还有执着。你入不了佛门。可是这个东西难。是真难。我们想不想放下？想放下。可是就是放不下。这应该有二十年了。早年我在美国讲经的时候。提出十六个字跟同学们互相勉励。我们要把这十六个字放下。才能契入佛门。十六个字就是自私自利、名闻利养、五欲六尘。五欲是财色名食睡。六尘是色声香味触法。五欲六尘要放下。贪瞋痴慢要放下。我说得很明白、说得很清楚。这个放下很难得了。有没有入大乘？告诉大家。不但大乘没有入。小乘也没入。这功夫算不错了。是的。只到门口。还没有进门。你看看。这四样放下。到门口。没进门。怎样才算进门？那要用《金刚经》的标准。四相破了就进门。你看这无着。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。你就入门。入门是什么地位？《华严经》上说的十信菩萨。你是初信位。十信是小学。大乘的小学。一年级。所以我讲的那十六个字是门口。到门口了。再努力一下。把身见、边见、见取见、戒取见放下。就证得。才是《华严经》上的初信位菩萨。初信位很了不起。虽然没有出六道轮回。他决定不堕三恶道。所以在三种不退转里面。第一个不退转就是位不退。他得到了。他是我们佛法里面一般讲的圣人。他不是凡夫。他证得圣果。小小果。他断烦恼跟小乘初果相等。是平等的。统统都是八十八品见惑断掉了。可是论智慧。初信位的菩萨不但超越须陀洹。他的智慧超过阿罗汉。这是真的。神通相似。天眼通、天耳通他恢复了。六通是我们每个人的本能。一点都不稀奇。我们是有烦恼。那是障碍。烦恼只要消除一点。它就慢慢的往外透。这两种能力是最先透出来。你获得天眼、天耳。智慧你就可想而知。无着智现前了。

　　我们看清凉大师在批注里面给我们说的。「一、无著者。论名不着辩才」。不着是不执着了。不执着的这种辩才。「于所说法。无住着故。即七辩中捷辩」。昨天我们学的七辩。七辩学了。现在学这一段经文就容易。捷辩。「须言即言。故无着也」。就是他没有分别、没有执着了。七辩里第一个捷辩。昨天我们也说过。真正具足捷辩。捷是敏捷。别人提出问题。不需要思考。自自然然就答复出来。不需要思考的。一般是对谁说？一般都对法身菩萨。也就是初住以上。他是真的。在阿罗汉当然也有。我们人间天上不如他。他不如法身菩萨。这是我们能够理解的。要用天台大师的话。十法界里面的捷辩也是相似捷辩。他所证得的果位是相似佛。第一个是理。理即佛。

　　从下往上来看。我们现在学佛了。天台大师称我们现在这个阶段叫「名字即佛」。名字即佛什么意思？有名无实。现在才开始学佛。依然是凡夫。不过凡夫天天向成佛这个方向、向成佛这个目标迈进。可是第一站还没达到。还向着第一站前进。第一站是什么？第一站叫「观行即佛」。我们一般讲你修学功夫得力。是这个境界。功夫得力了。这个功夫得力称为观行。这两个字的意思很深。观是什么？止观。你看我们《还源观》里面讲「五止、六观」。观。就是章嘉大师给我讲的看破。那你就晓得。观行那个行是什么？行是放下。能看破肯定放下。他为什么放不下？没看破！真看破了。也就是对于宇宙人生世出世间法真的明白、真的通达了。哪有不放下的道理！为什么？你想想。你要不要智慧？要。要不要清净？要。我们现在心净不下来。妄念太多。想不想得清净心？要。要不要得平等心？要。要不要得随缘自在？要。放下都得到了。你不放下。是业障把你障住了。这个东西就是把业障放下。我们自性里面的智慧德能就往外透。从观行就透了一点。那一点虽然很少。可是在我们世法里面讲。那非常管用。为什么世法大家都没透。你才透一点。你就出人头地？观行即在我们念佛法门里面讲就是功夫成片。那就是天台大师讲的观行即。

　　功夫成片是什么意思？这是在所有法门里无比殊胜的法门。这是念佛法门。因为在其它法门。在这个阶段里头不能算成就。功夫成片是不错。出不了六道。可是在念佛法门里头。功夫成片就决定得生。生极乐世界。不但超越六道。十法界都超越了。你看看八万四千法门。这点小功夫。其它法门里不行。你必须要往上提升。这是我们要知道的。你才晓得净土的殊胜。净土达到这个阶段就肯定往生。功夫好一点的。不但是预知时至。想什么时候走就什么时候走。自在！这是修其它的法门不行。只有修净土。靠阿弥陀佛四十八愿威神的加持。所以我们要知道珍惜。这个法门要不好好的修。你到什么时候再遇到？善导大师讲得好。善导大师传说是阿弥陀佛再来的。善导大师的话就是阿弥陀佛亲自所说的。多么稀有！所以他说净宗这个法门。万修万人去。一个都不漏。这话是真的。早年我在台中跟李老师学经教。老师常常很感慨的说。他是说我们台中莲社的莲友。莲友当中一万个人。真正念佛往生的只有二、三个。那跟善导大师说的话怎么有那么大的差距？原因是什么？你念佛念一生没有达到这个水平。就是功夫成片。如果达到功夫成片。那就肯定得生。没有话说。没有达到功夫成片就靠不住。那么将来到哪里去？这是个大问题。来生是不是肯定生天？不见得。

　　我在台中有一天偶然翻到灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》。我翻到最后一页。念佛人一百种果报。当然他只举一百个例子。肯定不止一百种。但是这一百种类都包括了。头一条堕阿鼻地狱。我吃一惊。一个人念佛念一辈子怎么会堕阿鼻地狱？哪有这种道理？我就拿着经本去问老师。老师一看到这个疑问就说：好。你问得好。这个问题我不跟你一个人讲。我在讲经的时候跟大众讲。虽然自己认真学佛、念佛。天天发愿求生净土。可是他的心行与五逆十恶相应。所以他不能往生。死了还要堕阿鼻地狱。那他一生念佛有没有功德？有。功德是什么？阿赖耶里面的念佛种子。这个在。五逆罪我们想起来真可怕。五逆罪里第一个杀母亲、杀父亲。从前少。现在社会上有。这是五逆罪里两个最重的。摆在前面。杀阿罗汉。阿罗汉是老师。不知道报老师的恩。还要杀老师、害老师。这个罪重。第四条是出佛身血。这是佛陀在世的时候。提婆达多干的事情。佛的福报大。没有人能够伤害佛。你想暗杀做不到。他福报太大了；可是让他受点伤。有。提婆达多知道佛每天出去托钵走的道路。那个道路当中有一段是峭壁的底下。所以他就偷偷爬到峭壁上。准备一块很大的石头。佛在下面走。他就推下去。他把石头推下去的时候。韦驮菩萨在空中用降魔杵把石头拦住。拦住的时候。这个石头就破碎。碎片把佛的脚砸破。流了一点血。叫出佛身血。这个都是起这种念头、干这个事情。要堕阿鼻地狱。第五条是破和合僧。就是破坏僧团。这叫五逆罪。一切罪里头最重的。

　　早年我在台北讲经。有一次一个老居士请我吃饭。赵默林老居士。老一辈的人都知道。这也是我们台湾佛教里头的名人。他也是皈依印光法师。跟我们李老师是同学。师兄弟。请我吃饭。在台北火车站的功德林。我去了。邀我去。就我们两个人。叫了两个菜。吃饭的时候他就问我。净土法门法师。你知不知道我今天为什么要请你吃饭？我说我不知道。我还没有神通。不晓得。什么事情？他说我有一桩事情要请教你。我说不敢当。老居士学佛比我们早。怎么会有问题来问我？不敢当。他说五逆罪堕阿鼻地狱。前面四条不容易犯。你说杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血。都不容易。出佛身血。现在佛不在世了。有等流。就是跟他有平等的。是以很恶的心。瞋恨、恶心破坏佛像。等于破佛身血。无意当中破坏没有关系。是用瞋恨心。恨透了。要把这个佛像毁掉。那是五逆罪。这是等流。他说这个都不容易。他说末后那个破和合僧。这个可不得了！他问我这个问题。你看。哪个寺庙里头没有破和合僧的？我说这个事情。咱们吃饭。没关系。他说怎么没有关系？我就问他。我说老居士。你学佛很多年了。比我早多了。你想想。你在什么时候遇到一个和合僧的道场？我这一问他。他一回想。笑了一笑。寺庙里住两个人都打架。哪来的和合僧？没有和合僧。我这一说。他才恍然大悟。真的没有。无论是出家人道场、在家人道场。里头住两个人都天天吵架。都不和。和合僧的条件。必须四个人以上在一起共修。遵守戒律、遵守六和敬。那叫和合僧团。我跟他说。我说我学佛这么多年没有遇到过。也没有听说过。这个问题才把它解开了。实在讲。和合僧团。你在家里头学佛。你家里头要有四口之家。四口人。如果你真正做到持戒、守六和敬。你这个家里就叫六和敬的僧团。这样的僧团出现。经典讲得很清楚。诸佛护念。天龙善神拥护。你居住在这个地方。这个地方不会遭灾难。你说那个功德多大。所以破坏和合僧团。这个罪是堕阿鼻地狱。所以和合僧团没有了。现在不要说两个人不和。一个人都

佛教讲经交流会意义

不和。你看他无缘无故都发脾气。自己跟自己都没有办法和睦相处。何况跟别人？所以请他放心吃饭。这个没问题。我跟他解释了这么个问题。

　　我们这一生当中真的想有一个和合僧团出现。就是找不到。一九七七年我到香港。第一次离开台湾出去讲经。在香港讲《楞严经》。讲了四个月。认识了香港佛教界里头的两个领导。一个是觉光法师、一个是洗尘法师。他们两个都是东北人。觉光法师比我大。洗尘法师年龄跟我差不多。大我二、三岁。我们很谈得来。他在我面前提到这个戒律重要。我就跟他讲和合僧团。我说你带头。你在香港干。找五个人。五比丘。香港还有些山坡地。没人住的。我说我们搭帐棚。我们每天出去乞食。香港学佛的人很多。每天乞食一定都还吃得不错。我说我们在一块念佛、研究经教。过释迦牟尼佛当年的生活。他很欢喜！一直不能兑现。你就晓得这个事情多难。为什么？现在出家人不愿意受苦。他受不了。其实不苦。入了这个境界之后。其乐无穷。释迦牟尼佛怎么会教人吃苦？他老人家宣扬佛法。是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。怎么会苦？你说过这种生活多自在。洗尘法师也往生了。现在我们不再提这个话了。没有一个人能做到。所以至少四个人以上。五个人最好。释迦牟尼佛当年在鹿野苑五比丘起家。所以这很有意思。这是真正的僧团。今天我们想到这个地方。说到、讲到了。我们看有缘分来试试看。看看现在的年轻人有没有发这个大心。有发这个大心的。我们来帮助他、成就他。现在不必树下一宿。日中一食是需要的。不用树下一宿。现在帐棚好。蒙古包非常理想。又很便宜。能有一块场地。架五个蒙古包。可以一个做佛堂、一个做讲堂。五个人在一块讲经。另外一个可以做厨房。有两个做宿舍。五个蒙古包。很有意思。真的能做得出来。

　　所以佛教导我们。佛陀入灭的时候给我们说了两桩事情。最后遗教。第一个是「以戒为师」。这是阿难尊者向释迦牟尼佛请教。您老人家在世。我们以您为老师。您老人家不在了。我们依靠什么人做老师？佛也没有说指哪个人。佛说「以戒为师。以苦为师」。你要能持戒。你不怕吃苦。你就跟佛陀在世没有两样。佛陀在世。修行是个人的事情。佛从来没有领导大家修行。共修没有。佛只有讲经说法。只有解答问题。所以我们要晓得。释迦牟尼佛一生是教学。所以严格的来说。佛跟宗教没有关系。他跟学派有关系。他是一个学派。是教学。像中国孔子、孟子一样。是教学。一生教学。三十岁开悟。七十九岁圆寂。这是经上记载的。讲经三百余会。说法四十九年。教学！今天寺院庵堂为什么不能和合？这个问题是我早年出家。大概我出家是一年的样子。是出家好像第二年。过年的时候。左营兴隆寺的住持天乙法师。邀请我到她寺庙来过年。我在寺庙住了二天还是三天。过年的时候当然跟大众见面。要我跟大家讲讲话。她提出一个问题问我。她说她在古籍里面看到。古时候在寺院里面修行的人。赶他走他都不肯走。她说为什么现在我们的道场。她有五个庙。分布在南台湾。台北还有一个。五个寺庙的住持。她说为什么我这里人留不住。住在这里二、三个月就想走。这什么原因？我就告诉她。古人是慕道而来。你这个寺庙有道。他是来学道的。他道业没有成就。他当然不会走。现在我们的寺庙没有道。有什么？有法会、有经忏佛事。这个留不住人。这她才完全明白。所以你要晓得。道场。这是什么道？佛道！佛道在所有道门里头是无比殊胜的大道。你这有没有？没有。那怎么行？所以从前是来求道的、来求学的。这个道场真有道、真有学。人家没有学成。怎么样苦、怎么样困难。他也不会离开。所以这个我们要懂。无论是出家人道场、是在家居士道场。都要重视道。

　　佛教在隋唐时代。那个时候是中国佛教黄金时代。最盛的时期。十个宗派出现了。大乘八个宗。小乘两个宗派。真是无比的殊胜。到现在可以说是一个都没有了。就是净土宗到处有。是不是如法？还是不如法。从什么地方看不如法？道场自立门户。同修不相往来。这就不如法。尤其是自赞毁他。变成什么？经营一个道场。目的是什么？拉信徒。这就坏了。释迦牟尼佛一生不拉信徒。为什么？师道。师道是非常尊严。只闻来学。未闻往教。所以学是你来求学。哪里是我来求你？哪有这种道理！那个师道的尊严不是完全没有了吗？不能往教。是你来求学。这就对了。中国的师道跟佛家教学可以说是很多地方是相同的。这一点是不谋而合的。怎么可以去拉信徒。怎么可以自己赞叹自己去毁谤别人？这是犯戒。菩萨戒里面就不许可。不准自赞毁他。怎么能做这种事情？

　　十个宗祖师建立的。每个宗都是适合不同根性的人而建立的。净土宗的门广。所谓是利钝全收。从上上根到下下根统统都能修净土。不像其它的。你说达摩传来的禅宗。六祖惠能这一支。通常我们称南宗。它的对象是上上根人。上根人都不行。上上根人。只有净土宗。三根普被。利钝全收。所以它的成就有理一心不乱、有事一心不乱、有功夫成片。在这个末法以后。这个时间很长。哪个法门成就？这是释迦牟尼佛自己说的。在《大集经》里面讲的。佛有这么一段预言。说「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。这是他预先说的。在世的时候说的。什么是正法时期？释迦牟尼佛往生之后一千年。第一个一千年。正法；第二个一千年是像法；从第三个一千年以后有一万年。末法一万年。净土成就。讲得这么清楚。我们生在末法。我们选择净土法门是佛亲自指导的。我要选择其它法门。那是我们自己根性。我们属于哪一种根性。能够接受哪一个法门。我们没有能力。不知道自己根性。法门这么多。也不知道选择什么法门。那就老老实实依释迦牟尼佛的教诲。大概不会有错误。这选净土宗。所以这些道理我们都要晓得。

　　成就一定要在自己这一生。所以无着非常重要。放下自己的分别执着。我们才能够真正获得功夫成片。功夫成片里面也有三辈九品。我刚才说的。功夫成片里面。上三品的自在往生。他想什么时候走就什么时候走。想多住几年也不碍事。有这种功夫。中等的。预知时至。不会生病。无疾而终。坐着走的、站着走的。你说多潇洒。下品的。可能还有一点病。有一点病苦。也许有人帮他助念。决定得生。所以西方极乐世界凡圣同居土有三辈九品。这是专门接引中下根性的人。我们听到欢喜。为什么？我们是中下根性。这就有分了。可是这个地方要记住。千万不能有严重的分别执着。为什么？这个东西它会产生障碍。现前障碍我们念佛功夫。往生的时候障碍就更麻烦。所以这个总得要放下。尤其我们学了《华严》。《华严》实在讲。祖师把它看作净土宗的经典。实际上它是哪一宗都有。你看《华严经》到末后。十大愿王导归极乐。善财童子五十三参。第一个老师、善知识。德云比丘就是修般舟三昧。修念佛法门求生净土。我们中国人讲先入为主。你看看它表法的意思。他参访头一个念佛法门。最后一个。普贤菩萨领导他到极乐世界去。一头一尾。你想想这什么味道。所以善财是用什么法门？念佛法门。当中参学这五十一位善知识是成就他的后得智。后得智是什么？无所不知。他每个法门都去参观、都去访问。他都明了。他不学。他学什么？还是学净土。还是念佛求生极乐世界。这一点你要看清楚。文殊是念佛往生净土。普贤也是念佛往生净土。善财也是。我是看到这个才回过头来真正相信净土了。以前没懂这个。老师劝我学净土。不好意思说不修。实际上呢？实际上没有发这个心。所以我在民国六十年开始讲《华严经》。讲了十几年。《四十》讲了一半。《八十》讲了一半。发现这个问题。发现这个才死心塌地回归净土。我也很感谢老师过去苦口婆心劝导我。也很感激他。《华严》上才真干了。

　　下面我们看第二个。「无断智。即无断辩。谓相续连环。终无竭故」。这个辩才说他有这个能力把一桩事情长说短说、深说浅说。无不自在。不会有断层说不下去的这个问题。这叫无断。这智慧从哪里得的？全是自性里面的。所以人要见了性。智慧全现前；不见性。智慧确实有遇到困难的时候。特别是答复别人问题。有人提出问题。真的自己没有接触过就被人问倒了。答不出来。所以我们在答问的时候是求佛菩萨加持。而且首先要谦虚。我不是圣贤。我没有开悟。大家提出问题。尽我能力为大家解说。也可能我不能解决。从前老师在。我不能解决。我会去请教老师。或者是再到经典里面去找答案。咱们总得话说在前面。不至于有尴尬的场面出现。总得预防。真正烦恼断了。智慧增长了。他自然有这个能力。所以这些全都是菩萨。尤其是法身菩萨。智慧从自性里头流出来的。当然没有中断的。

　　第三是「无痴智」。就是我们前面学的七辩里面的「迅辩」。「明于事理。心无痴闇。言则迅疾。如悬河故」。我们中国古人常常形容辩才无碍。口若悬河。第四「无异者」。就是「应辩」。所以这跟七辩所讲的大同小异。「应时应根。无差异故」。提出问题的人是感。佛菩萨有应。你给他解答就是应。一个问题确实有时节因缘。有根性不同。同样这个问题。你在古时候有那个时候的解答。为什么？那个时候的众生听到之后。学习有受用。现在这个时代跟过去不一样。不要说太远。一个甲子之前跟一个甲子之后。差别就太大了。一甲子之前就是六十年前。我刚到台湾那个时候。台湾人口只有六百万人。现在二千三百万人。那个时候台湾这个地方人情味很浓厚。人民确实非常老实、非常可爱。人与人之间有真诚相交。跟现在完全不一样。所以佛法讲解修行跟现在也完全不相同。现在的染污非常严重。光是应付这些染污。我们的智慧、精神都不够用。所以修行在今天比起六十年前不知道困难多少。那个时候还真有些有道心的人。嫌这个都市太繁华。到乡下、到山上住个小茅蓬。我在三十一岁那一年跟忏云法师。我们台南的菩妙法师。还有个达宗法师。在不在我现在不知道。三位法师。朱镜宙老居士。我一个。我们五个人。在埔里观音山住茅蓬。真的是茅蓬。没路。我们自己开了个小路。不能用车。自行车都不行。都不能走的。山上住个小茅蓬。非常清静。没有人去。我在茅蓬住了五个半月。以后忏云法师给我建议。他看到我性格是个讲经教书的、教学的。他说你走这路子好。就劝我到台中跟李老师去学教去。李老师在那里开了一个经学班。有二十多个学生。我去参加他的班。所以应时应根性。这个就叫契机

佛教讲经致辞

契理。学的人真得受用。

　　第五「无失者。即无错谬辩。凡说契理。无差失故」。前面讲契机。就是你讲的东西一定要适合提问的人的根机。而且是他现前的需要。这是他最希望获得的知识。或者是智能。帮助他解决现前的难题。所以说法要上契如来所说之理。对下。下契众生的根机。这叫契机契理。这个说得就有价值。实用；不是说一些无用的话。谈玄说妙。那叫玄学。所以佛法称之为实学。实实在在。学了就管用。所以大家欢喜。《大方广佛华严》说些什么？是释迦牟尼佛开悟的时候说的。实际上就是说我们一个人生活在这个世间真实的状况。我们从早到晚。从出生到我们离开这个世间。这一世。还讲到什么？还讲到我们过去世。还有未来世。它讲得太多了。所以真管用！统统说的是自己。没说到别人。所以方老师讲。从理上讲。它是高深的哲学。从事上讲。它是高深的科学。里面还包括圆满的伦理学、心理学。道德因果。无所不包。真正是一门大学问。

　　下面第六「无量」。这个就是七辩里面「丰义味辩」。「名数事理。皆无量故」。这个是清凉大师写的。现在我们学了这么多年。可以说无量的智慧、无量的德能、无量的相好。要是用现代话说。无论它讲哲学、讲科学、讲所有的学术。样样都是无量无边、无数无尽。为什么？它称性。我们学佛。稍稍契入经教就明白了。就不会怀疑。为什么？自性是无量的。你看我们在《还源观》里面。贤首国师给我们讲三种周遍。他是举一个例子。什么例子？一粒微尘。这一粒微尘是我们眼睛不能看见的。大概现在科学里面讲的基本粒子夸克。它能不能再分？如果还能再分。那还不是的。佛讲的微尘是不能再分了。小到不能再小。再小就没有了。就变成虚空。这样的微尘。一粒。一粒它称性。为什么？它是自性变现出来的。自性怎么变现出来的现在我们也明白了。难得弥勒菩萨把这个秘密给我们揭穿。我们懂得了。这一粒微尘「周遍法界」。尽虚空遍法界。这周遍是什么？能量。现在科学名词叫能量、信息。这一粒微尘是物质。这么小的物质。它的信息跟能量周遍法界。第二个「出生无尽」。这就是无量。所以它变化。所以我们想不通。以后我想到万花筒。万花筒你看小小的都变化无穷。你怎么样转。你去看里面的图案。你转一个星期。找不到有两个相同的。所以我从这个比喻上有一点想象。一粒微尘把整个宇宙里的变化那个信息统统包括在里头。一个都不漏。第三个「含容空有」。这不可思议。没法子解释。就是佛经上常讲的「心包太虚。量周沙界」。这一粒微尘它能够包虚空。它能够周遍法界。这些我们用今天的话来说。从信息。真正不可思议！这是属于无量。所以丰义味辩。你要能契入。法味无穷。

　　下面第七「无胜」。胜是殊胜。无胜是没有能够比它更胜的。我们讲是无比的殊胜。「即一切世间最上妙辩」。这个一切世间可不得了。一切世间包括智正觉世间。那就包括佛的法界。我们常讲一真法界。诸佛如来的实报庄严土。这个下面有「五德」。它有五种德。第一个叫「甚深如雷」。他说话的音声像雷响一样。雷震耳。雷声震动我们有时候害怕。佛说话像打雷一样。那不把我们都吓坏？这是形容。佛的音声非常的美妙。让你听到非常悦耳。它不会刺激你。佛光亦如是。佛光比太阳还亮。不刺眼睛。太阳光刺眼睛。佛光不刺眼睛。柔和。明亮超过太阳。光是柔和的。全是性德。性德是最美满的、最圆满的。第二个「清彻远闻」。这个远闻是遍法界虚空界都听到。就像现在的广播一样。我们为什么没听到？不是此地没有诸佛讲经的音声。有。我们为什么听不到？我们这个收音机坏了、有故障。这耳朵是收音机。故障不灵了。本来是各种频道统统能听到的。现在只能听到一、二个频道。其它的频道统统不灵了。怎么坏掉的？妄想分别执着把它搞乱了。如果我们把妄想分别执着放下。它马上就恢复正常。恢复正常。宇宙之间什么样的音声统统听到。所以诸佛讲经说法。我们要不要到那边去？可以不必去。在这里就听得很清楚。佛的声音就有这么个好处。

　　第三「其声哀雅。如迦陵频伽」。《弥陀经》上讲的有迦陵频伽鸟。这鸟极乐世界有。牠会讲经。牠会说法。牠也会唱赞。非常美妙。你心里才动念头。你有感。牠就有应。所以在西方极乐世界。如果看到阿弥陀佛、观音菩萨。都很严肃。坐在那里不敢随便。这是有很多约束。如果我们能听这些鸟来讲经说法。讲的跟佛菩萨没有两样。你看我们就可以放逸一点。可以自在一点。极乐世界真的处处都替我们想到。这些鸟都是阿弥陀佛变化的。阿弥陀佛的化身。第四「能令众生。入心敬爱」。这一点很难得。听到说法的声音起恭敬心、起爱慕的心。他才能真的学习。认真学习提升自己的境界。

　　第五「其有闻者。欢喜无厌」。这种说法。真可以说说到究竟圆满。为什么？听不厌。一遍一遍听不厌。世间这些东西。像报纸、杂志。你看一遍决定不会再去看第二遍。好的文学作品。像中国的四大小说。《西游记》、《三国演义》、《红楼》、《水浒》是中国四大小说。名著。我小时候都看过。大概可以看多少遍？看十遍。有这么大能耐。十遍以后不想看了。现在这个东西摆在面前。不会动心了。《西游记》跟《红楼梦》大概我看过十遍。《三国演义》跟《水浒传》大概三、四遍。看这些东西对于自己写作有很大帮助。那文章好。这是名小说。普通的小说看一遍不会看第二遍。可是圣人的作品不一样。你看看《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。你念一百遍还想念。念了一千遍还是想念。欢喜无厌。那是什么？有道在里头。遍遍意思不一样。把自己提升了。佛法更是如此。佛法这一部经。中国古人讲读书千遍。那是讲圣人的东西。佛法不讲千遍。长时熏修。无限的。就是一部经。一千遍、二千遍、三千遍你去念。愈念你悟出的道理愈深愈广。无有穷尽。

　　那问题。你可能会问我：我现在怎么念不下去？甚至念一念就打瞌睡。什么原因？你没有懂得。像吃东西一样。囫囵吞枣。你没有尝到味道。你要细嚼慢咽。你才能欣赏这佳肴的味道。你没尝到味道。如果真尝到味道。其味无穷。所以展开经卷就如同跟佛菩萨对面谈话一样。听佛菩萨教诲。真的是欢喜无厌。你才能把境界不断向上提升。法喜充满。昨天我们谈到学习的秘诀。这个很重要。现在人学佛学不下去。为什么？心浮气躁。你不具备做佛弟子的条件。不但是没有做佛弟子的条件。就是世间圣人。你要想亲近孔子、孟子。你也不具备条件。现在做老师很可怜。我都不讲现在。我讲六十年前。我亲近方老师的时候。老师告诉我。因为那个时候我生活在最困难的时候。自己失学。也非常好学。希望利用工作的假期。能够到学校旁听老师的讲课。我写信寄文章给他。目的是在此地。见面的时候他就告诉我。他说现在的学校。六十年前的台湾大学。他说先生不像先生。学生不像学生。他说你要到学校去听课。你会大失所望。他告诉我这个话。就是完全拒绝了。那时我的心里多难过。所以来求老师。老师给一瓶凉水给你浇下了。确实很沮丧、很难过。没有话说。回答不出来。这样我们沉默了五分钟的样子。老师很慈悲。他说这样好了。你每个星期天到我家里来。我给你讲二个钟点。我们就这么约定。每个星期天到他家里。二个小时课。所以我们上课是在他家的小客

佛教 讲经堂

厅。小圆桌。我们一对一这样上课的。没有书本。

　　他真是口若悬河。滔滔不绝。给我讲了一部哲学概论。从他自己。他自己是学西方哲学的。学康德的。从西方讲到东方、讲到中国。从中国讲到印度。这样给我介绍。最后讲到佛经哲学。这是我们连作梦都不敢想。我们贫穷。一分钱学费都缴不起。老师为什么这么爱护？给诸位说。我只具备一个条件。做学生的条件。尊师重道。真想学。所以他告诉我。到学校学不到。我们才体会到。真正好老师一生希望什么？希望有个传人。能够传他的东西。这个太难了。所以学生求一个好老师不容易。可遇不可求。这是李老师告诉我的。做老师的人想找一个学生来继承他的道业那是更难。哪里去找？所以以后很多同学知道我跟方老师是这样学的。对我都另眼看待。他说我们的老师眼睛长在头顶上。根本就瞧不起人。他说他能对你这样关照。大概你还不错。这是真的。传人不容易。要发真诚心。真干！所以学东西。你要用心去学。

　　昨天我举个例子。前几年我们在汤池。我提出「和谐社会从我心做起。从我家做起。从我村做起。从我镇做起」。我教他的。我们学大乘经教也是如此。你要不用心去学。你得不到。可是今天一般人心里是什么？心里面是财色名食睡。心里头是自私自利、名闻利养。圣贤他怎么能放得进去？所以那自自然然排斥的力量。这就是好老师在学校里也没有办法教学生。不能接受。学生心浮气躁。没有定力、没有耐力。坐在那里能听两个小时吗？不容易。所以我们这个讲堂。一堂课两个小时。这么多人坐在这里动都不动。走遍全世界。你去看大学。看不到。哪个大学里头讲堂有这样好的秩序？包括英国。这是最著名的大学。剑桥、牛津我去看了。也比不上我们讲经的这种气氛。教授去上课。十五分钟之后。你看学生东张西望。就定不下来。就在胡思乱想了。东张西望。精神就不集中。一看就晓得。他怎么能学到东西？所以他学到什么？知识。不开智能。智慧要从定里面。他能定得住。他才能开智慧。所以因戒得定。因定开慧。

　　我们真正要学习中国传统的文化。这个很重要。中国传统文化是大乘的根基。现在学《弟子规》。《弟子规》大家知道了。这么多年我们在提倡。大家晓得了。能不能学得好？用心就学得好。实在讲。老祖宗教给我们的东西。教我们抓纲领。纲领抓住。中国传统东西是什么？五伦、五常、四维、八德。多简单。佛法里面。净业三福、五戒十善、六度、普贤十愿。也是四个科目。你真的用心。真的心上有。那你就契入境界。所以我们常讲的八德。八德两个讲法。古人的讲法是「孝悌忠信。礼义廉耻」。后来又有一种讲法。「忠孝仁爱。信义和平」。这两种我们把它合起来。四个重复。四个重复去掉十二个字。这是中国的德目。如果我们真正能做到。「孝悌忠信从我心做起。礼义廉耻从我身做起。仁爱和平从我行做起」。我们自己身心健康、家庭和乐。家和万事兴。我们居住这个地区不会有灾难。为什么？境随心转。一切法从心想生。人。哪一个人不能成圣成贤？佛法讲。哪一个人不能作菩萨、不能作佛？问题是你自己肯不肯干。得用心才行。心上再不要有自私自利。再不可以有是非人我。不能有名闻利养。不能有五欲六尘。心里头要有道德。这个道德是性德。自性里头本来有的。道德就是我的心。心就是道德。道德就是我的行为。行为就是道德。成就了。佛菩萨大圣大贤之道。不在外头。在自己自性里面。这是我们不能不知道的。

　　这后面说。「具斯五义。故云无胜。上即七辩」。我们昨天讲的七种辩才无碍。这个前面的七句确实就是七辩。下面第八「无懈者。通策前七。无疲倦故」。这个无懈是精进。精进不懈。我们中国古德讲日新又新是这个意思。现在讲天天求进步。在佛门。寺院里面一进门。山门天王殿。山门。里面塑的有四大金刚。就是四天王。四天王里面第二位南方增长天王就是无懈。你看他的名字叫增长。智慧增长、德行增长。在我们今天讲。我们的生活质量也增长。样样都往上提升。所以佛教不是呆板的、不是

佛教讲经济危机

落伍的、不是一成不变。它求进步。它求精进。无懈就是精进。精进要靠智慧。所以精进什么？前面的七种智慧。不断的要向上提升。就是这个意思。下面第九「无夺者。具前总别」。这个无夺就好像是总结。前面的总是四无碍辩才。别就是前面所说的八种。「无能制伏。令退屈故」。这种智慧辩才这是具足自性的性德。有没有能制伏的？没有。他自性里头有。没有任何力量叫他退转、叫他屈服。不可能。为什么？下面有解释。「何以故下。征释」。何以故是经文。『何以故。此三昧力。法如是故』。这就是说这个解释。「法慧得此三昧。法合如是。得诸佛加」。这个道理在此地。为什么说到无能制伏。令退屈故。这说到究竟。为什么会有这么大的力量？何以故三个字是问话。这里面的意思是「诸佛有力能与。有慈能普。何故十智唯与法慧」。诸佛有这个能力能够加持你。有大慈悲。所以他能够普遍加持你。也能够加持一切众生。这是真的。佛菩萨这种加持无处不在。无时不在。这个地方我们一定要知道。《还源观》里面讲的三种周遍就是有慈能普。这样的加持是加持法慧菩萨。法慧菩萨是刚刚开悟。大彻大悟。明心见性。圆教初住。他刚刚离开十法界。证得这个果位。他生到诸佛如来的实报庄严土。我们通常叫这个地方叫一真法界。他到这里去了。

　　这个地方是平等法界。虽然有阶级。佛在《华严经》上讲的。你看有十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。四十二个阶级。这个我们在学经教前面多次说过。这个阶级是不是真的有？诸位想想。我们如果能够把执着放下、分别放下。起心动念也放下。不起心、不动念了。还有什么阶级？起心动念分别才有阶级。分别没有了。起心动念没有了。哪来的阶级？你要明了这个意思。所以这个境界是平等真法界。叫一真法界。为什么佛又讲这四十二个阶级？清凉大师把它点出来了。如果不是他老人家给我们说出来。我们会怀疑一辈子。他说什么？无始无明习气没断。就是说起心动念虽然没有了。起心动念的习气还在。非常微细。碍不碍事？不碍事。所以初住菩萨那种智慧、神通、能力。跟究竟果地的佛果、第四十二个阶级妙觉位没有两样。真的没有两样。没有两样为什么这样说？因为这个习气没断。习气有浓有淡。我们古大德用这个比喻很好。古大德用酒瓶做比喻。酒瓶装酒的。酒倒干净。瓶子擦干净。确实一滴酒都没有了。闻闻还有味道。还有酒的味道。那就比喻习气。习气还在。所以习气。证得果位。这四十二个阶级他那个习气厚薄不一样。像法慧菩萨刚刚证得。他的习气就很浓。愈往上就愈淡。到等觉还有一分。那一分没有了就叫究竟佛果。所以究竟佛果没有习气了。这个习气要多少时间才能断完？佛在《华严经》上讲三大阿僧祇劫。就是告诉你。三大阿僧祇劫不是说我们修行证果。不是的。是你证得初住之后从那一天算起。像法慧菩萨证得之后一直到断尽。断尽就是妙觉。是这么个意思。所以说这四十一个位次。不能说它有。也不能说它没有。妙就妙在此地。

　　从这个地方我们要学习的。我们有时候你看像烦恼什么东西。贪瞋痴慢、自私自利。这个心淡了一些。有没有断？没断。为什么？你还犯过失。这叫没断。真的断了。真的断了在行为上完全没有了。可是有时候还有那一点样子在。傲慢的样子、喜欢的样子、讨厌的样子。还有那点样子。那点样子是什么？那是习气。这是我们凡夫讲见思烦恼的习气。就是执着的习气、分别的习气。那个断还不难。那我们晓得阿罗汉见思烦恼断了。就是执着没有了。有执着的习气。到什么时候断？到辟支佛断了。辟支佛没有习气了。这才搞干净。但是辟支佛。在辟支佛这个果位上。进一步断分别。分别断了之后。他就是菩萨。可是菩萨有分别的习气。那分别的习气到什么时候断？断了之后他就提升到四圣法界的佛法界。最高的。四圣法界里面的佛没有分别的习气。他有起心动念。起心动念断掉了。就证初住菩萨果位。就证得这个果位。但是有起心动念的习气。起心动念的习气不好断。你看要三大阿僧祇劫才能断掉。三大阿僧祇劫。实在讲佛法在这个地位上的时候。空间跟时间都没有了。三大阿僧祇劫可能是佛说「很不容易断」。就是这个意思。所以它分为四十二个等级。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。我们了解这个意思。不要以为它真的有这个。那我们就完全着相。着相就错了。一定要了解佛的真实义。今天时间到了。我们就学到此地。

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