净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2058

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2058

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 1984 11312 94 26 13270 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０五八卷）　　2009/11/10　　台湾高雄　　档名：12-17-2058

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们看「第四本分」。清凉大师的疏。我们接着上一次疏文。「而得名不同者。何耶」。从这一句下面看起。「然三贤十圣。皆以菩提心而为其体。菩提心有三。一者直心。正念真如法故；二者深心。乐修一切诸善行故；三者大悲心。救护一切苦众生故」。前面我们学到这个地方。菩提心就是真心。菩提心就是自性。菩提心就是佛菩萨的住处。这是讲十住。佛菩萨住在哪里？住在菩提心。菩提心是圆满的性德。不是别人。是自己的。我们现在菩提心有没有？不能说没有。也不能说有。为什么不能说没有？菩提心既然是自性。自性是不生不灭的。怎么能说没有？换句话说。世尊在这部经上讲了好几次。不止一次。他说「一切众生本来是佛」。我们想想。众生有没有菩提心？当然有！既然有菩提心。为什么现在搞到六道里头？佛在经教里面告诉我们。众生由于迷失了菩提心。不是真的失掉。迷了。菩提心在哪里？就在当下！可是当下你迷了、你不觉。所以也不能说你有菩提心。这是事实真相。总得要搞清楚。

　　由此可知。凡夫跟佛不一样的地方在哪里？就是迷悟不同而已。悟到究竟圆满就是佛。迷到圆满那就是阿鼻地狱。这是两极。全迷了。阿鼻地狱。当中可以说就是迷悟层次不一样。我们以十做单位。菩萨是九分觉悟。还有一分迷惑。你往下降就晓得。缘觉。八分觉悟。二分迷惑；阿罗汉是七分觉悟。有三分迷惑；天人。在六道里头那都算是迷。迷而不觉。迷有浅深不相同。迷得浅的。天道。二十八层天；迷得重的。三恶道。三恶道里头的状况也相当复杂。这是我们不能不知道的。三贤十圣。三贤是十住、十行、十回向。三十个位次；十圣是十地菩萨。十个位次。四十个位次。这里面还包括等觉。等觉称为十一地。再上去才圆满。究竟圆满的佛果。统统是以菩提心为体。菩提心的体是直心。你看看清凉大师在此地给我们讲的。正念真如法。「所念真如。亦即本智。本觉智故。后二显是恒沙性德」。后二是什么？后二是深心、大悲心。后面这两种是用。前面这种是体。有体才有用。没有体哪来的作用？由此可知。如果我们要没有亲证真如。我们有没有深心跟大悲心？跟诸位说。没有。我们今天讲的是慈悲。佛说了四种慈悲。我们是底下这两种。一般凡夫心。「爱缘慈悲」。我爱你。对你就慈悲。我不爱你。对你就没有慈悲。有条件的。第二种比第一种确实是殊胜多了。叫「众生缘慈悲」。就是世间圣人、孔孟这些大德。他们讲「推己及人」。「己所不欲。勿施于人」。这是众生缘的慈悲。我们中国讲仁人君子。古时候有。朝朝代代

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都有。现在少。不是没有。迷了。

　　为什么从前多？从前有教育。教育是帮助你破迷开悟。教育不是别的。古圣先贤的教育。包括这个世间所有的宗教。我们只要接触宗教的典籍你就看到。无一不是教育。现在所讲的多元文化社会教育。这是所有宗教没有例外的。教什么？跟释迦牟尼佛一样的。一个方向、一个目标。教导一切众生破迷开悟。这些教学里面确实有浅深广狭不同。我们一接触就明了。有些人止于人道。就是我们佛门里头也有一些大德。他们提倡人间佛教。这话讲得通讲不通？讲得通。佛是觉。教就是教学。「佛教」这个名词。上面一个是梵文。从梵文音译过来的。下面这个教是中文。这个名词是华梵合译。合起来。上面是梵文。下面是中国文字。梵文这个佛的意思是觉悟。是觉。下面是教学、教育。觉悟的教育、觉悟的教学。这个觉悟是什么？止于人道。跟儒家讲的就没有两样。可是佛法并不止于人道。佛法还包括天道。你看我们通常称释迦牟尼佛十种名号里头有「天人师」。释迦牟尼佛不但教育人道。他还教天道。很多宗教里面我们所看到。他们止于天、人这两道；而实际上这个宇宙很大。不止天人两道。那是高维次的空间。那真是一些大圣大贤、大修行人他们所依止的环境。有声闻道、有菩萨道。还有佛道。十法界里面的佛。佛道。

　　佛菩萨确实值得人尊敬。他的佛教把这五个层次全包括了。真正叫大慈大悲。这五个层次里面到佛道才圆满。为什么？直心正念真如法。这是佛道。菩萨是走这个道路。在学习。还没圆满、没毕业。叫菩萨；毕业了、圆满了。就称为佛陀。这个佛陀不是十法界的佛陀。十法界的佛陀。天台大师讲得好。叫相似佛；相似就不是真的。相似的。为什么？他没有证得真心。在日常生活当中。纵然在修行学习当中。他还是用的妄心。跟我们用的是一个心。这个心叫阿赖耶。凡是用阿赖耶都不是真的。你所用的心是妄心。从妄心所生的一切法。哪里是真的？妄生不了真。所以真他一定用真心。真妄差别在哪里？佛告诉我们。真心离念。这个念是什么？起心动念。真心没有起心动念。起心动念就是阿赖耶。我们的真心就变成阿赖耶。所以阿赖耶的体是真心。阿赖耶是妄心。阿赖耶里头有三细相。跟现在科学家所讲的很接近。我们也不能不佩服这些科学家他能够讲得出来。他也发现。虽然说得很模糊。不很清楚。但是接近佛所亲证的境界。

　　阿赖耶有三细相。这个三细相就是妄心。它能变。诸位要晓得。能现是真心。真心能现。不会变。能变的是妄心。《华严经》上佛多次告诉我们。整个宇宙生命、万法从哪来的？佛说「唯心所现。唯识所变」。这心是真心。识就是阿赖耶。阿赖耶变现的。十法界依正庄严全是阿赖耶变现的。阿赖耶第一个就是「无明业相」。这要是用现代科学名词来说。就是波动。极其微细的波动。大乘教里面也说它做起心动念。起心动念我们知不知道？不知道。起心动念有没有原因？没有原因。起心动念有没有时间？没有时间。《起信论》里面讲「一念不觉」。这就是业相。上面还加个无明。无明是不觉。觉就不会动。不觉才会动。这一动。「见相」就出来。「境界相」就出来。见相是什么？精神现象。现在科学叫信息。境界相是物质。色声香味触法。有形的物质现象出生了。这就是宇宙。这就是生命。信息是生命。总离不了真心。

　　我们在大乘经里面听佛的开示。我们才知道有这么一桩事情。而佛菩萨教学的终极目标。并不是说我们知道了、懂得了。有这个事情就可以了。不是的。这不是佛菩萨教学的意思。佛菩萨教我们的意思是要我们自己亲证。证得。证得才是自己的。才有受用。证得当然不容易。我们迷得太深、迷得太久了。佛教我们回头。回头也是一个很艰难的道路。不能不走。走一步就接近一步。走两步就接近两步。愈接近你当然有感受。这个感受是什么？烦恼轻了。你走这条路愈走烦恼愈轻。智慧长了。愈走智慧愈增长。这里头有法喜充满。怎么个走法？古大德教我们真干！真干就是修行。修行这两个字要搞清楚。修是修正。行是行为。我们的行为错了。迷就是错了。邪就是错了。染污就是错了。把这个错误的行为修正过来就对了。把迷修正过来。觉悟了。把邪

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修正过来就正了。邪知邪见修正过来是正知正见。染污修正过来是清净。这叫修行。修行重实质不重形式。不是说我每天念多少经。念多少声佛号。我磕多少大头。有没用处？如果你的起心动念、言语造作那些毛病都没有修正过来。没用！从前李老师常常警告我们。这种修行方法。临终的时候该怎么生死还是怎么生死。不管用。所以要真干。染净、邪正、善恶有没有标准？有。佛所说的一切经就是标准。总的来说。一切经总不外乎戒定慧这三桩事情。现在佛门编辑的《大藏经》怎么分类？就分成这三类。叫三藏。经藏、律藏、论藏。经藏是讲定。以定为主。律藏是以戒为主。论藏是以慧为主。不外乎这三样东西。这三样东西就是戒定慧三学。就是佛法僧三宝。这就是我们修行的标准。我们起心动念。那个标准是经论；我们的言语、我们的造作。那个标准是戒律。用戒律修正我们身口的行为。用经论修正我们的起心动念。我们的思想见解与经论相应的是正知正见。与经论相违背的是邪知邪见。

　　这里头对现在这个世间的同学。我们不能不提出一个忠告。因为现在人有个很大的问题的知见。那就是认为社会要不断的进步。什么叫进步？把旧的推翻。新的建立。这叫进步。这个观念深深印在现在人心里头。从这个观念。三千年前的佛教、二千五百多年的中国圣贤传统。这都是旧的。现在科技日新月异。这个东西就要把它推翻掉。认为这是进步。认为这是真理。大家都这么想法。过去标准都不要了。造成今天整个世界的混乱、整个世界的灾难。问题出来了。这怎么办？科学家束手无策。确实科学家给全世界的人民提出警告。他说科技像现在这个情形继续再发展。大概这个地球五十年后就不适合人类居住了。这是进步。老祖宗的东西、佛菩萨的东西。它讲精进、它讲日新又新。这也是跟现在讲的进步是一个意思。可是老祖宗讲的进步那个标准是永恒不变的标准。就是这么一个标准。这是怎么回事？这叫真理。真理永恒不变。尤其是佛法讲。不变是真的。会变是假的。所以凡所有相。相变不变？会变。你看人有生老病死。树木花草有生住异灭。山河大地有成住坏空。换句话说。没有一样东西它不变。佛告诉我们。凡是会变的都不是真的。不变的是真的。什么东西不变？真心不变。真心在哪里？真心不是物质。真心也不是精神。真心不但没有物质的现象。你看不见、摸不着；它也不是精神现象。所以也你想不出。这佛法里常讲的。「言语道断。心行处灭」。它存不存在？存在。它真有。永恒的存在。无时不在、无处不在。

　　我们在学习当中。常常用电视的屏幕做比喻。把电视的屏幕比喻作真心。它确实什么都没有。妄心是什么？妄心是屏幕里面现的现象。音声色相。我们用这个做比喻。诸位从这个比喻细心去体会。所有妄相是不是依屏幕显现出来的？没有这个屏幕它就不能显现。它要依靠这个屏幕显现。但是它不是屏幕。屏幕不是色相。色相不是屏幕。但是它两个又分不开。这就像真心跟妄心。它两个分不开。它两个不是一样东西。这要搞清楚。所以真心是清净的。屏幕是清净。一尘不染。真心是不生不灭的。屏幕上也是不生不灭。所现的相。屏幕还是没有生灭。什么东西生灭？这里面的色相生灭。剎那剎那不住。屏幕并没有动。我们要用这个比喻看惠能大师开悟的报告。他给五祖提出报告。「何期自性本自清净。本不生灭。本自具足。本无动摇。能生万法」。你看看这五句话。用我们现在的电视。你就能很清楚的体会到什么是真什么是妄。佛陀的教学是教我们返妄归真。归到真又不碍妄。活泼！不是说真里头没有妄。真里头有妄。我们今天迷了什么？把妄当作真。把真忘掉。毛病就出在这里。如果我们真妄很清楚。我们守住真。随缘妄。那多自在！妄可以随缘。不妨碍。你看屏幕。不管现什么相。障不障碍它？不障碍。它如如不动。一切随顺。对于所现的相。我们从这里看。自性没有起心动念、没有分别、没有执着、没有欢喜也没有忧愁。如果我们用心永远像屏幕。有没有喜怒哀乐？也行。也可以随顺一切众生的喜怒哀乐。自己有没有？自己真的没有。但是他能随顺。所以跟一切众生又生活得非常融洽。这是佛法。这就是大乘教。所以我是这么多年不看电视。但是我不反对人看电视。为什么？你会不会看。如果会看。天天看电视会开悟、会成佛。这就是宗门那些大德常常测验学生。「你会么？」电视你会看么？会看。成佛了。会看。证果了。不会看。那迷惑颠倒。他笑你跟着他笑。他哭你跟着他哭。你把它完全当真。把你里面的烦恼习气全把它勾引出来。错了。会的。清清楚楚、了了分明。如如不动。又能随喜。我们讲迷悟。佛菩萨觉悟了。知道电视的真相。迷的人对于电视真相完全不了解。就好像是这个状况。所以说是大乘佛法的修学教我们返妄归真。

　　在受用上来讲。大师在此地跟我们讲的。你所念的真如就是本智、本觉智。实在也就是中国老祖宗所说的本善。本性本善。《三字经》上前面这一句话开宗明义。「人之初。性本善」；这句话就是《华严经》上所说的。佛讲的「一切众生本来是佛」。这就是人之初。性本善。以后为什么会变成这样子？「性相近。习相远」。从本性说。大家是一样的。都是本善、都是本觉、都是本智。这个智是自性里头本有的般若智慧。智慧不是从外来的。只要心清净。清净到极处就豁然大悟。智慧开了。是从定开的慧。不是学来的。学那是知识。为什么？它跟阿赖耶相应。自性本具的智慧与阿赖耶不相应。这要懂得。所以你用阿赖耶去求智慧。怎么会求得到？全叫知识。放下妄想分别执着。智慧就现前。他教你放下这个。你可不能用这个。用妄想分别执着。哪来智慧？

　　我们心里很想。我想修定。我想持戒、我想修定。不会。如果你能够老实念这句「南无阿弥陀佛」。你的戒定慧统统具足。而且是自性里头的。全是性德。你能够万缘放下。一心念佛。就是持戒；把这句阿弥陀佛放在心上。除阿弥陀佛之外什么也没有。二六时中念兹在兹。这是修定。根利的。一七、二七就开悟了。佛在《弥陀经》上讲的。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。烦恼习气重的。如果说是锲而不舍。念兹在兹。有个三年五载。开悟了。三年五载他功夫成片。功夫成片就是得念佛三昧。不定什么因缘。豁然大悟。烦恼习气很重的。我们在古人修证里面看到的。十年八年、二十年三十年。也有四十年五十年。开悟的。烦恼习气重的。现在的社会对真正修行人很不利。为什么？诱惑的力量太大了。你看。内有烦恼。有五欲六尘。外面的诱惑。真不得了！你睁开眼睛看的。竖起耳朵听的。你所接触到的。全都是违背性德。性德是天理。违背性德就是违背大自然的规律。大自然是和谐的。违背就变成自私自利。就变成了控制占有。人人都有这种强烈的念头、行为。这个世界怎么能不乱？所以什么冲突都发生。我们今天在这社会上。你每天去看。几乎每一分钟都有夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突、亲族冲突、邻里乡党冲突；在学校里。师生冲突、同学冲突。没有一处不冲突。冲突再一提升就是斗争。斗争再提升就是战争。战争。现在就是毁灭。这是现前的社会。

　　我们要不是学佛。可以说我早就不在这人世了。我从小就相信命运。我也没有求长寿。很多人告诉我。我的寿命只有四十五岁。我相信。我现在看到我的家谱。我的祖父四十五岁走的。我的伯父也是四十五岁走的。我父亲也是四十五岁走的。前面这几代好像寿命都不长。所以人家说我过不了四十五岁我相信。我也没有求长寿。我只是遇到佛法。希望能往生净土。四十五岁那年确实生了一场病。我自己心里有数。寿命到了要走了。所以我也不看医生也不吃药。为什么？我懂得医生只能医病不能医命。寿命到了他没法子。所以我求生净土。没想到过一个多月病就好了。也没有想到能活这么大年岁。没想到。我在七十九岁的那一年。到北京去访问。生了一场病。四天。这里头有一天我有一次濒死的经验。我了解。自己亲身体验到。很难得。那是一个梦。但是也不像梦。为什么？它太清楚了。平常作梦是模糊。没那么清楚。境界太清楚了。见到释迦牟尼佛。见到阿弥陀佛。见到毘卢遮那佛。见到观世音菩萨。我真的很想跟他们去！可是那个时候我说了一句话。如果佛菩萨要我再留在这个世间帮助苦难众生。我说也可以。这就清醒过来了。这个境界马上就没有了。可是我的病就好了。烧就退了。就没有了。人的精神非常好。第二天我就回到香港。我记得在香港休养两个星期就恢复讲经。所以活在这个世间已经没有自己了。与自己毫不相干。活在这个世间全心全力为两桩事情。第一。正法久住；第二个。帮助苦难众生。我懂得。

　　怎么样才是真正帮助？帮他觉悟是真正帮助。其它帮助都没用处。那就是所谓「头痛医头。脚痛医脚」。那不是根本治疗。根本治疗是要帮助众生破迷开悟。所以佛陀他老人家当年在世显示的那个样子给我们看。我们要会看。佛陀一生干什么？教学。没有一天不是教学。这个我们要知道。要好好把它看清楚。我们学佛就得学得跟他一样。一生教学。身语意三业都是在教学。身。做出榜样来。演出来。从最浅显的。为什么？众生毕竟是凡夫多。业障重的人多。程度平凡的人多！那怎么办？教他做人。怎样做一个标准的人。这个重要。佛用什么？你看佛教导我们。「净业三福」前面四句话。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。那你就是标准的人。真做到！这个十善里面。不杀生。不但不杀生。不能有伤害众生的念头生起来。这个众生再不好。十恶不赦。他是众生。不能杀他、不能伤害他。十恶不赦不是他的本性。是他的习性。你要帮助他。帮助他回头是岸。帮助他回归自性。这才叫教育。要知道十恶不赦的人他没有过失。我要教不好他。过失在我不在他。我没把他教好。我做的样子还不够。你看。这十条。每一条不容易！不偷盗。不偷盗要做到什么？自己心里头没有丝毫占别人便宜的念头。占别人便宜的念头。这就是盗心。佛讲得多么微细。你要看看戒律里面所给你说的、分析的。那非常细密。不邪淫。心地真正清净。真正把孝道做好。这念头就没有了。事实真相要了解。为什么说邪淫不孝？邪淫伤害身体。父母对儿女最关心的是你健康。这头一个。所谓「身有伤。贻亲忧。德有伤。贻亲羞」。这是大不孝！妄语。欺骗人；两舌。挑拨是非；绮语。

中国佛教协会讲经流程安排

花言巧语。总是叫别人上当；恶口是说话粗鲁。别人听了难过。起心动念没有贪心、没有瞋恚、没有愚痴。佛给我们简简单单提出这个标准。

　　学佛的人。十善业是十个纲领。纲领下面要列出细目。我们在日常生活当中便于学习。那是什么？在中国。古人用儒、用道来辅助。所以佛法在隋唐中叶以后就不再有小乘。用儒跟道代替了。儒家的《弟子规》。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。这是十善业道的细目。分量也不多。为什么？太多了。初学的人不能接受。特别是现代人。愈简单愈好。所以《弟子规》上只有一百一十三桩事。《感应篇》也不很长。如果我们能够依教奉行。十善业就落实。学佛的基础就具足。然后不断向上提升。自然有成就。你会愈学愈欢喜。愈学愈认真。一生当中能够契入境界的。我们从历代古德。像《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面所记载的。多！过去李老师给我们说。记载是有人知道。把它记录下来流传给后世。还有许多写书的人他不知道。没接触到。遗漏了。实在说。遗漏的多。记载的少。过去的人能成就。现在的人怎么会不能成就？哪有这种道理！只要我们好好的学习。个个都有成就。因为我们自性里头本觉本智。

　　「后二显是恒沙性德」。都是出于自性。就是一个是深心。一个是大悲心。全是性德。哪一个人不爱人？哪有这种道理！中国古圣先贤教导我们。五常仁义礼智信。常就是性德。不是性德它是无常。那不是性德；恒常。永恒不变是性德。说了五个字。仁。「仁者爱人」。仁是推己及人。想到自己一定想到别人。「己所不欲。勿施于人」。这是仁。古圣先贤的教学。这是摆在第一个德目。要认真学习的。义。义是循理。现在说合情合理合法。起心动念考虑一下与情理法相不相应。言语造作跟情理法相不相应。现在这个社会。我常常说。至少四代到五代。差不多是一个世纪。把这些事情。就是伦理道德因果疏忽了。尤其受到西方价值观的影响。特别是进步。必须把旧的排除掉建立新的。这叫进步。这样一个观念使我们对于老祖宗的东西、旧的东西距离愈来愈远。在我这个年龄。我十岁离开家乡。我的家乡在农村。所以还接触到一点传统文化的边缘。但是这点边缘带给我一生的幸福。我感谢老祖宗！我怀旧。我念旧。在这么多年当中。走遍全世界许多大都市。我没有被污染。这很不容易。没有受到重大的冲击。我学会忍让。我学会吃亏。中国古大德告诉我们「吃亏是福」。我记得这句话。「谦让是德」。不跟人争。你要我给你。所以这一生平平安安。烦恼轻智慧长。得力于童年的家教。一生喜欢念书。尤其喜欢念古人的书。喜欢跟古人做朋友。因为古人不会变。现代人很善变。这里头的因素我清楚。内有烦恼。外有诱惑。你禁不起冲击就出问题。这是很正常的现象。我们能够稳得住。就是天天没有离开圣贤教诲。常常想到释迦牟尼佛在世。起心动念言语造作全是教人。自己做出好榜样给人看。这个教学是成功的。

　　诸位同学在此地必须要知道。我。净土法门法师是个凡夫。不是圣人。不是佛菩萨。有没有过失？有。天天还在忏悔。改过自新。这是真的。不是假的。我看到一个人有好处。我就赞叹他。这个人的好处是不是真的能永恒保持。那我不敢说。他一桩好处我就赞叹他一桩。他有缺点我不批评他、我不说他。父母这样教我的。老师这样教我的。佛菩萨经典也是这样教我的。当然。我也不敢轻易赞叹人。但是我赞叹的那个人。诸位要能用孔老夫子这个教诲去理解就好。夫子说。他说开始。我对一个人。「听其言而信其行」。夫子的心多厚道。你说什么我都相信；以后看多了。有很多人言行不符。说的是一桩事情。做的又是一样。他所做的跟他说的相违背。所以夫子晚年态度改变了。他说现在我对于人「听其言而观其行」。这就对了。我赞叹的那个人。诸位同学要记住。你要细心去观察他跟我讲的一样不一样。我跟他们没相处过。只是听说。我听了相信他。他做的跟我想象的不一样。那我就无可奈何。所以孔子教我们这样。这个方法是正确的。尤其夫子让我们考虑两桩事情。很多人批评这个人是恶人。那你要细心观察是真的还是假的。不要冤枉了人；很多人赞叹这个人是好人。你要细心观察他。他是真好还是假好。不要被他蒙蔽了。这种教训多好。我们要永远的记住。看人、接触人。常常在一起细心观察他。夫子给我们一个标准。「视其所以。观其所由。察其所安。人焉廋哉」。人与人相处。知人太不容易。知人是圣人。

　　今天圣贤君子少。原因是什么？原因是我们没有受过基础教育。古时候善人、君子那么多。它有道理。一般在中国古时候是大家庭。这个教育非常严格。小孩从什么时候就开始教学？母亲怀孕的时候。她就学太任。所以先生称自己妻子为太太。太太名词从哪里来？从「三太」来的。周文王的祖母太姜。***妈太任。他自己的夫人太姒。都有个太字。太任怀文王的时候。《史记》里头有记载。眼睛不看恶色。耳不听淫声。口不出傲言。就是傲慢的言语不出。她就能守住自己的标准德行。为什么？影响胎儿。实行胎教。小孩出生之后谁教他？妈妈。妈妈不离开小孩。尤其是三年。到三岁。不离开母亲的怀抱。不离开母亲的视线。所以母亲的一举一动都要合乎规矩。规矩是什么？就是《弟子规》。所以《弟子规》这是教小朋友。是母亲做给婴儿看的。你看他从出生。他眼睛睁开就会看。他耳朵在听。他就在学习。他到三岁学了一千天。这一千天根深蒂固。是这么个道理。这才是真的叫扎根教育。这一千天的根扎好了。一生都不会动摇。就是说。你不要看他三岁。他很懂事。他有能力辨别是非、邪正、善恶。他有能力辨别。为什么？***妈给他做出这个标准来了。中国古谚语有所谓「三岁看八十」。三岁一千天扎的根到八十岁不会变。现在谁扎根？现在电视扎根。网络在扎根。电视里头演些什么东西他全学会了。现在听说这社会上一个新名词。十五六岁的时候叫「叛逆」。这个名词在古书查不到。中国古籍

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、典籍里头没这个名词。哪有这种道理！所谓孝子贤孙。这不能不晓得。中国最近这一个世纪。清朝亡国之后。我们对于古圣先贤教诲愈来愈疏远了。抗日战争之后就没有了。再也看不到了。所以现在这个社会有这么多灾难。人日子过得这么苦。其来有自。不是没有原因的。

　　我们讲到深心。好善好德。要修一切善！清凉大师在此地讲「恒沙性德」。底下讲。「然此三心。有一必兼余二」。这句话很重要。这个三心就是直心、深心、大悲心。只要有一个。一定有那两个；如果说有一个。其余两个没有。没这回事情。有一决定有二。由此可知。我们有对人的同情心。对别人的爱心。肯定你有好善好德的心。肯定你有直心。你是个非常自爱的人。你肯定会爱人。你肯定有真心。所以怎样把我们的菩提心找到。把我们的菩提心发出来。这句话是关键。我不知道怎么发？你只找一个。你要能够想同情别人、爱护别人。这个同情爱护要像什么？要像爱你自己的子女一样。你很爱你的子女。你爱天下人都像爱你子女那样。那么样的爱护。那么样的关怀。那么样的照顾。问题就解决。你的菩提心渐渐就露出来了。推己及人。别人的儿女跟我自己儿女没有两样。大爱出来了。平等性出来了。平等才会清净。不平等里头就有染污。为什么？它有分别、它有执着。那是妄心。那不是真心。我们要学。还没有学会。没有学会不要紧。继续努力去学。

　　如果年岁大了。学来不及了。那怎么办？你要记住。你要相信。相信什么？相信有轮回。相信有业报。相信这个之后。你还得相信有极乐世界。相信有阿弥陀佛。轮回、业报不要紧。一心专念阿弥陀佛求生极乐世界。全超越了。这一生能够超越轮回。能够超越业报。这还得了！生到西方极乐世界。再没有业报了。为什么？没有恶缘。果报。你有因。因还得遇到缘。果报才会现前。我们有恶因。无始劫以来有恶因。生到极乐世界就没有恶缘。所以那个地方就没有恶报。因此。我们念佛要常常想到我这一生造作这些杀盗淫妄。造的这些业。得罪了多少众生。这些冤亲债主大多数不饶恕你。如果你要是有天眼。你要是看看你的周边。那个冤亲债主在那里等待机会来报复你的不知道有多少。所以我们念佛、诵经、行善。常常要想到我为谁做的？为我累劫现前冤亲债主做的。功德回向给他们。这才能化解。这个是消极的。积极的。从今之后明白了。不再造恶业。即使见到五逆十恶的人。也要像佛菩萨一样原谅他。为什么？他很可怜。他要不知道回头。他有果报。阿赖耶里面有恶因。现在又造恶。造恶。现在就缘。他怎么会没有果报？你想起他将来在三途受报那种凄惨的现象。我们的怜悯心就生出来。慈悲心就生出来。怎样把我们的真心。我们真心里头的纯善纯净、慈悲怜悯。要把这种心激发出来。对我们修行帮助就大。我们真正走上断恶修善的菩萨道。

　　底下大师告诉我们。「而三贤互有增微」。这个讲得好。实在三贤有增微。我们何尝没有？我们大家在一起同修。你看有的人慈悲心多一点。有些人慈悲心少一点。他不就是有不同？三贤。像十住跟十行就不一样。他为什么有这个阶层？也就是有增有减。不相同。有人大悲心多一点。深心少一点。深心我讲了三个。我用《无量寿经》上讲的。清净、平等、正觉。我讲这三个。实在这三个它有连带关系。虽有连带关系还是有等差、有不同。这个原因是我们过去生中习性不一样。所以性相近、习相远。习性不相同。这不能不知道的。已经有的。帮助他提升。缺少这一分的。要慢慢把他提起来。这是我们在这一生当中最重要的一桩事情。实在讲。五欲六尘并不重要。物质生活愈清淡愈健康。

　　自古以来。佛门的修行人对于物质生活没有祈求。佛陀的时代。物质生活是什么？三衣一钵。他们生活在热带。没有四季。三衣就足够了。衣服破了才再去找一件。到哪去找？到垃圾堆里面去找。有很多人破衣服丢掉了。出家人到那里把人家丢掉的破衣服捡起来。看看那个布还能用的把它剪下来。不能用的才丢掉。这样累积成能够把它缝起来变成一件大的。就可以自己用。所以叫粪扫衣。别人丢弃掉的。是这么来的。他衣服一块一块。料子也不一样。颜色也不一样。穿起来也很难看。所以把它染色。染成咖啡色。这个染料就是红黄蓝白黑统统混合起来。五种颜色混合成一起就变成这种颜色。这叫做袈裟。袈裟是印度话。意思就是它不是一个单纯的。它是杂色的。很多杂在一起的叫袈裟。我们现在中国出家人。袈裟只有这一件披在外面。你看这上面一格一格的。所以现在是一块料子好好的把它剪下来。意思已经不对了。从前是捡人家的。是这样的。现在是表法。披在身上纪念释迦牟尼佛当年在世的时候。三件衣。一个钵。日中一食。树下一宿。佛给我们做的榜样。我们今天学佛了。剃度了。做为佛的出家弟子。接受信徒可以说丰厚的供养。我们的生活比很多贫苦的人优越太多。世尊当年没有过。我们能安心吗？我们能不好好的修行吗？古大德有一句话说。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这首偈是真的不是假的。不是骗人的。也不是吓唬人的。是老老实实说的话。你要是相信。你常常会警惕自己、勉励自己认真努力修学。别人供养你。目的是什么？目的是求福报。出家人有修行。这是福田。我供养你希望能得一点福。如果我们没有福报。白受人家供养。你将来能不还债吗？这个意思很深很广。要我们细心去体会。你自然就明白了。

　　无论在哪个行业。要晓得社会。人是个社会动物。社会是群体的。我们在这个社会上。这个地球就是个大社会。我们有我们本分事情。本分事情做好了。是我们对社会的贡献。有贡献。就是你有尽义务。你才能有享受；没有尽义务单享受。那是多大的福报。有没有想过这些事情？出家人的义务是什么？看看释迦牟尼佛。他在社会上尽的什么义务？教学。天天劝人为善。对初级的。劝人断恶修善；对于根性利的、程度高的。劝他破迷开悟；更高的。劝他转凡成圣。上中下三等根机。佛教的内容不一样。可是诸位要知道。念佛这个法门是转凡成圣。转凡成圣它包不包含破迷开悟、断恶修善？包括。如果我们今天真的是希望了脱生死。希望我们能够往生极乐世界。亲近阿弥陀佛。我们就会把这个世间放下！至少把自私自利放下。名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。为什么？我想到极乐世界去。这个东西要不放下去不了。这个东西放下之后就可以去了。真能放下。这就是觉悟。为什么放不下？迷。还迷在这个世间里头。是非人我、名闻利养没放下。这个东西。死了带不去的。对于修行、对于念佛往生严重的障碍。这个不能不知道。

　　到这个世间来。到底来干什么？佛讲了。你不是来享福的。就是来受罪的。佛说一切众生。到这个世间来的人是业报。你过去行善。你来享福；你过去造恶。你来受苦。这是业报。可是佛教导我们。业可以转。你看云谷禅师帮助袁了凡。就把业转了。怎么个转法？知道自己所做的一切不善。真正忏悔。真忏悔。过去章嘉大师告诉我。忏悔也不在形式。要真干。形式是什么？在佛菩萨面前发露忏悔。忏完之后再干。那有什么用处？老师告诉我。忏悔就跟孔子所讲的「不贰过」。知道自己有过失。以后再不会有同样的过失。这叫真忏悔。忏除业障。念佛是真正忏除业障。为什么？你心里只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是善中之善。没有比这个更善的。其它全放下了。只好好的抓住这句阿弥陀佛。往生决定有分。

　　这个地方讲「十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。」这几句话说得很好。在这里也给我们有很大的启示。我们学佛、读经、研教。搞了几十年都没有真正搞懂。像开经偈所说的。「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。结果怎么样？我们是曲解如来真实义。误解如来真实义。甚至于错解如来真实义。这怎么会有成就！为什么不能解？完全在用心的关系。我们没有用真心。用真心来学你就能解。真心是直心。妄心是扭曲的。你心是歪的。所以你不能解如来真实义。直心。我讲的真诚心。真诚就能解。李老师以前教导我们。他说秘诀是「至诚感通」。他教我这四个字。他说除这个方法之外。找不到第二个办法。因为真正要发心承担如来的家业。如来的家业是什么？是正法久住。普度众生。这个担子多重。这个事业多么伟大！所以老师讲。那势必要通达世出世间法。为什么？通达出世间法。你讲经才契理；通达世间法。你说法才契机。契机契理你才能做得到。这个通达就是解。

　　你去读书。你有多少时间？一天读八个小时。这《大藏经》你到哪一年才能念得完？《四库全书》活一百岁都念不完。那这个愿不就变成空的？变成妄想？

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真难！这不是假的。所以老师以后教我一个方法。诚。真诚。诚还不够。要加一个至诚。至诚是真诚到极处。通了。求感应。也就是我们这个经上所看到的求佛力加持。没有佛力加持不行。求佛力加持。我们能听得懂。我们能看得懂。所以得用真心。真心发了。对人是真心。对事是真心。对一切万物都是真心。不可能说。我对佛菩萨经典是真心。我对别人就用妄心。那是假的。真心没发出来。一真一切真。一妄是一切妄。那想想。现在我们用真心。别人都是用妄心。我诚诚恳恳对他。他都欺骗我。那我不是吃亏了、不是上当了？对。吃亏上当的人会成佛。不肯吃亏、不肯上当的人依旧搞六道轮回。你这个帐算算看。所以你搞清楚。甘心吃亏、欢喜上当。才知道古人讲的话。吃亏是福。你成佛作祖去了。这句话给我们很大的鼓励。古人所谓是「难得胡涂」。李老师有次曾经告诉我。他说人想学愚不容易。那个时候他已经七、八十岁了。他告诉我。「我一生想学愚都学不到。没学会」。学愚是什么？就是胡涂。那不是真胡涂。外面是胡涂。里面是明了。很不容易做到。

　　所以求解一定要用真诚心。处事待人接物用真诚心绝对有好处。为什么？只要有直心。你的清净平等觉、你的大慈悲心自然会引起来。这个地方清凉大师告诉我们。有一个必定会有另外两个。只是增微不一样。所以讲到究竟。无非是要我们用真心不能用妄心。妄心要放下。真心就现前。真心不要求？为什么？是你自性里头本有的。你一求就错了。那又偏了。你又变成妄心。放下妄心就是真心。我们只要放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。起心动念为正法久住想。怎么样让佛法再复兴起来；为一切苦难众生想。我怎样帮助他化解灾难；让一切有情众生、让一切人真的健康长寿幸福美满。常常想这个。不要想自己。为佛法。如何能够帮助。像古时候一样人才辈出。常常想到这个。舍自己身命也在所不惜。身体总归是要消失的。灵性不灭。后继有人。那就是圆满功德。今天时间到了。我们就学习到此地。

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