净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2059

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2059

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1

重庆渝东佛教讲经比赛

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大方广佛华严经　　（第二０五九卷）　　2009/11/11　　台湾高雄　　档名：12-17-2059

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。前面我们学到「本分」。「总显体相」。清凉大师《疏钞》的前面一段。今天我们从「十住直心增故。故名为解」。从这里开始。从这个地方开始。「解为行愿本。故首而明之」。世出世间法学习。就像现在学校上课一样。教学最重要的还是心。所以讲十住是讲心。住在哪里？清凉大师在这里很清楚为我们说出。住在大菩提心中。菩提心是什么？我们这么多年来。为了同学理解方便起见。我们把经论的深心。完全用《无量寿经》经题的一句话来解释。大家就很清楚、很明白。那就是「清净平等觉」。前面还有两个字。「真诚」。这个真诚就是住。真诚是菩提心之体。没有真诚心就学不到东西。所以能不能学到关键在真诚。什么都要用真心去求、用真心去修。深心是自受用。必须有清净心、有平等心、有正觉心。这是自受用。我们才能够理解。所以你看看。今天大师这一句话说得好。十住直心增故。增是增长。所以下面决定是连到他学习的时候心地清净平等。觉而不迷了。所以他能够理解。这个就是我们前面举开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」。他有这个能力。我们现在学习圣教。学习古圣先贤的教诲。往往学了很多年。甚至于有人一辈子在学习。都没有达到解的标准。这是什么原因？这是没有真诚心。我们现在人所谓是心浮气躁。心浮气躁不但学佛没有办法得到解。这个解也就是悟。不是大彻大悟。我们常讲的是小悟、大悟。说的是这个。没有彻悟。彻悟就见性了。见性是什么？这个三心具足。三心都增上。直心、深心、大悲心。那肯定会开悟。我们今天缺乏这个。

　　佛祖为我们说这段经文。他的对象。这个我们要记住。是法身菩萨。所以他确确实实是三心增上。他们才是真正理解如来真实义。这是开经偈上说的。世尊当年在世。教学四十九年。无不是以此为根本。你什么时候有条件接受如来的教诲？也就是说。释迦牟尼佛讲经说法。你什么时候有资格去听？就是菩提心。你具足了直心、深心、大悲心。你就能解如来真实义。在中国。我们近代的印光大师。远的不说。说近的。印光大师告诉我们。你读经、听教。佛法里面上课叫听教。教是什么？教育、教训。听教。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。一点都不假。所以一个老师在课堂上课。众多的学生。我在台中参加李老师的经学班。这个班的人不多。只有二十几个人。不到三十个人。我们上课的教室比我们这个摄影棚还小。大概只有一半大。你看同样老师在上课。这二十个同学受益个个不相同。有的人能记住。有相当深度的理解；有一些人大概能记得一半。理解力也差一点；还有少数人。听了记不住。不懂得老师讲的是什么意思。这种现象每堂课都有。其实就是以世间学校来说。同一个班级。一个老师大概教四、五十个人。学生程度不齐。考试的时候。前几名的程度。前十名跟最后十名的。就有很大的差距。什么原因？就是印祖所说的。他有几分真诚。他能得几分受用。

　　这个地方大师们讲得非常好。解与信心关系非常密切。我们首先第一个。对自己有没有信心？这头一个条件。对自己没有信心。佛菩萨来教你。你也得不到受用。所以佛家讲信。跟一般宗教不一样。一般宗教第一个要信神。佛法第一个信自己。第二个才是信佛。你要信老师。第三个要信课程。对课程没有怀疑。对老师没有怀疑。具足诚敬。这叫师资道合。这样的教学。老师跟学生同时得利益。老师能够深解。学生也能深解。这教学才有乐趣。这样的缘分非常不容易得到。不是到处能见得到的。所以一个好学生亲近善知识。谚语所谓可遇不可求。你到哪里去找一个善知识？哪有那么容易？古人所谓千里寻师。可是反过来。老师要找一个好学生。可以传授他一生所学的。比学生找老师更困难。哪一个好老师不希望有几个好学生。能把他自己的道学传下去？所谓后继有人。中国古人常讲。「不孝有三。无后为大」。由此可知。那个无后不是说你没有儿女。不是说老师没有学生。是你的儿女有几个能承传你的家业。这个重要；你的学生当中有几个人真正能传你的道。这难！这个才是不容易的事情。

　　什么人能具备这个条件？发菩提心的人才行。也就是说那个心真的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我这样讲法诸位就很容易懂。真诚就是此地讲的直心。清净、平等、正觉就是这里讲的深心。慈悲就是这里讲的大悲心。人真的是存这个心。他有资格传道。他有资格承传佛法。所以直心增这才能解。解是行愿之本。解就是从前章嘉大师教给我的看破。行是放下。你要不能解、不能看破。你怎么能放下？佛门的行。千言万语。放下而已。放下什么？放下妄想分别执着。这《华严经》上说的。烦恼无量无边。归纳起来不外乎这三大类。这三大类在一般大乘名词里面称为烦恼。妄想叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着就是见思烦恼。这些名词在佛门一般经论里面。大家都很熟悉。名相都很熟悉。这名相里头的意思能不能深解？咱不要说深解。就一般讲解。或者讲浅解。恐怕都不多。只是含糊笼统。所以不求深解那怎么行？这个行就是你怎么能落实在生活当中。

　　佛法里头说起行门的纲领。为什么叫人放下？你看这就是没有解。如果有解。哪有这种疑惑？没有疑惑。而实际上这些重要的原理原则佛常讲。尤其是《金刚经》。分量不多。五千多字。在中国过去。无论是儒释道。读书人一生没有不念过《金刚经》的。在从前都有。为什么？它代表了佛教。可以这么说法。行。能代表佛教。佛教讲什么？教你放下。《金刚经》上讲得很清楚。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你要是对这个真的理解。你还会执着吗？你还会分别吗？分别执着一放下。恭喜你。你就证得菩萨的果位。你虽然没有超越十法界。你已经超越六道轮回。你看这种殊胜的利益。不可思议！所有一切现象不是真的。六道不是真的。六道从哪里来的？六道从执着来的。也就是见思烦恼来的。有见思烦恼就有六道这个幻相。有尘沙烦恼。就是分别。就有四圣法界的现象。所以四圣法界也不是真的。《华严》里面讲的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。十法界都不是真的。超越十法界那就是真的。十法界不是真的。超越十法界。到哪里去？叫一真法界。你看真法界现前。也就是真的我找到了。真我不生不灭。真我是灵性。那个心与直心、深心、大悲心圆满的相应。它是什么心？用我们常常讲的。它是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。念念都没有离开。纯净纯善。所以它是行愿本。

　　愿。愿度众生。在佛法里面通常用的四弘誓愿。四弘誓愿的第一条是「众生无边誓愿度」。这一条是大乘里面的本愿。度是协助、是帮助。十法界特别是六道里面苦难众生。你要帮助他。你要协助他。帮助他什么？帮助他觉悟。帮助他回头。我们自己得到诸佛菩萨的帮助。我们已经回头。我们已经觉悟。这一觉悟就离苦。所以佛法教学总的目标。是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是佛法教学目标。一切苦从哪里来的？从迷来的。乐从哪里来？乐从觉悟来的。你看看《论语》里面第一句话。孔子说的。「学而时习之。不亦说乎」。这说什么？说那个乐。悦是快乐、喜悦。喜悦从哪里来的？从学习来的。学而时习之。你把你所学的完全做到了。那个习就是现在讲的落实。落实在心里、落实在生活、落实在行为。快乐！你没有白学。你所学的全用上了。这种喜悦不是从外面来的。不是名闻利养的喜乐。不是五欲六尘的喜乐。这个喜乐是从自性里头往外面流。就像泉水一样。源源不断。在佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满。这是学习。

　　愿。我们现在是两个愿。第一愿正法久住。第二愿度一切众生。「众生无边誓愿度」。实际上。行愿里头就这一条。另外还有那三条呢？有那三条这一愿才圆满。没有那三条这一愿是假的。空愿。你做不到。这就是说。你愿度别人要先度自己。自己没有得度。要想度别人。佛在经上常讲「无有是处」。无有是处是没这个道理。得先度自己。度自己怎么个度法？第一个「烦恼无尽誓愿断」。你看你先要把烦恼断掉。这在今天讲的什么？道德的教育、品德的教育。你要先成就。台湾教育部最近提倡的「有品教育」。就是佛法里头的烦恼无尽誓愿断。你看看古时候儒释道都把这个摆在第一。我们学习先学什么？先学品德。然后再求学问。品德是根本。现在社会上也提倡以人为本。品德是什么？是做人的教育。你不能不懂。你不懂。你不会做人。在佛法里面讲。不会做人。那这个问题很严重。不会做人。来生怎么办？来生到三恶道去了。来生人身就得不到。你说这个问题多大、多么严重。先要学会做人。在佛法里面以什么为代表？十善业道。佛在经上讲得很清楚。上品十善。天道。欲界天；中品十善。不失人身。你来生还在人道。来生在人道。肯定比这一生日子要过得好、要殊胜；下品十善。修罗道。这就是讲品德教育多重要。

　　有了品德才可以修学技术、才能。所以底下接着是「法门无量誓愿学」。你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多。绝不是一所大学能够相比的。你喜欢学哪个科目它统统有。我们将佛法介绍给人。通常都是归纳。有人问我。佛经里讲的是些什么？我把它归为五大类。介绍容易。这五大类一分开叫八万四千法门、无量法门。这五大类第一个是伦理。第二个是道德。第三是因果。第四是科学。第五是哲学。佛法不迷信。科学、哲学都讲到最高峰。这是真的不是假的。佛法是非常适合科学的。为什么？科学讲证据、讲实证。佛法重视实证。所以你看《华严经》四分。清凉分为四分。信解行证。信解是学校教育。释迦牟尼佛在世。所有的学生跟他。主要是到此地。法门无量誓愿学。得跟释迦牟尼佛学。

　　最后一条。那是自己证的。「佛道无上誓愿成」。证有等级。证好比毕业了。有小学毕业、有中学毕业、有大学毕业、有研究所毕业。那哪里会一样？所以佛门里面有学位的名称。现在的学校里面。你们知道最高的学位。博士。再下来有硕士、学士。它有学位的。佛门也有学位的名称。最高的学位是佛陀。第二个学位是菩萨。最低的学位叫阿罗汉。诸位要知道。这个名词术语是佛门学位的名称。就是你证到哪一个阶段。佛法证的标准就是放下。放下一切虚妄。把假的东西都舍掉。所以你要真干才行。你不真干你没法子证得。果然你能够对于这个世间。所谓世出世间一切法。不再执着了。从什么地方开始？我讲得很多。讲了几十年。从放下我们跟一切人的对立开始。不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立。身心和谐。从这开始。具体的。我也说得很清楚。我们于一切法里面。没有控制的念头。没有占有的念头。也就是说。对一切法的控制放下。对一切法的占有放下。你在什么地位？这你才真正入大乘之门。你上了学校。你在大乘法里面是大乘法的小学一年级。佛法也是有小学、有中学、有大学。你看十信是小学。十住是中学。十行好比是高中。十回向好比是大学。十地是研究所。

　　你明白这些道理。你就晓得。你才能在佛法修学里头。你能够成就。所以对于一切法没有控制的念头。没有占有的念头。这是入门。我们想想。我们今天有没有放下？没有放下。自己记住。还没有入门。在门外。换句话说。我们学佛绝对不是这一生才开始。哪有那么容易？说明你过去生中生生世世都在学佛。为什么没进门？没有肯放下。没入门。入门就快了。入门真得三宝加持。像法慧菩萨在此地。进步就快速了。为什么？你的道路很清楚。你的目标很清楚。你没有疑惑。你没有顾虑。菩提道上一往直前。如果你很幸运。你真的遇到净土法门。能信、能愿、能行。这是个快速道路。是个快捷方式。你要碰到的时候。你这一生就可能拿到菩萨的果位。我们讲的硕士学位。如果成绩优秀。你这一生可能拿到博士学位。成佛了。一生成佛。有！《华严经》末后善财童子给我们表演。一生拿到；《法华经》里面龙女给我们做了个示范。龙女八岁她拿到了。

　　在我们中国也有非常好的典范。唐朝时候有个惠能法师。二十四岁拿到的。他怎么拿到的？执着放下、分别放下、起心动念也放下了。这三样东西放下。你就成佛了。你就明心见性。他为什么要明心见性？自性里头本有的智慧、德能、相好统统现前。你统统受用到了。单讲智慧。世出世间一切法。我们刚才归纳的五大类。伦理的、道德的、因果的、科学的、哲学的。全部达到圆满。没学就圆满了。为什么？是自性里头本来有的。惠能大师表演给我们的。我们相信了。能大师不认识字。能大师一生没有进过一次讲堂。他也没有在禅堂去坐禅一天。更没有像我们打佛七这样念佛。统统没有。这些形式全没有。他在黄梅八个月是做义工。厨房里头舂米、破柴。做苦工。做了八个月。五祖把衣钵传给他。他虽然是佛经根本没有接触过。你念给他听。他没有一样不懂。你念给他听。他讲给你听。世出世间所有的学术你向他请教。他没有一样不通的。全通了。这是什么？这是智慧。道德。他做出来了。神通。他也展现出来了。他知道过去未来。他知道此界他方。这是说明见性的好处。他知道生从哪里来。死了以后到哪里去。清清楚楚、明明白白。这一般人做不到。读了《华严经》我们才明了。十方无量无边诸佛剎土。他想到哪里去就能到那里去。那是他见性的人生活的空间。遍法界虚空界。

　　《华严经》往下讲。愈讲愈殊胜。这是真正大圆满的境界。我们有机会遇到了。一生可以能够成就。关键、问题就在自己肯不肯。自己要肯。没有一个人做不到。佛法是平等的。要想起「我过去今生做了许许多多的罪业。恐怕不行」。罪业一忏除就没有了、就消了。问题是你肯不肯忏悔。为什么别人能忏悔。我不能忏悔？忏悔真正的意思。我初学佛的时候章嘉大师教我。因为他晓得我业障很重。教我忏悔。我那时候刚刚接触佛法。佛门的仪规什么都不知道。连拜佛都不会拜。所以他老人家给我说。他说佛教重实质不重形式。也就告诉我。你不懂那些规矩没关系。那是形式。最重要是心态。这是实质。什么叫忏悔？实际上忏悔是我们中国古圣先贤教导我们的「不贰过」。这真忏悔。知道自己过失。从今以后再不犯同样的过失。那叫真忏悔。我们中国儒家讲不贰过。这是孔子赞叹颜回这个好学生。他有没有过失？有。但是他改得很快、改得很彻底。这叫真忏悔。所以心里一觉悟就明朗。过去所有一切这些不善的念头、不善的言论、不善的行为全部都没有了。这是真忏悔。从心地里头忏。首先不能有不善的念头。标准从十善业道。

　　《十善业道》是佛门第一个标准。它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘里面一展开。八万四千细行。在小乘里面展开。三千威仪。归纳就是十善业道。十善业道是佛法里头行门的根本。这个不能不重视。我们今天讲《弟子规》。《弟子规》里面讲的一百一十三桩事情。十善能不能把它包起来？能。离不开十善。道家的《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。里面善恶因果讲得非常详细。十善能不能包？能。所以佛很了不起。十条就把世出世间所有一切的心行统统包括在其中。所以这个解要深解。解得浅不行。愈讲愈深。愈讲愈广。广到没有边际。结果还不出十善。所以这一部经不长。分量很少。你可不能轻视。愈是重要的经典愈简单。决定不麻烦。《华严经》在行愿上。你看这么大的经典。行愿上。在行。文殊菩萨讲的十波罗蜜。十条。在愿。普贤菩萨也讲了十愿。那是《华严》行愿的总纲领。你要能把十愿、十行讲清楚。那就是全部经文。还得加上祖师的批注。都是讲这个。所以「解为行愿本。故首而明之」。这个非常重要。我们学习也很难得。在这个之前。我们将贤首国师的《妄尽还源观》学过两遍。那是解。非常重要的解。那就是《华严经》里面所讲的哲学与科学。里面还有伦理、道德。前面的三条。一体、二用、三遍。从理上讲是哲学。从事上讲是科学；四德是伦理、是道德；后面五止六观。那是修行的方法。五止是讲放下。六观是讲看破。分量不多。《华严》的精髓尽在其中。从这个地方说。就是十住在解上圆满了。

　　我们再往下看。「十行深心增。故名为行。依于前解。以起行故」。解了以后得真干才行。不干不是假的吗？解了之后。有没有不干的？有。我们看到太多了。我年轻的时候曾经跟章嘉大师请教过这个问题。我说老师。我是看到很多人懂得了。但是他没做。老师怎么回答我？老师摇摇头笑到。他不解。以后我们想。想了很久。是有道理。而且老师有个比喻。他比喻说是。我在桌子上摆了两样东西。一样是一堆黄金。这一边摆的是黄铜。一个乡下人。也没有见过金。也没有见过铜。我说我这两堆送一堆给你。你选哪个？他选黄铜。他不选黄金。不认识。如果真懂得的人。他一定取黄金。不要这个黄铜。这个比喻浅。我们能理解。这不识货。今天把佛法摆在这边。这一边是现在世间名闻利养、五欲六尘摆在这里。你要哪一个？他要五欲六尘。他要名闻利养。他不要佛法。五欲六尘、名闻利养能够麻醉你一时。像吸毒打吗啡一样。佛法能叫你得到永恒的快乐。不识货！有什么法子？所以必须你先要识货。然后你起行。那是受用。你真得受用。

　　起行。行是深心增。深心是什么？「乐修一切诸善行故」。喜欢。喜欢修善。修善一定断恶。恶不断。他怎么能修善？普通一般讲深心都讲好善好德。没讲错。跟这个地方讲的乐修一切诸善行意思是相同的。可是

佛教高僧讲经说法视频连载

对于一般初学的。在佛法没有深入的。还是不能够透彻理解。所以我在过去。在二十多年前。常常想这个问题。菩提心这个三心。怎样讲让大家能够容易了解？所以我就选择《无量寿经》上这个修行纲领。「清净平等觉」。我就取了这个。这是深心。深心增。这就是清净心现前、平等心现前了。诸位要知道。清净心是戒。功夫得力。戒的功夫得力。你心清净了。戒的功夫怎么得力？你肯放下。心才清净。你不肯放下。你心怎么清净？真放下。是在心上放下。事上放下不放下没关系。那是什么？功夫到家的人才行。功夫不到家。事上没有放下。他还有牵挂。有牵挂。他心就不清净。所以佛教导我们。先要从事上放下。然后你心才能清净。也在事上不分别了。你的心才得平等。所以平等是属于定。清净是属于戒。戒的功夫得力。定的功夫得力。哪有不开智慧的道理！觉就是开智慧。智慧就开了。

　　所以我感激章嘉大师。他老人家没有保留。你看我们见面。我第一句话就问他。我说方东美先生把佛法介绍给我。我知道佛法的好处。我也非常喜欢。我向大师请教。有没有什么方法能叫我很快契入境界？我这个问题提出。他老人家看着我。一句话不说。眼睛眨都不眨。看着我。我也看着他。等他老人家指教。我们这样看了半个多钟点。他才说了一句话。有。我们听到有。精神马上就振奋起来。他又不说了。这一次大概停了有六、七分钟。不像前面那么长。停了六、七分钟给我说。「看得破。放得下」。这种教学法现在没有。古时候有。古圣先贤传法就是这样的。我提出问题。为什么不立刻答复我？我心浮气躁。所以他看着我。等我整个心情定下来了。他才跟你讲。讲一个字有。这有。我们那个浮躁又动了。动了。他又不说了。必须等到你整个心情定下来。跟你讲才管用。为什么？你一生不会忘记。古人教学方法跟现在人不一样。但是现在用这种方法去教学。学生都跑光了。学生不懂事。这高明。最高明的教学法。你没有定力不行。

　　我亲近过这样的善知识。我那个时候年轻。二十六岁。这个老人家非常喜欢我。大师那一年六十五岁。我二十六岁。他六十八岁过世的。在晚年。我能有机会亲近三年。每一个星期见面一次。两个小时。在台北市青田街。我记得八号。这是当年政府给他一栋住宅。是日本式的建筑。一个别墅。外面还有一个小的庭院。到二、三十年之后。我才知道古人讲的师承。原来师承就是这样的。我跟方老师、跟章嘉大师。都有这个意思。没有说出来。章嘉大师圆寂之后。我亲近李老师。李老师说出来了。那两位老师没说出来。但是做到了。李老师怎么说出来的？这个我在讲席里也说过几次。大家听听也好。以后可能没有了。我到台中去拜访他。说明意思。想跟他学经教。那个时候有朱镜宙老居士的介绍、忏云法师的介绍。这两个人都是李老师很尊敬的善知识。我拿了介绍信去见老师。老师见面之后。态度慈悲、安详也很严肃。跟我约法三章。三个条件。你能够同意。我可以收你做学生。你在台中求学；如果觉得不能接受。你可以另寻高明。

　　第一个条件。你过去所学的。无论是跟方老师学的、跟章嘉大师学的。我都不承认。你到我这里来。从头学起。这是第一条。确实很严肃。第二条。从今天起。你所阅读的文字。无论是经书、普通的书籍。没有经过我同意不准看。还有一些大德们。出家、在家在各地方讲经、讲学。不准听。这是第三条。一共就这三条。我听了之后。真的很震撼。想了大概有五分钟。我接受了。依教奉行。然后老师告诉我。我给你这三条有期限的。多长期限？五年。一定要遵守五年。所以你看过去所学的不承认。从头学起。所以他教我东西。我决定不能说。过去方先生怎么说的。章嘉大

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师怎么教我的。那都不要提。不承认。老实听教诲就对了。这个老师是真的给你负责任的。所有东西不能看。什么人讲东西不能听。这一下就清净了很多。三个月之后就见到效果。为什么？妄念少了。智慧增长。真是佛法里面讲的烦恼轻、智慧长。可是你要真的执行。没有得老师同

2020年佛教讲经交流会

意的东西不能看。老师给你同意、给你看的不多。那就是什么？一门深入。长时熏修。你要真听话才行。那不听话？不听话的你就学不成功。有没有不听话的？不听话有。很多。我那个时候以为老师收的学生个个都是这样的条件。结果一打听。没有。专对我的。因为我学佛的时间不长。我到李老师那个地方去的时候。我学佛才五年。而且不复杂。我就跟两个老师。跟方先生学哲学。跟章嘉大师学佛。很单纯。所以老师还可以教。如果学多、学复杂了。不能教了。为什么？先入为主。你的成见很深。老师要把你那个东西去掉很困难。对一般。点点头。好吧。你到这边来听课。不会要求。

　　所以这个是古时候的师承。我遇到了。不知道。到什么时候知道的？一九九九年我移民到新加坡。在新加坡遇到演培法师。这也是我很尊重的一位老法师。他大我十岁。以前在善导寺做过方丈。他在善导寺讲经。我常常去听经。我们认识。所以这一次到了新加坡。他听说我去了。他到机场迎接我。有一天他请我到他的道场跟大众讲开示。我就把我学习的经过告诉大家。我说大家现在难得。演培法师是一代的高僧。要好好亲近他。就谈到这些过去跟李老师约法三章的事情。我讲完下来之后。在小客厅里面喝茶。他就告诉我。他小时候。他很小出家。十几岁的时候住观宗寺。谛闲老和尚主持这个道场。也看重他。也给他这三条。我一听才恍然大悟。原来这不是李老师的专利。是我不知道。是在中国代代相传都是这样的。得要老师看重你了。才跟你约法三章。才知道。以前不晓得。李老师也没讲过。所以我一直以为是他的这个条件。结果不是的。谛闲法师对演培法师也是这三个条件。可是演培法师没遵守。偷偷的溜了。没有让老和尚知道。他跑掉了。跑到哪里去？跑到闽南厦门。太虚老法师在那个地方办一个佛学院。闽南佛学院。他去跟太虚法师去了。说出这么一段故事。我听了之后。我替他惋惜。如果他要不离开谛闲法师。那他的成就不得了。太虚大师搞的是新的学派。办的学校完全是用现代的这种教学方式来教。就变成什么？变成学术。就是佛学。而谛老传的是学佛。学佛跟佛学不一样。学佛是从心地上去领受。所以

佛教大辞典里都讲经

这个机缘多么难得。演培法师也走了。也往生了。他专攻唯识。法相唯识。

　　所以行。实在讲就是把你所信的、你所解的。真正变成自己的东西。不是别人的。我从释迦牟尼佛那里学到的。变成自己的。叫成就。佛法这些理论变成自己的思想见解。佛法里面讲的这些规矩、伦理道德。变成自己的生活行为。这真得受用。佛法在哪里？佛法在我心行上。我的身口意三业就是佛法。这叫学佛。而不是经教所讲的与我身口意不相干。那就错了。那你没有学佛。你学的是什么？学的是佛学。不是学佛。学佛要像佛。你真的把释迦牟尼佛学到。学得跟他一模一样。这叫学佛。释迦牟尼佛不容易。所以李老师。我跟他十年。五年满了。我就向老师报告。我说老师。我守你这三个条件很有受用。他就笑起来了。我说我希望再延长五年。他说。好。所以我遵守他老人家这三条约法是十年。这佛法扎了根。确实就是一门深入、长时熏修。决定要把学习的东西与自己的身口意相应。

　　所以这个里头解就非常重要。因为你解。你才真能做得到。譬如别人冤枉我、毁谤我、陷害我。我还是以善心去对待他。这个你要不把理贯通很难做到。释迦牟尼佛在行菩萨道的时候。修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。歌利是梵语。翻成中文是暴君。遇到这么一个不讲理的国王。把他凌迟处死。没有一点怨恨。而且还告诉歌利王。我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛了。第一个得度的弟子。证阿罗汉的。憍陈如尊者。就是歌利王的后身。说话真算话。不打妄语。没有怨恨。我成佛头一个要度你。这个如果对于诸法实相不是真正通达明了。做不到。诸法实相是一回什么事？你真正通达明了。宇宙万有跟我自己是一体。一体还会有怨恨吗？我想很多同学有这个经验。我自己也有不少次。不小心牙齿咬了舌头。舌头咬破了。舌头怎么样？是不是还要报复？是不是还有怨恨？没有。为什么？一体。你要知道一切众生跟我是一体。他用什么方法来陷害我。你也会一笑了之。不会与他计较。所以解。解得深。就不会出现这个问题。凡是出现这个东西是迷于法相。就世间讲。不知道是一体。佛在经上。大乘经教里常常讲这个。也比喻比得好。他把我们法性比喻作大海。性海。那我们每个人是什么？是大海里面的一个水泡。迷了之后。以为水泡是自己；觉了的时候。知道整个大海是自己。这个水泡是什么？我执。我执破了之后。原来大海是自己。大海里面所有水泡。虽然还没有破的。还是自己。它总有会破的一天。只是早晚不同。不管它破不破。反正它没有离开大海。它还是大海水。这个比喻好。大乘教里面佛常常用这个比喻来告诉我们事实真相。

　　所以我们对于一切众生。起心动念就错了。起心动念是什么？是根本无明。分别就更错了。执着是严重的错误。虽有起心动念。没有分别执着。那是什么境界？叫一真法界。诸佛如来的实报庄严土。讲诸佛如来。自己有分。自己也是诸佛如来。我自己不到那个境界。这境界怎么会现前？十法界里面四圣法界怎么来的？分别来的。你有分别心就现四圣法界。六道轮回从哪来？执着来的。你有执着。六道就现前。所以它不是真的。六道随着你念头在转。你哪一天这个念头断掉了。我不再执着了。六道马上没有了。像你作梦一样。一下醒过来了。梦中境界还记得。那叫什么？习气。其实醒过来的时候是一场梦。哪一天你连分别都放下。十法界还是一场梦。你超越十法界。你回归到一真法界。一真法界就是西方极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。华藏跟极乐是一不是二。一切诸佛实报庄严土都是相同的。全是自性变现的。心现识变。不过那个情识里头还没有分别执着。由此可知。我们只要放下执着。这叫功夫。身语意里头执着没有了。找不到了。你就超越六道。证阿罗汉果。我人还在这个世间。我已经证得这个果位。这在佛学一个名词叫有余依涅盘。涅盘是你证得。证得你的身体还在世间。碍不碍事？不碍事。真的你生死自在了。你想什么时候离开就什么时候离开。你离开。知道自己到哪里去。证阿罗汉果。到四圣法界的声闻法界。如果连习气都断了。那功夫高的。你就生缘觉法界。清清楚楚、明明白白。念佛求生净土。那就是太殊胜了。来生到哪里去？到极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是无比的殊胜。所以没有看破你就不能放下。叫依解起行。

　　再看十向。十回向。「十向大悲增。故名为愿。回前解行。愿诸众生离苦得乐故」。你看看十回向不为自己了。为自己的事情已经告一段落。自己。你看看真诚、清净、平等、正觉得到了。大慈悲心自自然然流露出来。为什么？是性德。要知道菩提心全是性德。所以学佛没有别的。学佛就是我们在没有证得之前。一定是要与性德相应。虽没有证得。我们的方向、目标是正确的。一点都没有乱。在这个里面你叫行菩萨道。你法喜充满。真的是常生欢喜心。世间人。不但人不能跟你相比。三界二十八层天也没有办法跟你相比。这都是真的。一点不假。所以慈悲心流露出来了。慈悲心是什么？你有能力帮助众生离苦得乐。所以这叫愿。你看看十住叫住处。住在大悲心上；十行。深心圆满了；十回向。大慈大悲露出来了。大慈大悲露出来。回前解行。这回向。前面的解、前面的行。解是十住修的。行是十行修的。那个修成。他起作用。成就大愿。愿诸众生离苦得乐。这个回向。用现代的话服务社会。帮助一切众生。四弘誓愿里头。「众生无边誓愿度」。帮助一切众生的目的。底下这两句好。愿诸众生。离苦得乐。这个诸众生是指十法界。不是说的六道。包括十法界的众生。为什么？十法界里面四圣法界。虽然脱离六道。他没有见性。虽没有见性。他依旧用的是阿赖耶。但是阿赖耶纯粹用善的那一面。不善的那一面他没有。这个很难得。就是说他们都是佛菩萨的好学生。个个都是依教奉行。断恶修善。不像六道。六道善恶混杂。是在那里断恶修善。恶断得不干净。善也修得不圆满。这是六道里面的状况。四圣法界。那个不善断得很干净。善法修得很圆满。他不一样。

　　所以这一次。我在此地治牙周病。也建议。因为现在灾难很多。同修们应该认真学佛。多念佛。也提倡三时系念法事。做护国息灾法会。做了几场。我也接受邀请。在法会里面跟大家讲几句话。总是时间太短。讲不清楚。主要的是说明这个法会有没有效果、为什么要做。说明这个道理。所以也特别抽一点时间。好像用了六个小时。我讲了一个题目。「福人居福地。福地福人居」。人不能没有福报。一定要修福。修福一定要懂得改过、忏悔。业障忏除了。福报就能现前。人有福。我们居住的地方就有福。所以福人居福地。为什么？山河大地、树木花草。它有变化。这个大家都知道。为什么会有变化？它随着人心在变化。人心善。没有一样不善；人心不善。它就变得不善。就这么个道理。福地从哪里来？福地从福人来的。人要是没有福报。这个地有福。为什么？过去在这个地方住的人他修福。所以它有福。那个人不在了。走了。现在这一批人来没有福报。喜欢造作一切不善业。他住在这里。他住上个二、三年。这个地方的福就没有了。我们中国人俗话讲风水。它的风水原来是好的。它变坏了。所以才发生一些灾难。水灾、旱灾、地震、风灾。这些东西就出现了。

　　我们相信佛的话。佛说「一切法从心想生」。这一切法包括树木花草、包括山河大地、包括自然现象。都是从心想生。我们心想善。没有一样不善；心想不善。那全就坏了。所以现在整个地球成了问题。所以很多人说地球病了。真的病了。而且病得很严重。什么灾难都出现了。什么原因？要是概括用一句话来说。就是居住在这个地球上的人。现在人心都不善。这才是造成今天整个世界灾难的第一个因素。怎么知道不善？我们中国老祖宗说了两句话。就把现在这个状况的真正的因说破了。这老祖宗的智慧。真了不起。老祖宗怎么说的？他说「万恶淫为首。百善孝为先」。这两句话就把现在状况全说了。而且还告诉你怎样拯救。你看看现在全世界。各地方所宣扬的是什么？我们所看到的、听到的、接触到的。全都是暴力、色情、杀盗淫妄。哪个带头？邪淫带头。我们走在街上。看到这些广告画。都是在宣传邪淫。邪淫是什么？宣扬万恶。这还得了吗？这社会怎么会不乱？怎么会没有灾难？我们把真的原因找到。科学家没找到。

　　怎么样拯救？提倡孝道就行了。「百善孝为先」。只要把孝做到。人就有福报。这个孝具体从哪里做到？《弟子规》上两句话。「身有伤。贻亲忧」。所以孝是什么？首先要自己身心健康。那是孝顺父母；「德有伤。贻亲羞」。我们好好的让自己的身心健康。让自己有品有德。这真正孝顺父母。你看看这不就对治了吗？万善之首是孝道。所以孝道能救这个社会。能救这个灾难。所以修福。什么是福？孝道就是福。那是万福的核心。你要能找到你就懂得怎么修福。唯有断恶修福。恶就是邪淫。这个要断；孝顺父母。尊敬师长。这佛教给我们的。你看「净业三福」。头一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。为什么？我们的身命得自于父母。我们的智慧、我们的慧命得自于老师。中国几千年来长治久安。靠什么？就靠这两样。孝亲、尊师。所以几千年来。维系了中国的大一统。维系了社会的安定和平。政治上的长治久安。就靠这个东西。所以在社会上要提倡孝道。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。孝道没有了。佛法一定会灭掉。佛法是依孝道而生存的。所以你看净业三福第一句话「孝养父母」。你想想这个意思多深。我们今天要救我们的家庭。救自己、救家庭。你要讲孝道。自己得救。你就能帮助你的亲朋好友。帮助你的邻里乡党。自度而后能度人。这个就是愿一切众生离苦得乐真正的落实。你今天不从这上下手的话。你怎么能离苦？你怎么能得乐？讲什么都是空的。我们中国古谚语有所谓「不听老人言。吃亏在眼前」。老人教我们断恶修善。老人教我们孝养父母、教我们奉事师长。你要不听的话。你要随顺今天这个社会这种风气。这是坏到透顶的这种风气。怎么得了？所以社会上人也都知道。这个风气是邪的、是不正的、是歪的、是乱的。确实是有严重问题的。

　　离苦得乐。我们现在知道了。用什么样的手段来推动、来落实？教学。古时候的佛教。寺院庵堂它是学校。每天讲经教学。它是一种社会教育。里面的内容。你看伦理、道德、因果、科学、哲学。它都讲。而前三个科目是讲得最多。普及教育。现在寺院庵堂不讲了。所以佛教衰了；如果还要不讲的话。我相信三十年之后佛教会灭了。这个话今天我在此地讲。早几年前我在日本讲过。我也警告过日本人。佛门弟子。如果我们不能够把佛教的经典弘扬出来。佛教没有前途。这个大家要知道。我跟水谷幸正先生讲。这是当代日本佛教的领袖。我们相处的关系也非常好。在一起无所不谈。所以希望我们认知。希望年轻人真正觉悟、回头。发心学习经教。就像当年我在台中。我还没有发心。我只是想学佛。没有发心。不敢发这个心要上台去讲经。李老师鼓励我。所以我讲经是得他老人家的教诲。才走上这条路。原本只是自己修行。当个自了汉。自己就很满足了。老师告诉我。不行。章嘉大师叫我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生弘法利生。今天时间到了。我们就学习到此地。

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