净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2176 12404 103 29 14551 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。我们接着昨天的《疏钞》。前面一段我们学到。「十住直心增故。故名为解。解为行愿本。故首而明之。十行深心增。故名为行。依于前解。以起行故。十向大悲增。故名为愿。回前解行。愿诸众生离苦得乐故」。我们学到这个地方。菩提心是菩萨解、行、愿的根本。清凉大师在这个地方。用的是马鸣菩萨《起信论》里面所说的「直心、深心、大悲心」；世尊在《观无量寿佛经》给我们说的名词。是「至诚心、深心、回向发愿心」。经论合起来看意思就很清楚。什么是直心？至诚。真诚到极处才叫直心。直心是菩提心的体。也就是我们常讲。真诚到极处。这个说法中国读书人容易懂。因为中国读书人讲到修持。跟佛法所说的非常相似。中国人讲修行从格物开始。格物、致知。你看诚意。说得好。人人有一个真心。真心为什么不能现前？真心要怎样才能现前？《大学》里头说出来。真心不能现前。佛法讲是被烦恼覆盖住。烦恼障碍住。所以这个三心不能现前。《大学》那个时代。《大学》出现在中国的时代。佛法没到中国来。所以我们愈想就愈有理由相信。我们中国这些古圣先贤是佛菩萨再来的。在中国这个地区。应以圣贤得度者即现圣贤而为说法。诸位想想对不对？

　　我这个想法曾经请教李老师。李老师告诉我。理上讲得通。事上没证据。理上真的讲得通。《观世音菩萨普门品》。应以什么身得度就现什么身。这理讲得通。所以格物致知就是把障碍除掉。格物是破烦恼障。致知是破所知障。这两种障碍都去掉真心现前。你看诚意、正心。诚意是直心。正心就是深心跟大悲心。你看《大学》里头也是有体、有用。不过在佛法里面它用讲两个。体一个。用讲两个。为什么讲两个？一个是自受用。一个是他受用。所以说两个。而我们老祖宗说一个。深心跟大悲心都是正心。说一个。菩提心。菩提心现前。才是真正的修身、齐家、治国、平天下。所以佛法到中国。跟中国传统文化一拍即合。不是没有道理。我们细心去观察。就能恍然大悟。佛法讲断烦恼障、断所知障。不就是格物致知吗？物是物欲。欲望。在佛法里面常讲的财色名食睡是五欲。大乘教里面我们常常看到。佛是时时刻刻警惕我们。给我们讲「财色名食睡。地狱五条根」。我们对这个东西有没有贪着？要是有贪着的话。你就没有办法离开地狱。为什么？它会引导你深深的陷入贪瞋痴。三毒烦恼！三毒烦恼被什么东西引起来的？就是被财色名食睡、被五欲六尘。把它引发出来。这一造业。造三途的业。中国老祖宗、古圣先贤。没有佛讲得这么清楚。讲得这么明白。可是统统都讲到。

　　明心见性的菩萨。我们常常讲他超越了十法界。往生如来的实报庄严土。这三心都圆满。还会有差别吗？这个经上给我们统统讲的差别。让我们想一想。《华严》是圆教一乘。这是过去历朝历代的祖师大德都承认的。「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。这两句话把我们的疑惑化解。一乘圆教根性的人。他是圆融的。不是一乘根性的。三乘根性的人。大乘、中乘、小乘。那就得用这个讲法。这个讲法是行布。行布就是有次第的。有浅深不一样。我们想想不要说我们这个世界。十法界里面学佛的这些大众。是圆顿根性的人多。还是三乘根性人多？肯定是三乘。圆顿的人太稀有！现在不但圆顿人稀有。三乘根性的人也愈来愈少。如果是三乘根性。是很容易接受佛陀的教诲。很容易被感化。很容易契入。这在我们现前的社会里。跟经教上所讲的不一样。现在有几个人真学？不错。是有很多人想真学。但是怎么样？不得其门而入。这里面的因素很多。我们要追究真正的因。还是自己业障太重。古人讲「行有不得。反求诸己」。自己造的业很重。过去生中造的业不知道。但是细细想一想。想我们这一生的习气。就能够想到过去生中造的重业。有意、无意伤害无数的众生。生生世世无量劫来。我们都疏忽。

　　在这一生当中没有学佛之前。我相信很多人跟我都差不多。我十岁离开老家。那一年是民国二十五年。二十六年抗战爆发我十一岁。经过八年的抗战。抗战结束的时候我十九岁。我记得大概是我十五岁的时候失学。家里面生活非常困难。父亲在军中参加抗战。我们这个家留在福建。那时候交通非常不方便。靠父亲的薪水供给我们生活。常常有接济不到的地方。所以生活非常艰苦。我辍学了。以后我就跟着军队。跟着我父亲。因为年岁不够还没有资格当兵。十五、六岁还没有资格当兵。我父亲在军中管军械。管武器、管弹药管这个东西的。所以枪枝天天接触。父亲喜欢打猎。每天早晨我们起得很早。每天早晨跟他出去打猎。抗战期间生活很困难。我们天天吃野物。打了三年。打猎杀生还不算严重。杀生最严重的是用炸药去炸鱼。黄色ＴＮＴ的炸药做爆破用的。我们用这个到河边、到池塘去炸鱼。这个炸药一点燃。一爆炸。这河里面的鱼全部翻上来。几千条、几万条。许许多多人都来捞。这个杀生太大。当时我们都不知道。我父亲没有宗教信仰。我们也没有宗教信仰。而且学校里面老师告诉我们。这宗教是迷信。所以我们受了学校教育。对宗教就产生错误观念。从来不接触。我父亲为人很好。对人很好。但是对这些动物就没有爱心。以后我看到报应我非常惊讶。我父亲死的时候跟《地藏经》上讲的完全相同。我看到。就是现在人讲是神经错乱。精神病。他看到山就往山上跑。打猎；看到水就往水底下钻。这炸鱼。身体真是骨瘦如柴。皮包骨头。可是力气很大。几个人都控制不住。他有那么大的力气。我看到这个现象印象非常深。

　　以后到台湾。我是到台湾才接触佛法的。认识朱镜宙老居士。他老人家把他自己学佛的经历。那些个故事讲给我听。我回想我们在抗战期间造的这业。杀业太重！所以我接触佛法不到半年。我就发心吃长素。最重要的因素。就是我知道我在十五、十六、十七、十八。这个年龄当中。三、四年打猎造的业很重。杀生很重。那时候炸鱼我还不敢。我们年龄小还不敢用炸药。可是用枪枝打猎那是很平常的事情。深深知道忏悔。素食、放生。那个时候就真的是真干。随分随力做放生工作。用这个行动来求忏悔。小时候不知道、不懂事。杀害小动物太多。蚂蚁、蟑螂、老鼠这些小动物杀得太多。这都是众生。所以年轻时候有人给我算命。我的寿命过不了四十五岁。我父亲四十五岁过世的。听我母亲讲。祖父也是四十五岁过世的。我父亲有个哥哥也是四十五岁过世的。所以那时候我想也许是遗传。别人告诉我。我有警觉心。我也相信。学了佛。听说有净土法门可以带业往生。所以我把我自己的时间表就订在四十五岁。认真努力学习。念佛求生净土。人。过去的人。受过传统教育的人。多半都相信因果报应。都相信命运。这有个好处。心是定的。没有妄想、没有妄求。学佛之后。接触到佛法、接触到圣贤教诲。懂得忏悔。懂得改过。懂得断恶修善。

　　菩提心晓得。也读过这些书。也听过老师讲解。不很懂。听了好多次。都不是很清楚。而是到自己学讲经的时候。慢慢体会到。这个体会就像别教里面所说的。我相信。我能够理解。不相应。在日常生活当中。起心动念依旧是妄想分别执着。这是真的。知道这妄想分别执着不是好事。可是断不掉。习气太深。我感谢李老师。李老师鼓励我出来讲经。不是他。我这个念头不敢想。为什么？经太深。讲经谈何容易？从来没有动过讲经的念头。喜欢听经。法师讲经、居士长者讲经喜欢听。每一堂都有收获。都有一点感受。所以这个东西不能中断。在我那个时候年轻那一代。从大陆跟着政府到台湾的那些法师。常常讲经的有十几个人。虽然他们不是长年讲。但是一年总得讲一个月、两个月。讲一部经。所以我们住在台北听经的机会很多。现在少！而那时候这些老法师、老居士。确实还有修持。我们在这得利益了。但是没有敢发心。到台中亲近李老师。李老师勉励。劝导一定要发心学讲经。为什么？讲经的人愈来愈少。后继无人。你们不发心那怎么办？以后没人讲。我说讲经背因果。听古人说「错下一个字的转语。要堕五百世野狐身」。我把经讲错了怎么办？老师教导我们。我们依据前人的批注来讲。不要加自己的意思。要是讲错了。批注的人他负责任。我们不负责任。尤其是古大

佛教为大众讲经一般讲什么

德的批注。像我们现在用的清凉大师的批注《疏钞》。《疏》跟《钞》都是清凉大师自己作的。我们照他的去讲。讲错了他负责任。不能自己加意思。这就对了。批注看不懂的。看不懂的地方我们不要讲。你就光讲你看得懂的。老师教我们这个方法。这一想这还可以。尤其是初学讲经的时候。不选古大德的。古大德的文言文。这里面东西很深。找近代的法师。所以那时候我们一般选择的。像圆瑛法师的、谛闲法师的、倓虚法师的。还有太虚法师。选近代这些人。他们是今人。他不是古人。纵然是文言文也写得很白很浅。像太虚大师很多东西都是白话文。老师指出我们这个方向。把方法教给我们。我们就觉得可以尝试。

　　正式跟他学经教。他开了个班。我参加他的班。完全用复讲。当时因为我受了他的三条戒律。只可以听他讲经。不能听别人。因为他知道我喜欢听经。只可以听他的。在台中十年。不能听别人的。听他一个人的。讲经。你听了之后能记多少。你把它重复讲一遍。用这个方法。可以漏掉。不能自己加东西进去。十几年之后我们自己才觉悟过来。这个方法是中国佛教几千年传下的老办法。老办法是真理。你不能改变。改变弊病立刻就出来。尤其是现代人。现在这个新的价值观。认为古老东西应该淘汰。纵然还有一点价值看看。大概哪些自己看得懂的认为有价值。看不懂的那是没用的东西。这是严重错误。对于古人读书千遍其义自见。只是说说而已。没把它当作一回事情。这是现在人的过失。深入再深入。愈深入之后才知道古人这些方法妙极。高明极了。首先培养我们德行的提升。无论是世间法、是出世间法。先决的条件就是谦虚、恭敬。如果没有谦敬的心。你什么都学不到。这让我们立刻就想到。孔夫子所说的「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。孔子这句话是说得非常正确。一个人有才华。才华像谁？像周公。周公是圣人。是孔子心目当中最崇拜的一个人。他说如果有这么一个人。他的才华像周公一样。可是他傲慢还吝啬。这个吝啬是什么？他不肯轻易传给别人。也就是说他有嫉妒。为什么？怕别人将来在他之上。教给别人自己总得留一手。有。历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人。那是假的不是真的。则其余就不必谈。不是真正的圣贤。假的！

　　因此我们修学头一个要学什么？学谦敬。谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》。完全明白。印祖说我们求学、求道。要用什么心态求？诚敬。真诚、恭敬。真诚就是菩提心。恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬。你所学的经教、你所学的法门。你要用诚敬心学。你跟的老师。你对他要存诚敬。「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。一点都不假。我读《印光大师文钞》。那一年是三十岁。我离开工作。到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面。忏云法师教我的功课。是每天拜佛拜八百拜。早晨起来拜三百拜。中午午餐之后两百拜。晚上拜三百拜。每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月。拜了十几万拜。把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书。看《弥陀经》批注。《阿弥陀经》。莲池大师的批注、蕅益大师的批注、幽溪大师的批注。这三本批注是《弥陀经》批注里头的权威。要我细细的看。把科判画成表解。这个表解画成之后。我真佩服得五体投地。才晓得古人所讲的好文章一个字加不得。一个字减不得。你加了一个字。废的。可以把它删掉；你要少一个字它断掉。它上下接不上。我才懂得什么叫好文章。这是通过科判的学习。这三种批注的科判我都把它画出来。写得很工整。送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度。所以以后离开茅蓬去亲近李老师。那个时候有那么一点真诚心、恭敬心。比过去我亲近方老师、亲近章嘉大师。就更要踏实一点。

　　所以到台中大概不到一个月。李老师就劝我发心学讲经。确实那个时候虽然不敢。但是他要我到他那个经学班上课的时候。让我去看一看。带我去看看。我去旁听坐在最后一排。这一堂课旁听之后。我就向老师要求。我说行。老师。我可以学。因为我看那些同学的程度。比我并不高很多。那些同学能学。我说我也可以。我就这样参加。我在同学当中我有两个长处。一个记忆力很好。听老师一次讲演。至少在一个星期。我有这种博闻强记的能力。我在一个星期之内。我至少能够记住百分之九十。所以我复讲那是一点没有问题。这同学都赶不上我。第二是理解力。所以参加没有多久。我等于就变成助教。同学们有很多没听清楚的、没听懂的。你去问老师。老师会骂你。老师会打你。还不给你讲。为什么？老师就告诉我们。他说我打了你、骂了你。还给你讲。你还不会专心。为什么？顶多我挨一顿骂、挨一顿打。老师还重复讲。根本就不给你讲。逼着你上课的时候。一定要全副的精神全神贯注。知道你漏掉的时候你再听不到。那时候没有录音机。五十多年前没录音机。全凭记忆。所以自古以来讲经的人。就是要这两个条件。记忆力好、理解力好。他有能力选出来复小座。就是复讲。老师讲一遍。你也讲一遍。不就会了吗？我在台中最大的成就。就是《楞严经》。这是一部大经。李老师讲了三年。他星期三讲。我星期四晚上复讲。把老师所讲的我讲一遍。所以他一部《楞严经》讲圆满。我也讲圆满。这才把讲经的基础真正奠稳。这是一部大经。小部经我跟他学了十三部。那是没有出家之前学十三部小经。出家之后回到台中。最重要的就是学《楞严经》。所以诚敬决定你能不能学成功。诚敬虽然不是菩提心。可是跟菩提心很贴近。不远了。在凡夫能做到这个算不错了。老师会下我们能做到这个。老师也就很欢喜。这是说我们学习要用什么样的心态。你才能学到东西。所以能不能学到、能不能学成功。关键在自己。不在老师。这个道理一定要懂。所以古大德讲「行有不得。反求诸己」。非常有道理。我们自己用什么心去学习。

　　所以这个地方给我们提出。那是菩萨学习。菩萨用的什么心？直心、深心、大悲心。直心是真诚心。深心。我这二十多年统统讲的。都是用《无量寿经》的经题。深心是自受用身。大悲心是他受用身。我用什么心对人？大慈大悲。用什么心对自己这是深心。就是《无量寿经》上讲的清净心、平等心、觉心。我因为都是两个字。所以加了一个字正觉。清净、平等、正觉这对自己的。这是深心。这个说法大家就不会有模糊概念。会很清楚。对待别人是大慈大悲。慈悲上加一个大。这大是什么意思？大是没有条件的这叫大。也就是清净的慈悲、平等的慈悲。至少要做到这样；如果像菩萨那样正觉的慈悲。那就高了。慈悲心是真正想帮助别人、真正想成就别人。成人之美。不成人之恶。现在我们看看我们这一代。跟上面一代比不是升是下降。降的幅度很大。在那时候这些老法师、老居士。像李炳南老居士讲经。他确实还有相当的水平；现在虽然有一些年轻法师。也常常讲经。他水平不够。

　　特别是我们这一代科学技术。比从前进步很多。以前方东美先生虽然跟我提过电视。他跟我讲过好几次。他说这个东西是很好的工具。要懂得利用它。它的影响会很大。如果这里面的内容是暴力色情、杀盗淫妄。这个社会会被它毁掉。这他说的。在那些年政府提倡复兴中华文化。方老师跟教育部的几位官员。他们到老师家里访问。正好我那天也在老师家里。我听到老师的谈话。这些官员问过一个问题。在那时候美国是世界第一强国。好像是教育部有两位处长、一位秘书三个人。他们提出问题。他说古罗马那是盛极一时它也亡国。美国也不能说永久保持。不可能。将来亡国第一个因素是什么？方老师毫无考虑。两个字「电视」。分析电视的利害。而且告诉教育部的这三位官员。叫他们要记住。台湾的电视虽然还没有到美国那个样子。但是如果要学美国。台湾前途也就很难讲！所以他老人家这桩事情提醒我几次。但是我们那时候根本就没有把它放在心上。为

佛教讲经视频心经

什么？这要花多少钱。不可能的事情。所以虽然知道。不敢想。

　　这没想到谢居士夫妇两个。搞这么一个电视。让我们来弘法利生。这是三宝加持。他们做。我不知道。在开播前一个星期。打电话告诉我这桩事情。我听了我把它当笑话听。没在意。我还问了他一句话。我说「好吧！我看看你能不能活一个月？」结果播到一个月我们又有联系。我就又说。我看看你能不能维持三个月？到三个月。我说我看看你能不能活半年？没有想到能维持这么久。这使我想到什么？想到我们这个社会。欢喜传统文化、欢喜佛法的人还是多。他们能够节省一点钱。来支持这桩事情。我跟他讲。我不化缘、不募捐。我们只是自己银行存款的号码在画面上播出。大家自动发心来支持。不过很遗憾。我跟陈总裁讲过很多次。我们播出这个画面太多。这个不好。我们银行号码是要播出。一天两次就够了。不要太多。太多显得好像我们已经很困难。经营很困难。希望大家赶快支持。不要。三宝加持。这不是三宝加持做不出来的。我们要求谁帮助？求三宝帮助。求佛菩萨帮助。感应不可思议！我们要多让一点时间。让有缘的同修他能够收看到。他能够得好处。存这个心就好。一分一秒我们都不可以浪费。这个时间太宝贵。播出去的。像我们讲经这一次是两个小时。很多同修告诉我。希望都能够两个小时听完整；不要分成两段。听一个小时还得到明天才接着。他说我们希望一次都能听两个小时。有这么个要求。我也转达。

　　所以既然用电视来弘法。就要把电视当作教室。我们要有个教务处来排课。要常常跟听众有联系。我也听说华卫每年有一个听众的朋友。大家能够聚会在一起。这是好事情。有个联谊会。联谊会可以能够常设。常常参加。常常听经的。那就是我们联谊会的会友。也欢迎大家提出改革的建议。不断的去改进。这是一个好的开始。我在国际上接触许许多多宗教。我都鼓励他。在现代的社会。我们必须要用卫星电视、要用因特网。最近我又看到网络上有信息。同修们他们节录下来给我看的。这个信息说是可能在明年。很快宽带的电视就能够取代卫星。而且非常可能将来是中文来主导。现在这个传媒是英语主导的。它说将来慢慢的中文会取而代之。这是外国人的预测。为什么？宽带发展之后成本降低。频道会更多。宽带电视台将来会发展愈来愈多。这是我们应当要知道运用。方老师那时候谈到这些问题。那是心有余而力不足。要不然如果说我们这个时代。这种科学技术要在五十年前。那上一辈发挥的力量就大。他们没赶上。我们这一代赶上。但是我们的道心、我们的学历比不上上一代。这是真的。一点都不假。

　　怎么样提升？提升的时候你不从菩提心上着手。你无法提升。也就是说我们要想提升要用真心。用妄心是不可能提升的。可是真心有障碍。烦恼是障碍。烦恼去不掉。用《华严经》上的名词。妄想分别执着这个东西去不掉。去掉就是圣人。你能够把执着去掉。你就证阿罗汉果。你就超越六道轮回。事实就这么简单。可是就做不到；分别要是放下你就是菩萨；起心动念放下。恭喜你。你成佛了。说得容易。做是真难！因此我们就不能不依从古圣先贤、佛菩萨教给我们这些程序方法。从哪里学起？从根本法学起。不从根本。就好比建大楼一样。你没有打地基。怎么盖都会倒下来。不能成立。没有用处。搞一生都搞不成功。这是我们亲眼看到的。亲身体会的。根是什么？儒释道的三个根。那是基本戒律。戒定慧三学都是依它为基础。你没有这个基础的时候。戒定慧三学都不能建立。你说这东西麻烦大了。这三个东西是什么？我们先说佛法的。我们在学佛。十善业道。世尊在《十善业道经》上告诉我们。他把它比喻作大地。十善业道像大地。你看看所有一切众生、树木花草、山河大地。都依它而建立。没有它全落空。你就晓得世尊对十善业道是多重视。无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教。统统建立在十善业道的基础上。十善业道不是念的。十善业道是要做的。真正把它做到。纲领只有十条。那个纲领一展开可不得了。展开是什么？全部的佛法。它离不开。离不开大地。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。没有离开十善业。再告诉你。这是佛在经上说的。十方三世一切诸佛如来所说的无量无边无尽的佛法。都没有离开十善业道。你就晓得它多重要。也可以这么说法。一切佛法全是落实在十善业道。十善业道把它落实了；没有十善业道。你那个佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子规》。《弟子规》的性质就像我们的十善业道。儒的四书五经十三经。你学得再好。说得天花乱坠。著作等身。如果你要没有做到你还是个凡夫。你不是圣贤君子。儒家过去也有学位。最高的学位是圣人。第二个学位是贤人。第三个学位

佛教明证法师讲经

是君子。就像我们佛门里面讲佛陀、菩萨、阿罗汉。这是佛门的三个学位。儒家有三个学位：圣、贤、君子。道家也不例外。道家的根是《太上感应篇》。

　　所以在中国旧社会里面。读书人无论是哪一家。在从前不是宗教。给诸位说。儒释道三家都是属于学派。变成宗教是最近的事情。我以前问过道安法师。道安法师给我讲的。佛教变成宗教大概是在嘉庆以后。因为乾隆时候还不是的。乾隆时候还是属于学派。所以寺院庵堂是教学。没有这些经忏佛事。法会都没有。没有这个东西。它以教学为主。这是近来两百多年。大概不到三百年。这个历史我们应该要晓得。不能产生误会。无论你学哪一家。三家的东西几乎都学。学佛的人。佛门里头这些出家人。你要问问哪一个没有念过《四书》？哪一个没有念过《五经》？太少了。几乎都念过。哪一个没有念过《老子》、《庄子》？都念过。道教的道长。你问问道长有没有念过佛经？有。最普遍的是《华严经》、《法华经》、《金刚经》。这肯定都念过。《楞严经》尤其受人欢迎。所以儒也如此。儒家这些念书人。他所涉猎的有佛经、有道教的经典。所以实际上。在形式上有儒释道。穿的衣服不一样。内容呢？内容早就合成一体。就分不开。这是古人所以他有成就。他有悟处。他没有门户之见。好东西都学。包括回教、伊斯兰教。

　　伊斯兰教。中国的伊斯兰跟外国不一样。这我接触到的。我在印度尼西亚那最明显。你看印度尼西亚。苏门答腊的回教从中东传过去的。爪哇。南面爪哇是从中国传过去的。谁传的？郑和。诸位要知道。郑和是回教徒。他是云南人。他姓马。他是回教徒。所以爪哇的回教是他传的。从中国传的回教。回教吸收了儒释道的文化。所以它很温和。它不是很强悍。很温和。他们学中国的五伦。五伦《古兰经》上没有。可是中国回教徒。他有五功、五典。五典就是五伦。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。它讲这个。这《古兰经》上没有。我接触回教是早年。在念中学的时候。念初中的时候我一个朋友。有二、三个好朋友。非常要好的朋友他们都是回教徒。所以我看到他们回教的一些。那时候经典很少。没有读到经典。但是他们教会里面。有一些宣传的这些文字。给信徒看的。我看到这些东西讲到五功、五典。五功是敬上帝。敬他们的安拉。五典是做人。完全是五伦。这就晓得他们吸收了中国儒释道的东西。不一样。中国传统文化真是个大冶炉。无论不同的宗教、不同的学术。到中国来。都被这个炼钢炉就统统合而为一。这是中国了不起的心态。真的是心包太虚、量周沙界。中

尼泊尔佛教讲经

国人学到。这大乘佛法里讲的。没有界限。包容、圆融。所以能够成就博大精深的文明。展现在历史上。郑和就是非常明显的。在明朝初年那个时代。郑和带的那就是现在讲的海军。庞大的舰队。世界第一。在全世界那时候没有那么大的舰队。发现了全世界。这外国人说的。不是我们中国人说的。七次出发。每一次出去大概都是两年多才回来。发现全世界。发现新大陆是中国人。不是哥伦布。发现澳洲也是他们那个舰队。不是库克船长。比他们外国人发现的时候。都早上几十年到一百多年。都留的有历史的遗迹那是证据。你看看中国从来没有占别人一块领土。这是什么？这文化。中国舰队所到的地方是和平的。把中国一些技术传给他们。提升他们的文明。把中国文化传给他们。没有丝毫侵略的心。中国是把爱心、伦理、道德、因果告诉全世界。所以南洋那一带。无论到哪个地方都有郑和庙。你看当地人对他多感激。把他当作神明来看待。这就是用的是真心。用的是大悲心处事待人接物。自己永远守住清净平等觉。清净平等觉里头决定没有染污、没有傲慢、没有烦恼。他生智慧。他不生烦恼。

　　我们接着今天底下的经文。十地。「十地三心等证。故名决定。而大悲为首。故举其愿」。十地是菩萨地位达到最高的层次。前面还修三心。你看十住修直心。当然深心、大悲心统统都有。以直心为主。这三心。一即是三。三即是一。前面说过离不开的。十行。深心增长。你看看这里头用意很深。要想帮助众生。先成就自己。十行修行的。成就自己的德行；十住位是坚定自己的基础、根基。着重在体上。真诚心。十行菩萨落实清净平等觉。是自受用。清净平等觉得到不再为自己。自己成就了。戒定慧三学都成就。这时候要帮助一切苦难众生。那就十回向。十回向讲愿。愿里头一个就是四弘誓愿第一条。「众生无边誓愿度」。为什么？一切众生跟自己是一体。自己成就、回头。决定要帮助一切众生像自己一样回头。回头是岸。不能再搞六道轮回。也不能再搞十法界的四圣法界。可是十界六道里面还有许许多多的众生。还迷在里头。现在看这个情形迷得愈来愈深。这是一时的现象。迷得愈来愈深是什么？把圣教迷惑。圣教在中国是讲儒释道三家。实际上这三家之外还有九流。九流也是学派。也非常重要。一个也都不能够舍弃。这样组成一个圆满的社会。使每个人才真正能享受到幸福美满的人生。这现前。在幸福美满人生的时候。又不断向上提升。超越六道、超越十法界。这个人生多有意义。我们中国古代的人生观、价值观。是建立在这个基础上。跟现在完全不一样。

　　向上提升就是经典里面的。高深的哲学与科学。这在前几个月我们学的。贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》里面。讲得非常清楚。你在这里面看到《华严经》科学跟哲学。讲得多好。登地。三心等证。等是平等。都圆满。这成佛了。成佛之后只有一桩事情。帮助一切众生离苦得乐。就这桩事情。众生苦从哪里来的？从迷失自性来的。众生乐从哪里来的？觉悟自性来的。这样我们就明白。圣人要帮助一切众生。他用什么方法？教学。所以释迦牟尼佛。你看在这个社会上。出现在这个世间。这社会各行各业他都不选择。他就选教学。三十岁他到什么程度？就是十地。三心等证博士班毕业。这个学位拿到。这个学位就是佛陀。博士班毕业于是就开始教学。这一教教一辈子。七十九岁圆寂的。三十岁开始到七十九岁圆寂的四十九年。所以经典记载的有。他老人家一生讲经三百余会。这就是我们现在讲他办班三百多次。教学四十九年。你说他是什么样的身分？他不是神。他也不是仙。我们现在的话说。职业老师。他职业教师。没有一天不给人上课。他上课没有形式。你一个人向他请教他给你讲。两个人也讲。几百人也给你讲。几千人也给你讲。所以那时什么问题去问。他都给你讲。

　　这些记录下来的经典。《阿含经》。四阿含里面这个地方很多。大单元的教学。时间很长。我们在经典里面。这是古来祖师大德把它整理系统化。告诉我们。释迦牟尼佛讲阿含。就是接引初机十二年；方等八年。这大单元来说；般若是最长的。般若二十二年。可以说他一生教学。这是最主要的一门课。般若讲智慧；法华、涅盘八年。《华严》是最早讲的。《华严》不是在人间讲的。在定中讲的。我们看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。可是他一坐就坐了十几二十天。他在定中讲了一部经。《大方广佛华严经》。所以现在南传的小乘他不承认。他说这个经不是佛说的。佛当年在世没讲这个经。这是龙树菩萨自己伪造的。假托释迦牟尼佛的名义。龙树菩萨是不是这样的人？肯定不是这样的人。这是我们错估了龙树菩萨。《华严经》还得了！一切经里面所讲的原理原则全在《华严》里头。特别是《华严》里面讲的科学。超越我们现代科学。这是无比殊胜的。从理上讲它是高等哲学。事上讲是科学。

　　所以到这个层次也就是他证得圆满。所以故名决定。决定之后而以大悲为首。这一句非常重要。清凉大师有注。注就在底下这一面小字。你看《钞》。「直心增名解者。正念真如是智解故」。这是解释十住菩萨。对我们讲很重要。我们如何把我们的真心从烦恼习气盖覆里面把它显示出来。这很重要。就是说我们要把烦恼习气要排除掉。这个东西绝对不是好东西。烦恼是什么？我平常讲十六个字。从这十六个字开始就有办法。放下自私自利。破我执就要从这里下起。起心动念想利益别人。不要想利益自己。我们在菩提道上真的是一帆风顺。一想到自己马上就迷。菩提心就没有了。菩提心没有怎么样？菩提心没有就是轮回心。干什么事情出不了六道轮回。这是关键的时刻。念念想别人。不要想自己。头一个是放下自私自利。第二个放下名闻利养。不是好东西。决定是障碍。要这个干什么？释迦牟尼佛不要。舍得干干净净的。第三个放下五欲六尘。我们今天讲物质享受、精神的享受。我们到这个世间来。不是贪图享受的。我们到这个世间来是什么？到世间来求解脱的。提升自己的灵性。我们终极的目标是要超越轮回、超越十法界。如果对这个生起贪恋。你怎么能出得了六道轮回？

　　所以释迦牟尼佛表演给我们看。他的财产是什么？三衣一钵。除此之外什么也没有。一生也没建过道场。树下一宿。日中一食。你看多自在。告诉我们这样的生活是正常的。这样的生活是最健康的。你看他在树下一宿。他也不怕风吹雨打日晒。所以那个身叫什么？金刚不坏身。他不生病。我们现在娇生惯养。天天要住在好房子。住得很舒服。晚上到树下去坐一晚上。第二天到加护病房。有什么办法。没有办法。这就好比娇生惯养。一定要懂得。他是对的。我们是错的。要跟他学习。所以物质方面尽量要降低。佛随缘不执着。他很活泼。他也不故意做作。你看国王大臣把别墅让给他教学。他也接受。你看祇树给孤独园、竹林精舍。都是国王大臣的花园别墅。他也接受。但是他不要所有权。在这里讲一个单元。环境都好。一切供养不费事。可以讲个大的单元。这个大单元讲完之后。他走了。物归原主。用现在的话说。释迦牟尼佛要使用权。不要所有权。所有权是你们主人的。你们主人这样供养功德大。这是给后世做一个好榜样。你们有这种能力不要把产权送给出家人。请他到这个地方来修行。请他到这个地方来讲学。为什么？如果你送给他。他不又回家去了吗？他们都出家。你不有个家又给他了吗？他出了家。你再把个家套上他。你这个罪多大。哪有这种道理？所以不可以。出家人接受人供养的使用权。不接受所有权。这就对了。不接受所有权。你的学生、徒众再多。大家不会争财产。为什么？你没有财产。他不争这个东西。他心就在道上。你有了这个东西。人家念念他要争这个。他舍不得。道心就没有。所以佛给我们的示现含义很深。我们要能体会、要能学习。

　　尤其是学佛的人。如果是中年以上。过去李老师他教我们。他是一个星期上两堂课。一堂是经典。一堂是国文。国文上古文。老人家给我们曾经说过。学佛真的要放下。不放下怎么能超越六道？所以我们的目标要正确、要坚持。我们修净土。目标是西方极乐世界。念念是希望亲近阿弥陀佛。使我们很快也能够证得十地。这个方向目标是正确的。一点没错。我们对日常生活随缘。绝不攀缘。普贤菩萨教给我们。「恒顺众生。随喜功德」。随缘里面注意。对我们修行有利的随缘。对我们修行没有利的不随缘。没有利的是什么？丰盛的物资供养。他虽然是好意。我们要把道理讲清楚讲给他听。你看佛陀在世。在家同修对佛弟子的护持。佛只限定四事供养。四桩事情。第一个出去托钵。他到你家来托钵。你给他一碗饭。这他很欢喜。佛接受。不接受多。衣服破烂不能再穿。你供养一件衣服；睡觉的时候卧具。我们现在讲铺盖。人他还是要睡眠。卧具；生病的时候医药。就这四桩事情。其它的没有。现在社会跟从前不一样。现在这四桩还不够。确实还要有遮蔽风雨的房屋。真的。我们现在人这个体质跟从前比。不能相比。他们能够受得了。我们受不了。这不能勉强。一定要有房舍。但是房舍这个供养。还是要学释迦牟尼佛。供养使用权。不能供养所有权。大家借这个地方建立道场。这个道场现在有董事会、管理委员会。由他们管。这里面多半都是居士出钱出力的。他们管。好事情。这是正确的。所以建立道场供养出家人。他们到这个地方来学习。到这个地方弘法利生。养道、弘道功德无量。如果你所有权给他之后。你就能看到底下徒子徒孙都来争。甚至于还打官司上法庭。把佛教形象都破坏。你这不是供养。你是造业。所以这个总要讲清楚、讲明白。那你不像个出家人。如果你还留恋这些财产的话。你何必出家？你在家学佛不一样吗？为什么？你出家破坏出家形象。这一条罪就非常重。一定要讲清楚。

　　道场是修道的、行道的、传道的。现在有没有？怎么个修学、传道？释迦牟尼佛当年在世不就表演给我们看了吗？每天讲经教学。一天没有缺过。老人家圆寂之后。他的这些学生们。从记忆当中把老师的教诲。用文字记录下来传承后世。这就是经典。怎么记录法？当时同学当中记忆力最好的、理解力最好的。阿难尊者。所以就请阿难升座。把释迦牟尼佛讲的经。你过去听的。重复讲一遍给我们大家听。五百阿罗汉作证。在现场听。看阿难有没有讲错。大家都同意。说他讲得不错。佛是这么说的。记录下来就成为经典。取信于后人。所以结集非常谨严。阿难升座复讲。这个办法就一直流传下来。流传到现代。所以我们佛门讲经的法师。是怎么学会的？复讲。我还是学复讲。可是现在不是。现在佛学院不用这个方法。可是我觉得复讲好。复讲的好处太多。复讲里头确实具足诚敬、具足谦虚、具足尊师重道。这是德行的根本。没有这种德行。什么都假的。你学到的东西不踏实。所以佛家教学。真是叫面面都顾到。不是单方面的。德是学之本。没有德你那个学是假的不是真的。德的核心。德的最基础的东西就是孝亲尊师。佛法也是依这个为基础。中国传统圣人教诲它也是依这个为基础。所以佛教到中国来。马上被中国人欢迎。为什么？我们站在一个立足点。孝亲尊师。所以佛法当年的传播。也是这些学生们四面八方都传。你看到现在唯独在中国。真的是生根、茁壮、开花、结果。成就超过印度。什么原因？跟中国祖祖相传的这个根是一个根。孝亲尊师。你看净业三福第一条。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看这四句讲得多好！我们学习就要从这四句下手。修养自己的德行。成就自己的学问。修养德行是孝亲。成就学问是尊师重道。

　　我们看现在的寺庙。最近台南的同修。大家想建立一个道场。悟行法师带了这些同修们来见我。我告诉他。如果建成现在一般寺庙的形式。大可不必。台湾的寺庙不少。不少你这一个。如果你要建立一个跟别人不一样的。那倒是很有意思。怎么不一样？恢复释迦牟尼佛当年教学的道场。那是什么？学校。所以我给他建议。你们这个小的寺庙规模不大。它总共面积只有五百坪。建个三层或者是四层。我说里面建六个教室。他说为什么建六个？六波罗蜜。六度。建六个教室。在这里培养讲经的法师。这个庙里六个教室天天讲经。如果将来你这个道场有个三、四十个出家人。个个都是高手那就很有意思。这个道场什么？全台湾还没有。全中国也没有。全世界也没有。这个道场值得建立。我说你们走这条路子。我赞

佛教2013年释普源讲经

成；如果搞一般的寺庙。我不赞成。他们听了都很欢喜。我说现在教学我们到哪找老师去？找不到。实在找不到。我们就帮一帮。帮个忙吧！用什么方法？就是用光盘来教学。我们这些年来还算是不错。留下有一万多小时的光盘。大概也有几十部经论。我们就开这个课。

　　学习的同学听光盘讲经。怎么学？复讲。阿难传承老办法。譬如学《华严经》。你现在听我讲《华严经》。听完之后明天。到第二天你再讲两个钟点。把我所讲的东西复讲出来。两个钟点记不住。把两个钟点缩成一个钟点。听我讲两个钟点。你一个钟点讲出来就不错！这样你听得会很专心。为什么？明天要复讲。你会真正很用心在听。我讲的光盘很多。学《无量寿经》的。你就听《无量寿经》；学《金刚经》的。你就听《金刚经》。我们真可以开这个课程。不需要到外面请老师。就用这个方法。要知道这个方法是老祖宗。从阿难一直传到我的身上。我是这样学成的。我是复讲李老师的《楞严经》、《金刚经》。我在台中是复讲这两部经。我也曾经教过佛学院。教过佛学院那是复讲李老师讲的小部经。我跟他学小部经学了十三部。我听了之后我统统会讲。这样就学成功。如果有个五年。根就扎稳。五年以后你听我的东西做底子。再可以参考古今这些批注。你就可以补充。能更深入。我们办这样一个佛学院不请老师。我说这个我帮助你。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3249.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2060；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11228.html。