净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2061

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2061

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-0

佛教讲经六征信

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大方广佛华严经　　（第二０六一卷）　　2009/11/13　　台湾高雄　　档名：12-17-2061

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经?十住品第十五》。今天我们从清凉大师的《疏钞》。从「十地三心等证」看起：

　　「十地三心等证。故名决定。而大悲为首。故举其愿。」这一句清凉大师有批注。就是《钞》。有批注。他说「三心等证名善决定者。证理无差故。而大悲为首下。通妨。妨云。若总三心。何以地体名愿善决定。通意可知。大悲为首。即下经文」。清凉大师这个提示。提示得很好。「三心等证」就是前面所讲的直心、深心、大悲心。在三贤的位子上。确实有偏重。十住偏重在直心。直心意思是解其理。清凉判《华严》为四科。信解行证。十信菩萨那是建立信心。到第十信。信圆满了。信圆满。重要的就是求解。解之后你才能够修行。所以解是十住。行是十行。十回向就是愿。愿也就是证得。到十地。这三个都圆满。可以说信解行证都圆满了。所以才叫「善决定」。是这个意思。「决定」就是决定没有错误。为什么？是与性德相应。你看「出现品」里面世尊告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这个话是说自性里头。十法界千差万别。那是相。体性是一个。我们在《还源观》里面看到的。第一段是「显一体」。那个体就是自性。就是本性。也叫佛性。也叫法性。法是一切万法。性是性体。就是本体。能现能生这是本体。千变万化这是相。相是所生所现。为什么会有这些差别？十法界的差别太大了。依正庄严。在修行这条道路上。你看佛讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。不也是差别吗？这差别从哪里来？这差别是唯识所现。什么叫识？分别执着。如果没有分别执着。这些名相有没有？没有了。这个诸位一定要知道。你才懂得佛给我们讲经说法的真实义。你要不知道的话。你在这里面又起分别又起执着。那就错了。那不晓得要到哪一辈子你才能够觉悟！

　　这个道理一定要懂。一定要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们诵经、听教的态度。我们用什么样的心态来接受世尊的开示。为我们讲经说法。他老人家告诉我们三条。第一个不能执着言说相。释迦牟尼佛口说。不要执着他的言说。他说多说少没关系。说深说浅也没有关系。不要执着这个相。第二。不能执着名字相。名词术语。佛、菩萨。这都是名词术语。说个佛。你不要执着真有个佛；说菩萨。你就真执着菩萨；说观音菩萨。观音菩萨绝不是地藏菩萨。这就执着。错了。观音菩萨是不是地藏菩萨？可以说也是地藏菩萨。怎么说法？你要明白他的意思你就通了。观音菩萨代表慈悲。地藏菩萨代表孝悌。这个人从孝悌上讲。他不就是地藏菩萨吗？从慈悲上。他不就是观音菩萨吗？你懂得这个道理。你才真正能了解佛的意思。所以一即一切。一切即一。菩萨是从修德上讲的。佛的名号是从性德上讲的。性德无量无边。所以有无量无边的名词。一个人。修德也是无量无边。所以我们一个人在修行的过程。所有一切菩萨名号我们统统具

净空法师潮与佛教讲经录音

足。到我们证果的时候。什么时候证果？十地就证果。所以十地。你看这个地方讲的「愿善决定」。这就是证果。他一点都不错。证果的时候具足一切佛号。不止十个通号。十个通号是略说。细说。所有一切佛的名号你统统有分、你统统具足。这是佛法难懂的地方。所以学佛。不知道是愈学愈迷惑。其实它清清楚楚、了了分明。不要执着名字相。名词术语。这是教学方便而设立的。都是些假名。

　　第三。不能有心缘相。心缘就是我想这个意思是什么。你想就错了。那不是佛的意思。是你自己的意思。所以你读经、听经。自己以为体会到什么、应该什么。那是你自己的意思。绝不是佛的意思。佛是什么意思？告诉你。佛没有意思。你要是也没有意思。你才真听得懂佛的意思。你要有意思去听。这个意思就是我们讲的成见。带着成见去听。你怎么能听得懂佛法？佛法每一句、每一个字含无量义。无量义在什么时候出现？在你应用的时候。同样一部经。在我们中国二千年来。每个朝代这些祖师大德可以说许多都是佛菩萨应化再来的。你看他们讲的。各人有各人的讲法。他讲得不一样。都对。为什么讲得不一样？听众的根器不一样。听众的程度不一样。这个时代需要不一样。所谓对症下药。药到病除。还是这个方子。他讲得不一样。就好比这个处方里面的分量加减成分不一样。在这个时代。这服药这个成分要加重一点。那个要放轻一点。他在这里调理。同样是一部经。讲解就不相同。活的。它不是死的。所以我们学教。古人这些批注要不要去读？要。为什么？你去看看汉朝时候。你能够看懂。你就晓得汉朝社会的状况。他们那些人需要什么。祖师大德跟他们怎么讲法。可是到魏晋。到南北朝。到隋唐时候。那又是一个讲法。还是这部经。我们看留下来的批注不一样。如果是一样的。一个批注就永恒流通。何必每个朝代还要讲经？

　　诸位明白这个道理。这是佛经难讲之处。你明白了。佛经是活活泼泼。一点都不呆板。真叫「见人说人话。见鬼说鬼话」。各个契机。大家听了都欢喜。都得受用。我们常常讲「三根普被。利钝全收」。这不仅是净宗法门。哪个法门都一样。它才平等。如果只有净宗有这种殊胜。其它法门就不行。那法门不平等。佛在金刚般若会上宣说的「法门平等。无有高下」怎么解释？每个法门都是这样的。可是在净宗是特别明显。这是真的。不是假的。特别殊胜、特别明显。我们要明白这个道理。那我们读经就会读。听经也会听。会听、会读很容易开悟。古往今来。特别是释迦牟尼佛那个时代。佛每天讲经。每天都有开悟的人。每天都有证果的人。他会了。他不执者。用真诚心、用清净心、用平等心、用觉心。觉而不迷。他怎么不开悟？平等是定。清净是戒。觉是智慧。戒定慧具足。用这种心来听经。就天天有悟处。天天帮助你提升境界。我们现在讲灵性。提升自己的灵性。所以天天欢喜。法喜充满。常生欢喜心。它就是这个道理。这是学佛同学不能不知道的。

　　「而大悲为首。故举其愿」。为什么？到十回向圆满的时候。你的解、行、愿可以说不讲圆满也达到一定的程度。三贤圆满。登地了。登地之后没有自己。你自己所学的东西已经毕业。在十回向里面就毕业了。十地干什么？十地是普度众生。要把你从前所学的解、行、愿。用现在的话说。与一切众生分享。你得去帮助他们。特别是六道众生。六道里面特别是三途众生。三途是三恶道。这些众生迷得最深。迷得时间也久。如果不帮助他。我们晓得人间的寿命很短。一转眼他就到三恶道去了。三恶道去的时候很容易。出来可不容易。你说这个多麻烦！所以帮助众生。在十法界里头。最需要帮助的就是人道。已经堕到三途了。佛菩萨慈悲。还是应生在里面。但是非常困难。为什么？福薄。三恶道没有福报。业障很重。他很不容易接受。凡是恶道众生有缘来参与法会的。我们常常做超度法会。他来参加法会。现在在这个时代。我们也是知道。这个时代迫切需要的是什么样的佛事来超度他？三时系念。所以三时系念我们提倡。最近十年来挺盛行。已经很普遍。这是最契现代三途之机。这个机缘。这个法会。我们用的经本是中峰禅师编的。你看禅宗的祖师。他不是净土宗。也不是其它宗派。禅宗的祖师。而且指归净土。劝导这些有缘的众生。真的他的开示太好了。冥阳两利。里面对于迷悟、缘起、修行、证果。话不多。讲得很透彻。这个本子常常读诵也会开悟。真的会开悟。所以这种法会。我们也听到一些通灵的人告诉我们。幽冥界的众生对这个法会非常重视。

　　参与这个法会真正往生的有。当然不是很多。这些恶道众生参与这个佛事能往生。原因是什么？过去生中。他在人道修得很好。临命终时一时胡涂。迷了。才堕落的。这个时候有缘又遇到。他就接上。跟过去修学功德接上了。他知道苦。他真放下。真的接受净宗法门。念佛真往生。是这么回事情。如果过去生中在佛法里头修学功夫不深的。他就不容易。但是有好处。有很多生天的。也有很多又到人间来。这总是脱离三恶道。不能说没有好处。所以好处也有上中下三品。真正下品的。他在地狱道、饿鬼道脱离了。他转生到畜生道。那都是好事。都是把他向上拉了一把。

　　我们了解这个道理。知道这些事实真相。我们今天这一次遇到这样殊胜法门。就决定不能让它空过。一定要有成就。我们个人的成就。头一个就是我们说的「福人居福地」。你是真正有福之人。现在讲东西要简单。愈简单愈好。大家才能记住。我劝人修福。福从哪里修？从孝顺父母修。孝顺父母是福的根基。是福德的根本。人不孝顺父母。什么都不要谈。全是假的。所以我们用最简单的话说。心。我们的心。心里头要有孝悌忠信。孝悌忠信是我的心。心是孝悌忠信。你就有福的根。身。身是礼义廉耻。身是干什么用的？身是把礼义廉耻做出来。身是礼义廉耻。行为。行是仁爱和平。你看我们就把十二个字落实了。落实在我心。落实在我身。落实在我行为。这是真正有福德的人。有福德的人住在这个地方。这个地方就是福地。这佛法里头讲得很清楚。「境随心转」。树木花草、山河大地都是随人的念头在转。我们现在念头这么好。以孝悌忠信为心。常常不能够离开；身无论在什么地方。表现的是礼义廉耻。头一个是有礼貌。要有礼；我们的行为。起心动念、言语造作不离开仁爱和平。仁是推己及人。己所不欲。勿施于人。你说这多好！那我们这一生没有白来。用这个基础来学佛。来念佛求往生。我们可以肯定没有一个不往生的。真是善导大师所说的万修万人去。一个都不漏。为什么？因为他符合《弥陀经》上要求的条件。释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍。西方极乐世界需要哪种人？「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们心是孝悌忠信。身是礼义廉耻。行是仁爱和平。这个人是多善根、多福德。现在我们学佛遇到这个缘是多因缘。我们这三个条件具足。善根、福德、因缘具足。那就决定往生。所以学佛。先把人做好。西方极乐世界。释迦牟尼佛说得很清楚。那个地方「皆是上善之人俱会一处」。这十二个字做好了。这个人就是上善之人。就没错。

　　我们接着看下面。「是以论云」。这个地方的「论」他没有讲什么论。多半都是指《十地经论》。「愿善决定者。如初地中发菩提心。即此本分中愿」。初地菩萨发菩提心。这个菩提心是圆满的菩提心。初住菩萨。我们现在学这个经是十住。是初住。初住菩萨叫发心住。发什么心？发菩提心里头的真心。直心。这个我们要记住。清凉大师在这里讲得很清楚。菩提心有一必定兼二。就是这三心有一个。其它两个都有。为什么说一个？偏重在这里。十行菩萨偏重在深心。十回向菩萨偏重在大悲心。一即是三。三即是一。到登地。十地以上。这三心是平等的。圆满具足。我们通常也叫大菩提心。就是此地所讲本分当中的愿。愿。愿度众生。这个愿就是四弘誓愿。四弘誓愿到此地圆满。「众生无边誓愿度」这个大愿圆满。这一句非常重要。换句话说。他的德行圆满了。「烦恼无尽誓愿断」。他断了。妄想分别执着他统统放下。他断了；「法门无量誓愿学」。我们今天讲他学问成就了。德行圆满。学问也圆满。不但学问圆满。末后一句。「佛道无上誓愿成」。他也成了。这三个成就。烦恼断了。法门学了。佛道成了。回过头来。大慈大悲。要把第一个愿兑现。那就是「众生无边誓愿度」。他要兑现。所以这是本分当中的大愿。

　　「十信通信此三」。这是讲到最前面。十信。信什么？就是信这三桩事情。换句话说。就是信菩提心。菩提心是我们的真心。菩提心是我们的本善。我们中国老祖宗说的「人之初。性本善」。这个本善就是这么一桩事情。解、行、愿。佛法讲得清楚、讲得明白。中国古圣先贤虽然没有讲解行愿。他讲德。我们佛法讲解。中国人讲道、讲德、讲伦理。一个意思。在行门里面讲。他讲的修身、齐家、治国、平天下。那不就是众生无边誓愿度吗？要度众生先度自己。所以格物、致知、诚意、正心、修身。度自己。自度而后才能度人。度人也有次第。先度自己家庭。自己度了肯定度一家。你一家没有度。你怎么能度别人？没有这个道理。肯定你一家得度。我们看到现在各地方学《弟子规》。听到许多同学来分享他们的学习心得。都是自己学了之后影响全家。自己知道错了。知道过错。改过自新。一家和睦。然后推展到社会。推展到公司。和谐社会看到了。这个不是假的。是真的。

　　「等觉此三等佛」。你看说一个十信。这是最初的。等觉是最后的。十信信什么？信解行愿。等觉解行愿等于佛。跟佛还差一等。等于佛。「故知菩提心。是诸位通依」。这就晓得。菩提心从初发心。初发心是初信位。初信位开始学习。没有得到。开始学习。能在这个地方生起坚定的信心。然后逐步提升。初信才真正有信。我们现在连初信都没得到。为什么？他有退转。我们学了。学了这个经文不错。很欢喜。可是下课之后就忘掉了。在日常生活当中还是烦恼当家。还是习气做主。还是要造罪业。这是什么原因？这是我们现前的事情。我们不能不留意。我们怎样突破这个瓶颈。要跨越这一大步。这是佛在经教里常常教导我们。要发心！发什么心？发信佛的心。你对于佛陀要相信。不能怀疑。对经教要相信；对这个有怀疑的话。问题就严重了。这个信心很不容易建立。

　　我在过去也曾经讲过我的故事。我是学佛七年出家的。我学佛第五年亲近李老师。跟李老师学经教。那个时候没出家。出家之后。感觉到我的经教基础太薄弱。我以出家身分又回到台中跟李老师学习。我前后跟他老人家十年。前面一年三个月。十五个月。是以居士身分。在家的身分。跟他学的。学了十三部经。所以我一出家就讲经。就教佛学院。我讲经教学的生涯就开始。那个时候我三十三岁。佛学院教了一年多。觉得自己不够。还要回到老师身边。要学几部大经。那时候预备的是《法华经》。我找了有十几种古大德的批注。带到台中向老师报告。老师正在开讲《楞严经》。他就告诉我。《楞严》的分量跟《法华》差不多是相等。我现在正在讲《楞严》。你学《楞严》我不费力。如果学《法华》。我要另外特别找时间来教你一个人。他没有那么多的时间。所以就劝我学《楞严经》。我也很喜欢。所以我就临时找《楞严经》的批注。大概不到一年也找了二十多种。认真学习。跟他老人家修学。我是遵守他老人家的教诲。一门深入、长时熏修。完全用复讲。老师一个星期讲经一次。星期三。《楞严经》讲了三年。每个星期星期三他讲经。我是星期四复讲。复讲的人不多。只有七个同学。包括我。我们七个人是一个小组。在台中十年。每个星期一次。我们同学轮流复讲。十年如一日。也相当不容易。徐醒民、周家麟都是我们一起学习的。复讲完了之后。我们同学大家们来分享。这样的学习很有受用。我们遇到困难。同学能解答的。给我们答复。不能解答的。我们向老师请教。我们向老师请教的次数很少。不多。一年有那么几次。通常都不会超过十次。这说明我们的修学确实是有一点心得。

　　这一部经。真的。古人说一经通一切经通。我以后跟老师学《华严》。《华严经》是我们八个同学联名向老师启请。请老师讲这部经。目的何在？是希望老师长住世间。目的在此地。找一部大经让他讲。他没讲完总不好意思走。八个人当中就有我。我们联名请老师讲《华严经》。老师答应了。我听他讲第一卷。《华严经》很困难。最困难的是前面十一卷半。诸位看看你就晓得。很不好讲。怎么讲法？在当时。许多老法师碰到我都问。李老师《华严经》开头这十一卷半他怎么讲的？我听一卷。一卷我听懂了。第一个开头带起来之后。这《华严经》全部我就能讲。李老师也是用清凉大师《疏钞》做参考数据。我也用这个。我只要听一卷就行了。所以我在台北就讲起《华严》。我讲的进度比他快。他一个星期只讲一次。一次讲两个小时。实际只讲一个小时。一个小时是台语翻译。两个小时实际上是一个小时。所以他的速度很慢。我在台北是一次讲一个半小时。一个星期讲三次。我的进度。两年就超过他老人家。就赶上他了。而且我讲得还挺活泼的。大家听了都很欢喜。不过那个时候没有记录下来。那时候没有电视。也没有录音。那时候我们连录音机都没有。所以第一次。我想也讲了不少年。断断续续。因为常常出国。这是说明往年学习的经过。

　　最初学习的时候就是学建立信心。而且佛法里面的信心。头一个是信自己。它不是信别人。第一个是相信自己。第二个才是相信佛陀。对释迦牟尼佛有信心。对经典有信心。对现前传法的老师有信心。你才会有心得。你要没有信心的话。你虽然跟着一道学。学不到东西。那真叫耳边风。这边听到。那边出去。不得利益。所以对自己的信心是比什么都重要。我有一次在美国达拉斯。曾经有三位基督教的牧师来看我。跟我谈基督教讲的信跟你们净土宗是一样。我们讲信上帝。你们讲信释迦牟尼佛。我告诉他。我说不一样。他说怎么不一样？我说佛教教我们信心。第一个相信自己。第二个相信佛陀；你们是第一个就相信上帝。对自己没有信心。这个不一样。他们才明白。所以佛法一点迷信都没有。佛法讲信。信自己什么？信自己本来是佛。你才能成得了佛。你要不相信自己是佛。你怎么能成佛？相信自己有佛性。相信自己是佛。为什么变成这个样子？这就是《三字经》上讲的。「苟不教。性乃迁」。就这么回事情。我们是疏忽了圣贤的教育。也可以说是这一生业障太重。没有缘分接触佛陀教育。真的。这一点不假。

　　李老师的会下有经教。我们在台中是以经教为主修的。念佛是附带。在佛教传到中国来的时候。从后汉汉明帝永平十年。佛教是正式被中国朝廷迎请到中国。而且皇帝很难得。拜摩腾、竺法兰这两位大德为老师。他们到中国来是国师的身分。它是师道。早年寺院庵堂是讲学的道场。跟现在这个宗教不相干。佛到中国来。我们中国人叫它做三家。儒家、道家、佛家。是属于学派。是属于教学。释迦牟尼佛一生确实是教学。从来没有领导大家去坐禅、去做法会。没有过。经典上都没有这种记载。也没有搞个念佛堂。领众在一起念佛。都没有。那个时候是以讲堂为第一。你只要信解。修行是你个人的事情。那个佛不讲。修行在各人。你有疑惑。你提出来。佛会给你解答。佛会教导你。这种佛教一直到前清的早期。康熙、雍正、乾隆还都是这个样子。以后慢慢的变质。变成宗教。服务的对象改变了。从前服务的对象是人。服务对象一改变。是为饿鬼道去服务。这错了。佛教在人间。怎么会跑去为饿鬼道服务？但是现在这种情形就很普遍。为人道好像慢慢的就没有了。如果佛法里头没有后继人才。我想三十年之后。佛教会在这个世间消失掉。这是我们真正顾虑的一桩大事情。所以李老师当年在台中。鼓励年轻人发心学讲经。很有道理。他老人家只办了个经学班。而且经学班只办了两年。以后就没有继续再办。经学班培训出来的一些学生。李老师在台中办大专佛学讲座。佛学讲座里面担任教学的这些老师。几乎都是我们经学班学习的同学。这桩事情也是因缘生法。缘不足。

　　现在我们看到这个社会愈来愈艰难。这个缘愈来愈薄。说明什么事情？说明我们现在的人福薄。虽然在物质生活条件比过去提升。可是大家都知道。我们的品德。人品、道德比过去是在下降。这是事实。我们对于圣贤的教诲。对于佛菩萨经教的学习。比过去也是大幅度在下降。我们只着重物质上的享受。是没错。这个东西它增长你的贪瞋痴慢。烦恼在提升。清净平等觉没有了。我们在这个世间能活多少年？中国古人说「人生七十古来稀」。我们要听听大陆上彭大夫的报告。我们就会有高度的警觉。现代年轻人。很多得了不治之症。那个年龄。他说从前都是六、七十岁的老人才会得的。现在年龄降低了。许多三十岁就得这种病。死亡率很高。这是什么原因？与品德有关系。与现在生活方式有关系。不懂得养生之道。

　　中国古人有句话说得很好。「病从口入。祸从口出」。现在的饮食就是严重问题。特别是肉食。像现在大家常常吃的鸡鸭猪肉。这是大家常吃的。现在这些家畜怎么喂大的？彭大夫说得很好。全是激素。都是化学的东西。全部都有问题。我前几年在山东庆云参观一个养鸭的基地。我去参观。这里面的工作人员接待我。我就看小鸭。都是在房间里面灯泡下面养大的。他抓了只小鸭摆在我手上。跟我手掌一样大。这么大。一样大。摆在我手掌上。还挺沈的。他问我：「法师。你看这只小鸭出生多久？」我估计至少一个星期到十天。才能长这么大。你看鸭蛋那么大。牠比鸭蛋大差不多将近十倍。他告诉我。昨天出生的。我吓了一跳。这是什么？这不正常。不正常就是病态。这怎么能吃？我说你这个鸭子养多久长大拿出去卖？两个星期。诸位要知道。从前鸭子长大要半年。六个月。拿出去卖。现在两个星期。你就晓得他喂什么东西？他喂激素。让牠膨胀。让牠赶快长大。这不正常。非常不正常。他告诉我。北京烤鸭三分之一是他们这个场供应。我回来之后就跟我们同学们说。以后鸡蛋、鸭蛋不能吃。你去看看多可怕。这吓死人！一般比较。水族好像比较好一点。鱼类。可是鱼类也有问题。现在海洋被污染。河流被污染。这些水族吃什么东西？也吃了这些化学物质。这麻烦大了。所以。我们要想身体健康。最好吃素食。可是素食也有麻烦。蔬菜有农药、有化肥。你看看。确实就是《无量寿经》上所讲的「饮苦食毒」。这是佛在经上讲的。饮苦食毒。我们在今天的社会看到了。以前没看到。现在看到了。所以什么样的怪病都出现。都出来了。

　　他报告里头还提到一个。国家有个调查报告。青少年健康不如从前。跟三十年前不能比。现在青少年没有耐力。这个问题严重。在我想想。我当年到台湾。二十三岁。年轻、体力好。三天三夜不睡觉。精神饱满。记忆力很强。我们阅读文字、听讲。差不多那时候我有能力听一次讲演。我能够记百分之九十五的样子。有这么好的记忆力、理解力。而且能够保持一个星期。现在年轻人找这种体力的找不到。我们那个时候是粗茶淡饭。哪有这么多好东西吃？六十年前。诸位想想那个时候生活非常清苦。可是精神好。有体力。所以现在这个社会问题比什么都严重。现在污染太严重。我们在国外只有自己种菜。我们有个很大的

佛教院院长讲经

菜园。好在澳洲土地很大。人口很少。土地大概是台湾的好几百倍。可是人口还没有台湾多。听说台湾有二千三百万。澳洲只有二千二百万。所以土地很容易取得。我们东方人自己种菜。自己种粮食。没有化肥、没有农药。吃得健康。

　　建立信心就是建立自己的真诚心。相信自己真诚心是本有的。现在为什么不真诚？要把真诚心找回来。清净平等觉是本有的。现在也丧失掉了。慈悲心也是本有的。确确实实能够舍己为人。现在社会上这些人少了。那我们更要带头干。不要怕吃亏。不要怕被人欺骗。你如果真的有福报。别人能骗你吗？不能。别人欺骗你。你上当了。你的钱财被他骗去。过两天又来了。你命里有嘛。命里有的总是有。命里没有的。被人骗去那是什么？那笔钱是你命里没有的。早晚都是要丢掉的。所以你丢掉也快乐。你也不会懊恼。也不会去怨恨别人。不会。你会很欢喜。真的要相信！所以。菩提心是从初发心一直到如来地。凭什么修行？就凭这三心。三心还是我们平常讲的这个容易懂。就是凭我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。我说了五个。念念不忘。起心动念、言语造作一定与这个相应。这就对了。

　　「今此住位名住处者」。这是经上特别为我们初机。刚刚学经教的人。用这个说法。这个「住」就是十住。十住位都叫住处。住在哪里？住在菩提心上。菩提心才是真正的住处。菩提心没发起来。老师教导我们。心住在圣教上。如果对这个教也没有很深的理解。现在工作也很繁忙。没有缘分去学习。李老师很慈悲。教同学你就住在阿弥陀佛上。住在这句佛号上。为什么？临命终时能往生极乐世界。生到极乐世界跟阿弥陀佛学不迟。这是无比殊胜！这个地方。下面清凉大师给我们批注。「若从增胜。则以深般若住于真如。即复由此而为行愿之所住处」。这个解释就比较详细。增胜。胜是殊胜。增是增长。向上提升。那是什么？那是深般若。就像《心经》所讲的。《心经》许多人都能背诵。玄奘大师翻译的。二百六十个字。确实把佛法的精义说出来了。那是什么？六百卷《大般若》的核心。《金刚经》是六百卷《大般若》的纲要。《心经》是纲要的纲要。所以《心经》展开就是《金刚经》。《金刚经》展开就是六百卷《大般若》。你要看详细的。你看六百卷大经。你要喜欢简单的。《心经》就够了。《心经》便于受持。六百卷是细细的讲解。每一字每一句详细给你讲。佛讲了二十二年。

　　释迦牟尼佛讲经三百余会。说法四十九年。四十九年。般若讲了二十二年。你就晓得世尊一代教学。什么是中心？般若是中心。它用的时间最长。几乎占一半。它的纲领就是二百六十个字。开头是以观音菩萨为代表。为什么？大悲为首。很明显的。大悲为首。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。深般若住于真如。真如是自性。自性。具体说出来。还不就是信行愿吗？十住菩萨主修的是解。信解行愿。十信菩萨修信心。对这个要相信；十住菩萨求解。通达明了；十行菩萨真干。要知道他是自学。成就自己的德行、学问。也就是十行菩萨他所修的。就是四弘誓愿里面当中的两条。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。他修这个。到十回向。「佛道无上誓愿成」。他修这个。十地菩萨就回过头来。把第一愿兑现。第一愿是真愿。利益众生的。「众生无边誓愿度」。所以大悲为首。与他的本愿相应。所以说住于行、住于愿。如果没有深解。没有坚定的信心。哪来的行愿？佛菩萨没有教我们住在什么地方。住在行愿上。这就对了。你晓得佛菩萨的心是什么？我们清楚了。他的心就是四弘誓愿。他的心念念不舍众生。我们也可以说。菩萨勇猛精进成就自己的德行、学问。为什么？不为自己。是为度众生。自己没有德行、没有学问。怎么能帮众生？帮助众生什么？帮助众生破迷开悟。帮助众生离苦得乐。苦乐是果报。是果。迷悟是因。苦从哪里来的？迷来的。迷。你才造业。你才有苦报。悟了就会忏除业障。罪就消了。福就来了。必须要业障消。福慧来。这是佛法在人间对于社会大众无比的贡献。它不是迷信。它不是骗人。它是为众生服务的。这个我们必须要知道。

　　下面我们再看。「若从通说。俱住上三菩提心家故」。通是一般讲。一般讲的住就是住

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三菩提心。三菩提心是直心、深心、大悲心。心里头真有。念兹在兹。念念不忘。而把这三样真的是自己的起心动念全相应。这就是你真的住在菩提心家。为什么？佛就是这个心。菩萨也是这个心。你的心跟菩萨跟佛是一样的。你跟佛菩萨是一家人。真诚。决定没有虚伪。无论对什么样的人事物。真诚心。一味真诚。为什么？他知道没有自己。自己跟一切众生是一体。这他明白了、了解了。我在哪里？一切众生是我。山河大地是我。遍法界虚空界是我。他对于这桩事情肯定了。这个要信。这个要解。信解之后。要怎么样把这个信解跟自己现前起心动念合而为一。这就叫行。这叫修行。修是修正。我们过去起心动念远离了自性。迷了。迷失了自性。现在明白了。怎样从迷回过头来。我们再跟自性融合成一体。跟自性融合成一体。就跟法界虚空界一切万法融合成一体。那我们的真心确实是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。从自性自然又流露出来。

　　下面对于这个「住」。大师在此地给我们解释。他说「住处」这是中文的翻译。梵本它是什么意思？就是《华严经》梵本的原文。原文叫「俱罗」。这是印度话的音译。俱罗。我们现在翻作住处。如果照原本的意思。它是家的意思。家也是住处。住家就是住处。所以中国人翻经的时候把它翻作住处。这是家。「家即家族。是以旧译」。旧译是《六十华严》。晋朝时候翻译的。我们现在用的是《八十华严》。唐朝时候翻译的。唐朝那时候称以前六十卷的《华严》称为旧译。六十卷《华严经》翻的。它翻为「种性」。《八十华严》翻为住处。《六十华严》翻为种性。种性。「即四种性中习种性也」。习种性是我们佛学的一个名词。我们在这里也要把它解释一下。大家能够理解。种性。种是种子。种子有能生的意思。像花草树木的种子。它将来会生长成果实。种有这个意思。性是性分。性分是什么意思？有不改的意思。瓜的种子种下去。决定生出来是瓜。西瓜的种子种下去。它不会生出南瓜来。它一定是西瓜；稻的种子种下去。一定生成稻米。不会生成麦子。这就叫性。各自有各自的性分。这个性不是本性。这是什么？这是习性。这是习种性。

　　佛经里面有很多种讲法。有二种性、有五种性、有六种性。二种讲法。《地持经》里头有说。这二种第一种叫「性种性」。性是本性。「谓自无始以来。法尔」。法尔就是自然。自然「六处殊胜。而未种解脱分之善也」。譬如我们人。人有六根。眼根的根性是见。耳根的根性是听。鼻根的根性是嗅。六根的根性叫六处。六处殊胜。这是自然的。不是哪个人发明的。不是哪个人创造的。自古至今都是这个样子。「未种解脱分之善也」。这个意思是说。这是本性。自然是这样的。与善恶没有关系。确实我们六根的根性与善恶没有关系。与善恶有关系的是什么？第六意识有关系。第六意识分别；与第七识的关系最大。末那识是执着。末那识是我们这个六根（六根是讲眼耳鼻舌身意）。讲到意根。真正执着善恶。严重的分别善恶。是末那识。所以末那识不是性种性。而是第二个。习种性。六根的根性是自性。《三字经》上讲的「人之初。性本善」。那是本善。那个本善不是善恶的善。它原本有这个功能。眼能见、耳能听。这

佛教讲经前的开场白

是六根的根性。所以在佛法讲它是了别。它不是分别。它没有分别心。分别心是第六意识。眼耳鼻舌身这五根没有。不但没有执着。它也没有分别。它传递给第六识。第六识分别。传给第七识。第七识执着。所以六、七是习种性。习种性。「习为修习」。学习。「闻法界等流教法。习修众善。而成之种性也」。这就是《三字经》上所说的「性相近。习相远」。上面那个性是本性。大家是一样的。你看每个人眼不都是见。耳不都是听吗？为什么你看到欢喜。他看到讨厌？那是第七识的事情。六、七识。绝对不是眼耳的事情。眼耳没有。眼耳是本性。六、七、八里头都有习性。我们讲八个识。所以。他听到法界等流的教法。这就多了。十法界。十法界依正庄严。他要是接触到。我们中国古人讲「近朱则赤。近墨则黑」。这是讲习性。所以习性关系太大了。他要跟好人在一起。他就变好。他跟恶人在一起。他自然就变恶。所以你就想。教育是多么重要！

　　我们中国在千万年之前。老祖宗就知道这个道理。所以中国古圣先贤最注重的是什么？就是教育。而且知道。教育从什么时候开始？从母亲怀孕那天开始。这真不得了。真的不可思议！母亲怀孕的那一天。立刻就能注意到。自己起心动念、言语动作一定要如理如法。不能随便乱动。为什么？影响胎儿。像古籍里面所记载的。周文王的母亲怀他的时候。目（眼睛）不视恶色。与伦理道德相背的这些相不看。不视恶色。耳不听淫声。口不出傲言。你就想到。他母亲在怀孕这十个月当中她多谨慎。从起心动念到言语造作都如理如法。标准是什么？现在我们学的《弟子规》。我们学的《十善业》。我们学的《太上感应篇》。那是她的标准。起心动念、言语造作决定不会违犯。真正做到心善、思想善、行为善。影响胎儿。所以这个小孩还没有出世。在坐胎的时候就受这么好的教育。圣贤教育。出生之后。你要晓得。他就会看、会听了。虽然他还不会说。他很聪明。周边的这些人言行举止。他看到、听到、接触到。他在那里模仿。他在那里学习。我们现在很多人误会。以为小孩不懂事。他什么都不懂。不必顾虑他。错了！他比谁都敏感。他真在学。所以中国扎根教育是三岁之前。根就扎好了。一千天。这一千天的学习。古人有句话说得很好。叫「三岁看八十」。三岁他学成的。他到八十岁不会改变。他要学得善。他一生是善人；他要学得不善。问题严重了。所以中国自古以来。母亲不管认识字不认识字。都受过这个教育。世代相传。祖祖相传。她都懂。乡下人明白。她受过这个教育。但她没有念过书。她不认识字。这种人很多。很会教小孩。她懂得伦理道德。她相信因果报应。

　　中国古时候的社会教育。在形式上有三种设施。第一个是祠堂。家家都有祠堂。每个姓氏都有个祠堂。祠堂教什么？祠堂教孝悌、教伦理、辈分。九族关系不能够错乱。教伦理。第二个是孔庙。孔庙教什么？传统的道德。第三个是城隍庙。城隍庙教什么？道家的因果报应。你看就这么三样东西。祠堂、孔庙、城隍庙。就把这一方人教得规规矩矩。人人是好人。事事是好事。社会安定。天下太平。靠教育！读书人常常在这些地方讲学。一般祠堂都会办成学校。就是家学。就是家族的子弟学校。叫私塾。私塾在哪里教学？在祠堂。这个很有意义。让小孩进入祠堂。知道有老祖宗。从小就教慎终追远。眼前的父母、祖父母。哪有不孝顺的道理！连几百年、几千年前的老祖宗都念念不忘。都有恭敬心。所以对于现前祖父母、父母这些长辈懂得孝顺。这种教育在古时候都有的。祠堂里面还珍藏着一份好东西。家谱。家谱是什么？家庭历史。你可以一代一代往上面去追溯。这个人爱家。他不了解。对家的爱生不起来；他了解。爱家的情比什么都深。这在全世界其它国家民族没有。唯独中国有。有家庭历史。记载着你世世代代的承传。你们家的家道、家规、家训、家学、家业。所以。五伦里面有讲。「不孝有三。无后为大」。那个后不是说你后代你有子孙很多。不是这个意思。而是说子孙里面有贤人。有圣贤君子。能继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业。这是大事。

　　因为有这么一个理念。家规、家学就非常重视。我要让我们这个族群底下这一代的怎样把他教好。四、五岁之前。这个教学的使命主要是母亲。母亲带头。身教。不是言教；换句话说。《弟子规》在那个时候不是教小孩。是父母做出来给婴儿看。让他从小就看成习惯。他就学会了。将来他完全跟你一样。你怎样孝顺你的父母、孝顺你的公婆。怎样对你的兄弟姊妹。他全学会了。所以《弟子规》是母亲用身教婴儿的。到小孩长大。进学堂了。就是进私塾。这是家族的子弟学校。用现在的话来说。由老师继续再教。老师是讲解。因为他都学会了。给他讲解。譬如「父母呼。应勿缓」。为什么要这么做？以前只是学。学会了。现在要讲给他听。让他懂得。又不能讲深。讲得很浅。他就晓得。深入的讲解那是大学的事情。古时候叫太学。私塾的童蒙养正这个阶段完成之后。到大学是研究讨论。家学里面只是教背书。只是教伦理道德。着重这个。品德的修养一定是在童蒙养正完成。

　　小学除了品德的修养之外。就是读书。把应该要读的这些书都要把它背诵。不要讲解。专门背。真的是一门深入、长时熏修。像四书五经重要的典籍。家里的老人指导。老师来教小孩背书。因为小孩理解力还没有开。但记忆力非常好。利用他最好的这个阶段。把该记得的东西全记住。大概是十二岁以前。该记的东西全记住。以后上太学。中国以前没有中学。上太学。太学里面去读书。老师是讲解。那不是背书。是讲解。讲解。老师不要用书本。为什么？背过了。都能背。学生也不要用书本。所以读书真快乐。哪有像现在。背了一大堆书包。没这种事情。背书包到学校。人家笑话你。你来学什么？你所学的全背过的。太学里面的老师教学。多半带着学生去旅游。旅游是读万卷书、行万里路。太学是行万里路。旅游是到实地上去看。譬如在古文里面讲到「赤壁赋」。真的到赤壁那里去看。去怀古。老师把这桩事情讲清楚、讲明白。同学再互相研究讨论分享。真开智慧！这是中国几千年传统的教学法。现在的学校没有了。我们想想那个时候的教学好。那个方法真好。带着简单的行李。学生对老师孝顺。跟孝顺父母一样。到处都准备好酒菜。把老师照顾好。一路旅行一路讲学。走到哪里讲到哪里。书本上讲到这些地理。你看到了。这个地方过去发生的事情、典故你明白了。印象深刻。这种教学法多么活泼。所以古人读书乐。现在读书很苦。太苦。太辛苦。我看到现在小学生背了个大书包。我提都提不动。想到不能再做人。下辈子不可以到这个世间来。太辛苦了！我这个年龄还不错。我上小学的时候。书包只有几本书。很薄。三、四本书。书包很轻松。哪有像现在！所以看到现在孩子很可怜。所学的东西真叫垃圾。好东西。古圣先贤这些宝贝、好东西一样也没有。你说这个问题多么严重。

　　所以习种性。这个习性就是习气。下面。《楞伽经》里头有两种说法。第一个讲「圣种性」。第二个讲「愚夫种性」。实际上。圣种性就是《地持经》里面讲的性种性。圣种性就是性种性。讲愚夫种性就是习种性。名称不一样。意思还是一样。圣种性。「三乘圣者证涅盘之种也」。种是生的意思。它能生。三乘圣者就是阿罗汉、菩萨、佛。都是讲十法界的。他怎么能证阿罗汉？他怎样证菩萨？怎样证佛果。十法界的佛果？那个因就是种子。我们现在很清楚。大乘经里面讲得很多。他怎么能证到阿罗汉？他能够把世出世间一切法不执着。执着放下了。不再执着。这就证阿罗汉果。成正觉。阿罗汉有分别。阿罗汉再能把分别放下。他就升级。他就变成菩萨。可是菩萨还有起心动念。就是妄想。就是无明。他要能在一切法里面不起心不动念。他就证佛果。这就是圣种性。凡夫种性。就是愚夫种性。「愚痴凡夫。迷执诸法之性也」。迷执诸法之性就是妄想分别执着。《华严经》上说的。一般大乘经教里面所讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三大类烦恼就是愚痴凡夫的种性。为什么？他搞六道轮回。「是种即能生之种。性即数习之性」。数是多次。习就是学习。就是习性。我们现在讲习气。就是这个东西。「非理性之性也」。这句话很重要。不是本性那个性。此地讲的性。圣种性、愚夫种性都不是本性的性。这个一定要知道。这是讲三界六道。顶多讲到声闻、缘觉。讲到十法界。是这个种性。今天时间到了。这个意思没讲圆。下一堂课我们接着再学习。

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