净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2062

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2062

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 1944 11083 92 26 13001 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-r

佛教讲经堂是什么意思

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大方广佛华严经　　（第二０六二卷）　　2009/11/14　　台湾高雄　　档名：12-17-2062

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经·十住品第十五》。

　　我们接着前面清凉大师给我们讲的「种性」。也就是十住菩萨的住处。在梵文是家的意思。所以在晋译《华严经》称为种性。这是四种性里面的「习种性」。昨天我们学到《地持经》里面的二种性。《楞伽经》里面也有二种性。圣种性、愚夫种性。种实在讲有因义。修因证果。我们修什么样的因就得什么样的果报。圣种性。三乘圣者。声闻、缘觉、菩萨。他们能证得果位的种子。世尊在大乘经里面常讲的。声闻是修四谛而证得的。辟支佛是修十二因缘而证得的。菩萨是修六波罗蜜而证得的。这四谛、十二因缘、六波罗蜜就是「三乘圣者证涅盘之种」。

　　第二。「愚夫种性。愚痴凡夫。迷执诸法之性。是种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。」理性之性是讲本性。这个地方不是讲的本性。就是我们中国过去人所说的习性。《三字经》里面讲的「性相近。习相远」。就说的这个习性。这是愚夫的性。愚夫是愚痴。愚痴的凡夫。不知道诸法真相。佛法里面所说的诸法实相。一切法的真实相不知道。所以起心动念、言语造作都是习性在做主。习性里面有染净、有善恶。特别是善恶。所以古时候对于儿童的扎根教育非常重视。原因是什么？希望他能接触到善的这些行为。慢慢培养他善的习性。不至于受到恶习性的感染。这桩事情我们可以想象到民国二十年之前。还有古人的遗风。这些观念还普遍在社会上。可是二十五年之后。政局动荡不安。民国二十六年日本人发动芦沟桥事变。这是八年抗战开始了。这场战争打得很辛苦。让我们中国人感到国家民族的生死存亡。奋起抗战。我们刚好遇到了。战争爆发那一年我十一岁。随着难民、随着军队逃难。流离失所。中国传统的教学渐渐就疏忽、疏远了。一直到现在找不回来了。

　　由于现在科学技术的发达。西方价值观普遍化。也被中国人认同。就是中国人已经被外国文化感染。这有什么不好？如果你对传统文化认知。你就感到问题严重。中国几千年来没有变更过。伦理、道德、因果。这三种教育维系了五千年的安定和平。现在我们把自己的价值观丢掉。接受西方的。最近将近一个世纪整个社会的动乱。人心变了。这就是讲到习种性。讲到愚夫种性。古人不管他是真的是假的。你要问他想什么。他总是讲孝悌忠信、礼义廉耻。他总讲这些。无论他做得到做不到。没有忘记；而做不到。他感到羞耻。现在人你要问他他想什么。我学佛之后。可以说跟现代社会隔离了。我不再看报纸。不再看电视。也不再听广播。跟染污精神的这些东西距离是愈来愈远。我至少有四十五年完全脱离。所以有人问我。「法师。那你一些消息、重要信息从哪里来？」有些好心的同修。他们从新闻里面、从网络上把它下载来给我看。这些严重的灾难问题我看到了。重要的事情我知道了一些。其它的不知道。我所有的时间都在经教上。所以几十年也算走遍全世界没有被染污。我从来没有旅游过。都是接受邀请讲经。每到一个地方。海外同修们的小型组织。人数虽然不多。还挺温馨的。到达那个地方他们接待我。几乎到达那天就开始讲经。时间很可贵。不可以浪费。我在年轻的时候有这个体力。曾经记得从台北飞到洛杉矶。一下飞机就进讲堂开始讲经。而且一天九个小时。我还能够撑一

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个星期。年轻时候干的事情。参观旅游那是什么？那是在讲经空闲的时候。顺便带我去看看。我也很欢喜。所以没有被污染的原因在此地。不是我真正有什么功夫、有定力。不是。我是不接触。

　　这些年过去了。现在社会污染变成全面的。不是某个地区。几乎全世界任何场合都看到了。最难令人想象的是学校。学校在过去总算是一片净土。现在这个东

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西进了校园。学校被染污。你说这多可怕！学生他们大部分的时间用在哪里？用在计算机。用在网吧。用在电影、电视。这里面的内容可以说离不开暴力、色情、杀盗淫妄。现在你看年纪小小的学生。十几二十岁。中学、大学。你听听他们所谈的是什么。名闻利养、财色名食睡。迷在这里面。这个太可怕！这是今天整个社会动乱不安的第一个因素。也就是方东美他老人家在五十年前讲的。「电视这个东西将来会带给社会灾难。它会毁灭一个国家民族。」他所说的话。五十年后的今天我们似乎看到了。谁能禁止？没有人能做得到。真的像李老师所讲的。佛菩萨再来、神仙下凡也无可奈何。所以这桩事情我们要时时刻刻警觉到。高度的警觉。我们不能被染污。不被染污。最好的方法天天读圣贤书。三日不读圣贤书。你就被拉去。你就加入他们的行列了。天天读圣贤书。这才能保得住。这是我一生的经验。天天认真学习圣贤的教诲。提升自己的灵性。这里面有乐趣。就是世尊在经教里面常说的法喜充满。常生欢喜心。

　　我们怎样帮助这个社会？我们要用中国传统文化儒释道的三个根帮助社会。怎么帮助法？一定要知道从「我」做起。我不做。教别人做。那是假的。那不是真的。真心真意去做。要知道时光迅速。岁月不饶人。你现在还年轻。这一转眼就老了。我刚到台湾。那时年轻小伙子。二十三岁。一转眼就像昨天一样。一甲子过去了。一甲子是六十年。老了之后马上就能想到。老了之后就要死。你没有办法长住这个世间。我在年轻的时候常常讲。一个人一生从出生到二十岁。那是人生的春天。春夏秋冬。到二十岁是春天；二十到四十是人生的夏天。春生夏长；四十岁到六十岁是人生的秋天。秋就要收敛；六十到八十是人生的冬天。就没有了。人生七十古来稀。八十就不多了。现在人有所谓医疗发达、医药进步。人的寿命延长了。这个讲法于理讲不通。于因果上讲不通。人的寿命要延长不是医疗。是什么？是积德。断恶修善。积功累德。寿命长短是命运。他过去生中曾经修无畏布施。这一生当中得健康长寿的果报。这才能讲得通。如果要是讲医疗设备。你真正了解状况

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。那很可怕！现在医疗是化学医疗。人走进病院是非常可怕的。这是我们应当要理解的。在中国的医学。中医。中医有五千年的历史。有五千年的智慧。五千年的方法。五千年的效果、经验。中国医学的根本是什么？是德行。德是医之本。人只要好好的去建立德行。你的身体自然就健康、就长寿。不会生病。如果生病之后。心态转了。在断恶修善上下功夫。真正忏除业障。累积功德。那个病不需要治疗、不需要吃药。自己就会好了。这是真的不是假的。所以外国人听起来是神乎其神。一点都不假。跟佛法讲的道理完全相应。

　　你生下来是圆满的健康。你看看婴儿。他没有病。慢慢长大了。病从哪里来的？习种性。病是属于习种性。慢慢的有了习气。有贪瞋痴慢的习气。有贡高我慢的习气。他的身体细胞组织起变化了。贪瞋痴。佛法讲那是三毒。加上傲慢、加上对圣教的怀疑。五毒！这五毒改变了我们细胞的结构。让细胞都带着有毒素。这个麻烦。这就是疾病的根源。所以佛教导我们「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。那你这个身体就跟佛一样。金刚不坏身。认真努力。确实达到这个效果。所以现前的习气很可怕。我们冷静观察。听听现代人所谈的。三句话离不开财色。这两样东西是万恶的根源。现在变成时尚。变成一般普通的价值观。这还得了吗？这个社会还有前途吗？对治之道。从我本人做起。我不能救社会。我能救自己。怎么个救法？反过来。我们老祖宗讲了。「万恶淫为首」。这个淫是讲邪淫。现在到处都是。底下一句话就是拯救。「百善孝为先」。用什么方法救自己？孝顺父母。奉事师长。尊敬长辈。从这里下手就有救了。

　　现代人没有耐性。长篇大论的道理听不进去。厌烦。教导他们愈简单愈好。最好做出来给他看。古人说得好。「身教胜于言教」。我们把它做出来。所以我们提出学佛要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。存心。心是什么？这就是我们在这段经文里面所学习的菩提心。直心就是真诚心。一定要用真诚心待人接物。没有虚伪。菩提心的自受用。深心。《无量寿经》上讲得很清楚。清净心不染污。我们拒绝、不接近染污。自私自利是染污。名闻利养是染污。五欲六尘是染污。贪瞋痴慢是染污。我们要知道远离它。不要被它染污。平等心。平等心是真心。我们放下贡高我慢。认真去学谦虚卑下。平等心就现前。觉而不迷。慈悲一切、怜悯一切苦难众生。我们从这里下手。常常存这个心。这个心也就是中国古圣先贤所说的孝悌忠信。我们用十善业修身。处事待人接物。这有标准。在中国。过去确实是用这方法。除了佛家的《十善业》。还有儒家的《弟子规》。有道家的《太上感应篇》

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。这些是宝！千万年来。中国人这个族群的传家之宝。我们后世做子孙的。这个宝能帮助我们一生得到平安。得到幸福。对个人来讲。身心健康。烦恼轻、智慧长；对家庭是和睦家庭。家和万事兴。带给社会安定。带给世界和平。这不是宝什么是宝。我们认知这个东西是宝。最好你去念《了凡四训》。这本书在台湾流通得很普遍。应该到处都能找到。你读了这个东西之后。你才能认知儒释道有三宝。把这三宝找回来就能救自己。就能救我的家。就能救社会。这个事、这些道理不能不懂。

　　我们希望我们的习性是善良的。与我们的伦常四维八德相应。那这个社会跟古时候就没有两样了。科学技术的发达得到了正用。正用与伦理道德相结合不至于走歪、不至于走邪了。科技要是走了歪、走了邪。那害人！你细细想想现前的科技。它向什么方向发展？向战争发展。向生化发展。那个祸害无穷。改良品种是破坏大自然的规律。你是改良了。我们看见了。像水果、稻米。水果确实比从前长得好看。长得很大。可是吃起来怎么样？吃起来没味道。跟从前那个果实。那真的有它的香味。现在香味没有了。改良的饲料喂这些家畜。我二十六岁学佛。大概半年我就选择素食。我素食五十八年了。再也没有吃过肉食。我曾经有次去看方师母。那时方老师已经过世。师母的生活我们常常照顾她。有天我突然问她。我说：「师母。妳们现在吃的肉。吃的猪肉、鸡肉跟三十年前吃的味道一样不一样？」她想了五分钟告诉我。不一样。那三十年前就是讲的抗战时期。那时的肉真是有味道。蔬菜也一样。我们抗战期间看到的蘑菇。蘑菇是真鲜。现在的蘑菇很好看。香菇很好看。又大又漂亮。没有味道。它味道哪里去了？这就是改良品种让你好看。真正的精华没有了。科学能够改造一种形式。但精华它造不出来。它没有法子。我们中国讲精气神。植物也有精气神。这是科学技术做不出来的。

　　细心观察。科学给我们带来的实在讲弊多利少。这是要认识的；而传统文化给我们带来的。永恒不变真实利益。我们到今天把它疏忽。这叫大不孝。百善孝为先。我们变成大不孝。我们心里还存着有名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。那是万恶。孝悌没有了。存了这些东西。这些东西是现代人的时尚。现代人的价值观。造成整个社会动乱。造成天灾人祸。我们看到外国人的预言。科学家的预测。未来二、三十年。这个地球上还会有严重的灾难。我这个年龄可能遇不到了。我八十过了。八十过了人就已经过了头。随时可以走了。这是真的不是假的。中国古谚语有句话说「七十三、八十四。阎王不请自己去」。这个话也是有典故的。孔子七十三岁走的。孟子八十四岁走的。这是圣人。那我们到这种岁数就知道了。所以到这种岁数的人也就特别慈悲。为什么？不再为自己想了。自己已经没有了。到头了。活一天。他是为大家想一天。为苦难的众生、为多灾多难的地球。不再为自己。为自己。那很幸运。我遇到净宗法门。这一句阿弥陀佛决心求生净土。亲近佛陀。圆满自己的道业。到极乐世界去干什么？到极乐世界去作佛去。作了佛之后跟十方一切诸佛一样。自自然然应化在遍法界虚空界。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这是肯定的。所以我们看到经文上讲到愚夫种性。看看现前这社会状况非常的恐怖。圣人的教诲早就看到了。就讲得这么清楚了。

　　下面我们读到的经文也能够值得提一下。《璎珞经》上讲的六种性。《璎珞经》上讲了六种性。第一个就是习种性。「习种性。为十住（别教）之位。研习空观。而破见思之惑。」这是什么？这是我们《华严经》十信菩萨在他这个位次上出现的。我们就晓得。见思烦恼是造成六道轮回第一个因素。见思烦恼要是破了。六道就没有了。那他说的见思烦恼就是《华严经》上讲的执着。执着就是见思烦恼。我们在日常生活当中要学。学不执着。能不执着。那就是学普贤菩萨十大愿王里面的两条。「恒顺众生。随喜功德」。可是顺跟随喜要有智慧。要有德行；如果没有智慧、没有德行。那个麻烦又来了。佛门的祖师大德常常跟我们说。说慈悲、说方便。大慈大悲。接引众生要懂得慈悲。要懂得方便。可是又有人说「慈悲多祸害。方便出下流」。那怎么办？又要提倡方便。可是那个弊病是祸害、下流。这个事情怎么来处置？佛法崇尚戒定慧三学。自己能够守住戒定慧。慈悲就没有问题了。这个慈悲是跟性德相应。方便也不违背道德。在中国。守住五常八德。那个慈悲跟方便就得其正用。不会产生副作用。我们前面也跟诸位说过。心是孝悌忠信。这要记住。心是孝悌忠信。你是什么心？孝悌忠信的心。身是礼义廉耻。行是仁爱和平。这样你随缘就没问题。恒顺众生、随喜功德就没有问题。这是要懂得的。

　　见思惑。惑是迷惑。这是严重的烦恼。见是什么？见是你的见解。你的见解。迷失了自性。见解是错误的。思是思想。换句话说。你迷失了自性。你离开了五常八德。你的看法是错误的。你的想法也是错误的。这种看法、想法叫造业。造什么业？轮回业。由此可知。见思惑就是轮回心。有这个东西麻烦。这个东西具体介绍。那相当不容易。为什么？太繁杂了。而佛有方便。把繁杂的这些东西把它归纳。归纳到五条。五个项目就全部都包括了。这就好办。见解错误里面的五条。第一个是「身见」。执着这个身是我。这头一个错了。身不是我。身是什么东西？身是我所有的。它不是我。就像衣服一样。衣服是我所有的。衣服不是我。衣服坏了换一件；身体是我所有的。这身体不太好用了。用八十年不好用了。换一个。要知道。人没有生死。这是真的。所以学佛头一个。我们所得到的。知道人没有死。只是换身体而已。换身体我们就要留意。希望愈换愈好。心善、行善。那你就愈换愈好；如果心不善、行为不善。那就愈换愈差。十法界里面通常讲六道加上四圣。十法界。十法界的身跟我们身是一样的。都不是自己。我们可以常常换身体。自古以来到现在不知道换了多少身体。所以首先要破身见。身不是我。千万不要为身去造业。那就错了。

　　吃众生肉。这个造业。哪个不贪吃？哪个不好吃？我在没有学佛的时候也贪吃。而且在抗战期间。我父亲是个军官。中级军官。在一个军司令部里面管武器弹药。管这个东西。军械官。所以枪枝弹药就非常方便。拿来干什么？打猎。每天都出去打猎。抗战期间生活非常清苦。打猎就是天天有肉吃。天天不间断。我跟他打了三年。那个时候我多大年岁？十六、十七、十八。这三年。在那个时候我的枪法很好。几乎都是百发百中。天天打。杀害多少众生。这些众生现在来找我。这是冤亲债主。现在才晓得忏悔。做错了。最可恶的是我们用炸药去炸鱼。池塘、河水。我们那个时候用ＴＮＴ的炸药。这个炸药放在水里面一爆炸。水里面的鱼全部翻上来。在水面上捞至少可以捞到几百斤。干这种事情。我学佛了。有没有果报？细心想想有。我这一生无论在什么地方居住。时间都不长久。这是什么？破坏鸟兽的窝穴、巢穴。这个果报。有因必有果。还好遇到佛法。二十六岁就知道了。知道从前这个罪孽。所以我那么快就选择素食。不再跟众生结冤仇了。而且放生。放生是赎罪。以前年轻真的不知道。可是我父亲遭受了果报。那我亲眼看到的。他临终的时候。就是现在所讲的精神病。病折磨非常苦。折磨他。死的时候我在他身边。那个时候因为不信仰宗教。无可奈何。学了佛之后。读了《地藏经》。跟《地藏经》上讲打猎杀害众生那个果报完全相同。我相信了。这桩事情我看到了。

　　今天我们在学习佛法。念念要想帮助这些众生。讲经。你看我这个地方供了很多这些牌位。邀请他们来听经。邀请他们一起来修行。我们今天知道大乘教里稀有的因缘。释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。不仅是世尊一个人介绍。我们在《弥陀经》上看到六方佛的介绍。在《观经》、在《无量寿经》看到十方佛的介绍。我们相信！这个法门三根普被、利钝全收。我们希望过去、今生被我们伤害的这些众生。无论是有意无意。我们都欢迎他一起来学习。把佛法搞明白、理解了。下定决心念佛求生净土。同生极乐国。我们一起亲近阿弥陀佛。像我过去迷惑颠倒。这个世间很多是这样的。我很幸运能回了头。没有回头还在造这些恶业的人多。我们如何帮助他。如何去感化他。让他改变他的习种性。懂得在一切境缘当中修学佛法提升灵性的教诲。

　　这是讲见思烦恼。思的烦恼有五大类：贪、瞋、痴、慢、疑；见的烦恼五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。分为这五大类。边见是我常常讲的对立。这个烦恼很重。一定要把我们对一切人的对立化解掉。不跟人对立。他跟我对立。我不跟他对立。非常重要。因为许多的烦恼都从这里发生的。执着身是我是第一个错误的因素。对立是第二个。有对立会产生矛盾。会产生冲突。冲突再提升那就是斗争。战争都是从这里发生的。这个要不得。见取见跟戒取见都是我们中国人所讲的成见。常听某人成见很深。就是他很执着。他认为他是对的。他不能接纳别人的劝导。听不进去别人的建议。成见很深。末后一个。所有错误。与性德、与伦理道德相违背的。那都是错误的知见。这个东西真的要断。断掉了你就能够脱离十法界。证得初住位。这是习种性。

　　第二叫「性种性」。性种性是十行位。「十行之位。不住于空。而能教化众生。分别一切法性。」别教十住菩萨习种性。他住在空中。所以他能破有。他知道万法皆空。像《般若经》上所说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这才是事实真相。所以他那些错误的见解他能放得下。为什么？他知道真的是错了。佛说得对。我确确实实是迷惑了。他真能放下。以空破有。别教十行菩萨他不住空。也就是他不执着空。空有二边都不住。别教十行菩萨开始教化众生。当然先成就自己。这《华严经》上讲的。我们要教化众生。不先教自己怎么行？所以《华严经》上讲。十住菩萨是解门。他通达、理解了；十行菩萨要把他过去所信所解的统统做出来。就是我们现在所讲的。心是孝悌忠信。身是礼义廉耻。行是仁爱和平。要做出来。这叫行。这叫十行。如果说着空？着空他就不做了。住就是着相。他不着空相。所以他能教化。能分别一切法性。成就自己的德行与学问。四弘誓愿里面。「烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学」。这是别教十行位的菩萨。

　　第三讲「道种性」。这是「十回向之位。修中道之妙观。因而通达一切之佛法。」十回向不为自己。所以十回向在《华严经》讲的是愿。他在因地所发的大愿。「众生无边誓愿度」。这是要兑现的。他有能力。这个能力是他烦恼断了。他法门成就了。于一切法通达无碍。这就是从前李老师教导我们同学「至诚感通」。我们要想通世出世间法。难！到哪里去学？如果这个人真诚到极处。自然就通达了。我们能相信吗？能信。佛在经上是这么讲的。我们看历代祖师大德有不少成就。就是用这个道理成功的。惠能大师就是最显著的一个例子。不认识字。没念过书。一生一堂经也没听过。是什么？真诚到极处。你看那个真诚。首先对父母。然后看对老师。对佛菩萨。对一切众生。你看他的谦卑。这要学！谦卑是性德。没有一点傲慢的习气。中国古人讲礼。礼的精神是什么？自卑而尊人。自己谦卑。尊重别人。这是礼的精神。他就能成功。为什么？他跟性德相应。

　　在中国儒释道三家的教学。实在讲。那个人学成了靠什么？不是我们现在讲的聪明智慧。不是讲老师有什么善巧方法。不是。就是教他至诚感通。用什么方法？至诚心是他自己的。至诚心就是菩提心。就是讲直心。直心。你看看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上讲的叫至诚心。这两个字就说出来了。真诚到极处。这是至诚。用什么方法？实际上。方法大家都知道。虽知道不认识。「一门深入。长时熏修」。就把那个至诚培养出来了。我们中国老祖宗教我们「读书千遍。其义自见」。那个千遍就是至诚。你没有真诚心。你不可能念上一千遍。什么人能够做到？至诚就做到了。所以他就通！能够通达世出世间一切法。不是学来的。不用学。真的就跟彭大夫讲的中医治病一样。病要不要治？不需要治。需不需要吃药？不需要吃药。你把你那个心态调整好了。病就好了。怎样调整？至诚。那就全调整了。人一真正真诚到极处。整个身体细胞。原子的排列统统恢复正常。恢复正常哪里会生病！病态是不正常。这个道理要晓得。

　　我们能懂得圣人这两句话的真实义。受用无穷。我们学讲经。讲得跟祖师大德一样。讲得跟释迦牟尼佛一样。能不能做到？能。为什么？一切经教是你自性里头本来有的。你只要能见性。世出世间一切法自然就通了。所以见性多重要！见性用什么见？至诚。至诚就能见性。用什么方法？就是一门深入、长时熏修。中国人讲的「读书千遍。其义自见」。不需要让人讲解。这书里的意思你全部都明白。那是什么？千遍。你的心定了。千遍是方法。千遍就是持戒。持戒的目的是教你得定。把你的妄念。见思烦恼是妄念。尘沙烦恼还是妄念。你能把妄念放下。一心专注。专注在这一部经上。专注在一部经上。你还要懂得。你可不能打妄想。打妄想就把你功夫破坏了。所以马鸣菩萨教给我们。读经不可以有文字相。不着文字相。不着名字相。不着心缘相。心缘相是这个意思我懂得了。不要起这个念头。这是妄念。一直读下去。用清净心读。用真诚心读。用平等心读。就能开悟。一面读一面想那个意思。不是佛的意思。是你自己的妄念。这是诀窍。你要真的把这个诀窍找到了。真干。你前途无量。何况真干的时候三宝加持。就像此地法慧菩萨要跟我们讲「十住品」。你看看十方诸佛如来都加持他。我们研究经教为什么？是为将来讲经说法普度众生。这个愿跟十方三世一切如来的愿相同。你跟如来同心、同德、同行、同愿。这就得加持了。他不加持你。加持谁？这一加持。豁然大悟。这个大悟就是明心见性。就是一切通达。佛法讲通达一切法是用这个方法。不是一法一法去学。那你要学到哪一年？你有多长的寿命？学到一百岁。连皮毛还说不上来。你怎么个学法。所以要懂得感通。这才是个正理。你这样才能够通达一切佛法。

　　所以这里「修中道之妙观」。这个中道很好。中道是不偏不邪。远离二边。远离邪知邪见。这就是中道。怎么个远离？不分别、不执着就远离了。一起分别执着。你就跟它相应。那你就被法相迷住了。你不能超越它。所以一定要晓得。《华严经》。真正的《华严经》在哪里？是我们的自性。我们自性今天所变现出来的法相。就是我们六根接触外面的六尘境界。这就是大方广佛华严。所以大方广佛华严在哪里？在我们的心里。在我们的身里。在我们的行为里。佛在经上是这样教我们的。我们要能体会。我们要能把它落实。

　　第四个叫「圣种性」。圣种性是别教十地菩萨。「以前之住行向皆名为贤」。所以叫三贤。三贤一共是三十个位次。可是十地是十个位次。从初地、二地、三地到十地。这个地方诸位同学一定要知道。三贤是三十个位次。十地是十个。十地是圣人。前面是讲贤人。「此是别教十地菩萨依中道之妙观。破无明之一分。而证入圣位。故名为圣种性。」这五种性是在这个地方。因为讲到种性。这是佛学里很重要的一个法相名词。我们特别把它介绍一下。从这一条来看。破一品无明。而证入圣位。这叫圣种性。佛法里。华严宗讲五教：小、始、终、顿、圆；天台大师。就是法华宗。也叫天台宗。讲四教：藏、通、别、圆。这两个教派最后都讲到圆教。所以三贤十圣就有藏通别圆不同。在华严宗。或者称为贤首宗。以贤首国师为名。他的五教：小始终顿圆。这个位次就有五种不同。而《华严》是属于哪一种？《华严》属于圆教。圆教破无明之一分而证入圣位。是哪个菩萨？初住菩萨；《璎珞经》上所讲的、《楞伽经》上所讲的是讲别教。别教初地他断烦恼的层次跟圆教初住菩萨相等。平等。也就是破一品无明、证一分法身。但是智慧差别就太大。别教初地菩萨在智慧上赶不上初住。

　　清凉大师在《疏》里给我们讲习种性。意思就深。在别教里面还是习种性。他讲的这六种性。前面五种都是属于习种性。你看范围多大。这我们要懂得。也就是说。别教十地菩萨才真正把起心动念放下。可是在圆教里面初住菩萨就放下了。放下起心动念就超越十法界。圆教十信位菩萨他们在十法界。十信圆满入了初住。他就超越十法界。生到哪里去？生到诸佛如来的实报庄严土。那怎么会一样？圆教高。圆修圆证。尤其不可思议的是圆顿。没有层次的。没有阶级的。释迦牟尼佛为我们示现的圆顿。六祖惠能大师给我们示现的也是圆顿。能大师在黄梅开悟所证得的境界。跟释迦牟尼佛在菩提树下开悟证得的境界是相同的。明心见性。见性成佛。这个叫圣种性。这是我们把别教跟圆教要分别清楚。这是别教十地菩萨。才是《华严经》讲的十住。所以十住很像十地。你在经文里面看到许多的讲法。十住跟十地几乎是一样的说法。但是境界不相同。有浅深差别。在华严会上。我们在前面已经学了不少。实在讲学到这个地方。我们已经学了四千多个小时。我们能够体会得到、能够理解。

　　见性之后。清净平等觉圆满的现前。平等里头没有阶级。如果还有十住、十行、十回向、等觉、妙觉。这不还是有分别吗？有分别就不平等了。那怎么算平等法界！确实清凉大师在批注里面给我们讲清楚了。解释明白了。真的是平等。一点没错。为什么有阶级？无始无明的习气没断。习气厚薄有差别。但是它不碍事。什么叫习气？实在讲习气跟现行是对称的。现行就是起作用。现行没有了。不起作用。习气在。所以见思。我们前面讲见思烦恼。这个地方讲别教十住破见思。见思破了。见思习气在。见思一破。六道没有了。他脱离六道轮回。他到哪里去？到四圣法界。声闻法界。这是阿罗汉。他证得阿罗汉果。阿耨多罗三藐三菩提翻作中国话是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉。他成正觉称他为阿罗汉。阿罗汉是学位的名称。正觉是他证得的地位。他有见思烦恼的习气。见思烦恼习气断掉。他就升级。他就升为缘觉。就是辟支佛。就升一级。辟支佛没有见思的习气。见思烦恼连习气也断了。可是他有分别。分别就是尘沙烦恼。所以他们用功要把尘沙烦恼断掉。就是分别断掉。不再分别了。他只要一不分别他就升级。升到哪里？菩萨。虽然是菩萨。他有分别习气。菩萨有分别习气。菩萨把分别习气断掉。他就升一级。他是佛陀。十法界里面的佛。但是这个佛是分别执着连习气都断掉了。他有无明。无明没断。无明是什么？起心动念。这很不容易断。起心动念他要是放下。他就超越十法界。十法界里面的佛。天台大师为我们介绍叫「相似即佛」。他不是真的佛。很像佛。就差那么一点点。他只要把起心动念放下。他真的成佛。十法界没有了。他生到一真法界。就是诸佛菩萨的实报庄严土。生到这个地方他还有无明习气。无明习气可就不好断了。没有法子断。只有让它自己慢慢消掉。

　　古人给我们讲习气。习气不好懂。举酒瓶做比喻。酒瓶这是我们常常都看到的。全世界人都懂得。盛酒的。酒把它倒干净。里面擦得干干净净。确实一滴酒都没有了。闻闻有味道。那个味道就好比习气。这个味道搞不掉的。只有把酒瓶盖子打开。放在那边不要去理它。过一个星期去闻闻。淡了。再过一个星期闻。又淡了。到什么时候才没有？佛告诉我们。菩萨无始无明习气断尽要经过三大阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫成佛不是讲我们。而是讲起心动念放下之后生到佛国土那一天开始。三大阿僧祇劫。这个一点都没有了。所以《华严经》上讲的四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉就是讲无明习气的厚薄。愈往上面去愈淡。到等觉还有一点点。到妙觉完全没有了。这么一个意思。

　　如果你要懂得了。你就晓得这四十一个位次不能说没有。也不能说有。真的有吗？真的没有。它是平等的。虽说是平等。习气厚薄确实不一样。但是完全不碍事。所以初住菩萨就有能力在遍法界虚空界与一切众生感应道交。众生想佛你来度我。他就现佛身而为说法。那个佛是真佛。可不是假佛。他不是十法界的佛。十法界的佛不是真佛。为什么？十法界的佛没有转阿赖耶为大圆镜智。起心动念就是阿赖耶的业相。阿赖耶三细相里的业相。他还是用阿赖耶。他不是用自性。分别执着一放下。阿赖耶就没有了。阿赖耶就转变成大圆镜智。大圆镜智就是自性里头本有的般若智慧。这个东西现前。这我们要晓得。不晓得你就有疑惑。搞清楚、搞明白。一点疑惑都没有了。所以佛讲这四十一个位次。是讲他在每个层次上如何去帮助一切众生安住正法。这是我们要学习的。

　　我们现在不但习气很重。真的烦恼很重。烦恼没断。断了烦恼还有习气。真正断烦恼、断习气。这个断习气我们是讲断见思的习气、断尘沙的习气。不是无明。无明习气是没有办法断的。可是见思跟尘沙是有办法的。什么办法？在日常生活当中去练。善财童子五十三参就是教我们这个方法。什么境界不是不接触。接触。接触境界才真正知道你习气断了。你说我不贪财了。没有钱贪什么财。什么叫不贪财？亿万财富摆在你面前不动心。那习气就没有了。看到那么多。心里还动个心。动个心那是习气。要不要？不要。真的不贪。但是念头上会动心。这叫习气。那就教你不断的接触。接触到最后念头都没有了。这习气断了。所以五十三参是教导我们。不但断现行的烦恼。而且断习气。就是在接触境界里面。时时刻刻提高自己的警觉。把它养成一种习惯。回归到自然。习气就没有了。我们这才晓得最难断的是妄想的习气。就是无明习气。这个最难断。这个断掉就是究竟佛果。那是什么？常寂光净土现前。

　　我们在前面学习跟诸位曾经报告过。那我们就晓得实报庄严土怎么来的？无始无明习气变现出来的。他们有无明。无明变现的十法界。十法界里头佛法界。无明习气变的诸佛如来的实报庄严土。所以他无明习气一断。实报土也没有了。现的是什么？常寂光净土。常寂光才是永恒的。惠能大师明心见性所讲的是常寂光。「何期自性」。自性是常寂光。「本自清净。本不生灭。本自具足」。具足万德万能。虽具足它不现前。它什么也没有。我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象。这三种现象在常寂光里都没有。但是它能生三种现象。你也不能说它没有。这本自具足。它不现前。本无动摇。自性本定。我们今天动摇就是起心动念。念头生灭这是妄心。不是真心。真心没有念头。

　　所以佛法里教我们修定。古印度很多宗教都是修禅定。为什么？回归自性。自性本无动摇。回归自性就是回归清净。回归不生不灭。回归本自具足。如果有缘。能生万法。那个缘是什么？众生有感。自然就应。有没有起心动念去应？没有。如果众生有感。他起心动念。他就退转了。没有这个道理。不起心、不动念。自然有感。这个不好懂。不起心、不动念怎么会有感？佛陀在世有人问他。不起心、不动念有感吗？佛举比喻。举什么比喻？钟鼓。你拿个槌子去敲它。它就响。大扣则大鸣。小扣则小鸣。你扣它的时候你是有意要去敲它。它那个响是不是有心的？你打我。我赶快响一下。它没有。它没有念。所以要人从这上去体会。自性跟众生感应。众生是有意求佛菩萨。动念头求他。佛菩萨马上就有感应。佛菩萨绝对没有起心动念。这四十一位法身大士不起心、不动念了。但是有习气。当然他会感应。在常寂光会不会有感应？会有。常寂光就像钟鼓一样。众生起感的时候就像敲它一样。他自然就应。所以自性是活的不是死的。如果说明心见性到常寂光了。我们怎么求。他也没有感应。那这个性就有问题。那怎么能称万德万能？虽然应的时候。他不但没有起心动念。连起心动念的习气都没有。是常寂光净土。实报庄严土里面这些法身菩萨跟我们感应道交起作用的时候。他带着有习气。就这么个道理。这才真正把它搞清楚了。所以真正回归自性的时候。那就是究竟圆满的佛果。他跟十法界众生感应道交。绝对不带习气。

　　下面我们看一个「等觉性。此位之菩萨。望后之妙觉。虽犹有一等。然胜于前之诸位。故称觉名为等觉性。」所以他不叫种。前面叫种。叫种子。有能生的意思。这个地方他是用觉。不用种。所以称为等觉。到最后。那就是习气完全断干净。叫妙觉。妙觉。我们看底下。「妙觉性。妙极觉满。此中性虽通于六位。而种局在于因。故前之四位。正名为种」。等觉虽然还是因。但是它胜于前面。称觉。就是后面这两个位次称觉。而不称种。种性跟觉性我们就辨别出来了。种性都在十法界。只要生到诸佛如来的实报庄严土。不叫种性。都叫觉性。圆满的大觉。我们称佛为「大觉世尊」。有些佛的寺庙名称就用大觉。叫大觉寺。我们就晓得这是佛的道场。今天时间到了。我们就学到此地。把习种性跟性种性就简单介绍到此地。

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