净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2063

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2063

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:38:00Z 2011-10-06T15:38:00Z 1 2119 12084 100 28 14175 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０六三卷）　　2009/11/15　　台湾高雄　　档名：12-17-2063

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》。前面我们学过清凉大师在注疏里面讲的习种性。今天我们接着看《疏》文。「良以此家。菩萨所居故。翻名住处。下文还就佛家以结」。这是首先为我们说

中国佛教协会讲经规则

明。这十位菩萨为什么称住。把住的意思说出来了。这个字在梵文本意是家。家我们翻住处也行。中国人住处就是家。所以家就是家族。也翻作种性。所谓四种性里头的习种性。什么叫习种性。现在我们有个概念了。现在我们学习的这十位菩萨叫十住。十位菩萨都有了住处；换句话说。十住之前没住处。十信位没住处。他有时候往上升。有时候要往下堕落。进进退退。不定的。有了住处之后就不会退到十信位。所以往后去只有往上提升。提升有快慢不一样。有些用功的。他提升得快。有些稍微懈怠一点。他提升得就慢。这是往后菩萨阶位上大致上是如此。可是我们这个经是圆教、是一乘。还不是大乘。是一乘圆教。一乘圆教初住菩萨明心见性。见性成佛；换句话说。他不但分别执着断了。分别执着的习气也没有了。于一切法当中。就世出世间一切法。确确实实他做到不起心、不动念。诸位要知道。不起心、不动念是平等法界。没有阶级可说。佛。没有阶级里面给我们说了四十一个阶级。清凉大师在批注里面告诉我们。这四十一个阶级是从习气上分的。不是无明。无明断了。无明的习气没有法子断。不像分别执着。分别执着的习气有方法断。无明习气没有方法。因为他已经不起心、不动念了。所以只有随着时间慢慢的自然就没有了。可是这个时间多长？世尊在这个经上告诉我们。这是讲一般的。一般大概都需要三大阿僧祇劫。习气完全断尽了。由此可知。这个无明习气真的不容易断。

　　这个习气要是真的断了。不但十法界没有了。诸佛如来的实报庄严土也没有了。那是个什么境界？我们净土法门里面讲的常寂光净土。这个境界出现。这个境界就是自己的自性。所以佛经上也有个名词叫大光明藏。这个境界出现。这个境界里面没有物质现象、没有精神现象。也没有所谓的自然现象。全没有了。这常寂光。虽然没有。它能现。在那个境界里怎么个现法？起心动念都没有了。起心动念习气都没有了。怎么个现法？众生的感。众生有感。感是感动。这个动是什么？这个动就是现在科学里面讲的波动。虽然是非常微细的波动。常寂光也能够接收得到。只要有一点点波动。它就能现相。现相就是应。众生有感。佛菩萨就有应。这个是真如自性。他自然就有应。应就现相。随着众生的感。现的相不一样。所以随众生心应所知量。十法界依正庄严统统能现。

　　十法界里面我们无法想象。所以《华严经》上只跟我们讲了三种周遍。我们概略有这么个印象。三种周遍实际状况我们无法理解。我们在《还源观》里面读到一尘。一微尘。一粒微尘周遍法界。一粒微尘出生无尽。一粒微尘含容空有。这三种周遍都不可思议。从这个地方我们稍稍能体会到性德。佛菩萨教化众生。终极的目标都是希望我们回归自性。返妄归真。十法界是虚妄的。要从妄回过头来。把真的找到。真的才是自己。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。本来面目就是真性、就是自性。自性找到。那你就是圆满的佛果。叫究竟圆满佛。实在讲这名词是假名。没有名。现在对我们这些人执著名相。所以就说个名、说个名相。可是不能执着。执

佛教讲经10周年

着就错了。所以菩萨所居处翻为住处。这就是十住。所以下文。底下的经文还就佛家以结。

　　「别中。句乃有二。义乃有三」。下面我们看清凉大师的文。「一广大与法界等」。这是讲住处。菩萨的住处。菩萨住处真大。跟虚空法界相等。虚空法界是不是？虚空法界是的。「是胜住处」。胜是殊胜。无比的殊胜。「此中广大。即是胜义」。说法界含四义。这我们讲四种法界。法界就含四义。第一个。「正念真如。同理法界。深无际限。胜诸凡夫。亦胜二乘偏真理故」。广大与法界等。说法界。才说出法界有四个意思；说虚空。虚空就没这个意思。所以一定要说与法界等、跟法界相同。你才晓得诸佛菩萨。这个菩萨是法身菩萨。不是普通的菩萨。他们用我们的话来说。活动的范围是遍法界虚空界。无处不在。无时不在。与一切众生感应道交。众生有感。佛就有应。佛虽然应。没有来去。来去是空间。也没有久暂。暂是暂时。久是长久。没有久暂就是没有时间；换句话说。他们对时空完全突破了。我们六道里面众生没有办法突破时空。他们是完全把时空突破。时空不存在了。空间不存在。没有距离。佛来了。怎么来的？当处出生。当处灭尽。没距离。什么时候来的？没有先后。总是当下。这个起用不可思议。虽起用。决定没有起心动念。不但没有起心动念。起心动念的习气也没有。这是智慧。这是神通。这是不可思议。

　　所以法界头一个意思讲正念真如。正念是无念。你看念这个字。我们中国老祖宗。这我常常讲佛菩萨再来的。要不是佛菩萨。谁有这样的智慧？中国文字是智能的符号。什么叫念？你看念。念字的写法。上面是今。下面是心。就是现在的心。有没有起念？没有念头。那叫正念。如果起了个念头。那叫邪念。就不是正念。所以正念是什么？正念是不起心、不动念。那就是真心保持着自然的状态。它没有起心动念。这叫正念。所以佛经上说「正念无念」。有念就不是正念。我们今天念南无阿弥陀佛是不是正念？正念里头有阿弥陀佛吗？有。正念里头什么法都包含。没有一法不包含。真心！释迦牟尼佛在《华严经》上讲的。「一切众生皆有如来智慧德相」。那是正念。本来具足。你怎么能说它没有？可是你要起个念头。念阿弥陀佛。这不是正念。那我们怎么办？我们不念阿弥陀佛就是妄念。而且妄念是个染污的妄念、不善的妄念。所以佛教我们这个方法。念阿弥陀佛。阿弥陀佛是清净的。阿弥陀佛是纯善的。我们是错了。是有个妄念。但是这个妄念跟其它的念头比较。它是纯净纯善。它跟正念相应。我们用这个方法。阿弥陀佛是用这个方法来与十法界一切众生感应道交。众生念阿弥陀佛。阿弥陀佛那里就有应。就跟你起感应。我们临命终时感应到阿弥陀佛来接引我们。就这么个道理。你念其它的名号。与阿弥陀佛不能起感应。只有念阿弥陀佛跟他起感应。

　　南无二个字念不念没关系。「南无」是什么意思？是恭敬、是归命、是皈依。是这个意思。是尊敬的意思。所以过去莲池大师念佛。他教人念佛都教六个字。大家都念南无阿弥陀佛。人家就问他。您老人家怎么个念法？他说我念四个字阿弥陀佛。你为什么教人家要念六个字？他说一般凡夫对于极乐世界不认识。对这个世间还有留恋。还不想去极乐世界。念「南无」好。皈依阿弥陀佛。恭敬阿弥陀佛。念这个好。他说我相信。我已经下定决心。这一生当中一定要生极乐世界亲近阿弥陀佛。他说南无这个客气话就不要了。就不必用这个客气话。因为佛在介绍极乐世界。就是净土三经。经里面说执持名号。名号就是阿弥陀佛。莲池大师遵守释迦牟尼佛的教诲。念佛求生极乐。他做的这个样子好。我们要记住。我们要学习。不要再等来生。这一生决定求往生。四个字就可以了。修行愈简单愈好。你看看八万四千法门。包括净土法门。还有没有比这个方法更简单？四个字！就把我们无始劫来一直到今天不能解决的问题。出不了六道轮回。出不了十法界。这个大问题。这四个字就解决了。你说多重要。

　　有些人讲我们这个世界有灾难。而且这个灾难不远。什么大灾难？太阳系的行星要换位置。南北极会颠倒。它们绕太阳的轨道会有改变。这个问题严重。有没有办法帮助它们在改变轨道的时候能够缓慢一点、正常一点。对我们这个星球上的这些生物不至于有大的伤害。有没有办法？有。什么办法？念阿弥陀佛。你相不相信？常常念阿弥陀佛。感得佛光普照。佛光会产生作用。这真的不是假的。你要问什么道理？道理佛经里讲得很多。一切法从心想生。境随心转。这个星球在太空运行。也是我们的境界。也随着我们念头在影响。它有影响。阿弥陀佛是正念。阿弥陀佛是无比殊胜的念力。你想想看能够影响星球的轨道。所以一句佛号念到底。什么问题都解决。这个我们要重视。一般人虽念佛。有口无心。他没有办法。这个念是心念。不是口。用我们引伸的意思来讲。就是你现在心里有。这就是念。现前心里有。不是口里有。我们现前心里有阿弥陀佛。念念都有阿弥陀佛。那还得了！每个细念都是阿弥陀佛。那个功夫不得了！那就是我们净宗里面所讲的理一心不乱。

　　弥勒菩萨告诉我们。一弹指三十二亿百千念。念念都是阿弥陀佛。你说那是不是理一心不乱？这个不是凡夫能做到的。我想十法界里面的四圣法界也做不到。我有理由相信。为什么？六道是凡圣同居土。四圣法界是方便有余土。他还是用阿赖耶识。没有转识成智。他是得一心不乱。叫事一心不乱。不是理一心。所以他同事法界。不是同理法界。理一心同理法界。理法界在哪里？诸佛如来的实报庄严土。也就是《华严经》初住以上的菩萨。他们有能力做到。极其微细的念头。念念是阿弥陀佛。我们在这一生当中。高的很难。那真不容易。最低限度我们要念到功夫成片。那就起作用了。要把念佛这个事情当作我们一生当中第一桩大事。其余的都是鸡毛蒜皮。都是小事。这才叫大事。劝人念佛。第一功德。真实功德。所以这个里面的理事都是深无际限。没有边际。没有限量。胜诸凡夫。这凡夫讲六道。六道里特别是讲色界天跟无色界天。底下讲。亦胜二乘。二乘是声闻、缘觉。他们比不上。他们所证的偏真理故。这个是事一心不乱的境界。二乘人。

　　第二「普该菩萨无边行相。大悲深心。同事法界。无有边量。胜二乘故」。这是法界第二个意思。首先讲普该、普遍。因为它讲的是菩提心。初住菩萨就发了菩提心。直心、深心、大悲心。虽发三心。这个三心不圆。你看我们净宗常说。这是恭维别人。客气话。说三心圆发。圆是圆满。三心圆发是什么人？现在我们知道了。地上菩萨。超过三贤。这是讲别教。别教的初地菩萨。在《华严》一乘会里面。他的地位跟《华严》初住菩萨平等。《华严》的初住等于别教的初地。初地菩萨才叫三心圆发。我们前面学过。平等。他是性种性。平等。菩萨无边行相。这是讲十信、十住、十行、十回向、十地到等觉。都包括在其中。《华严经》上所说。「一即一切。一切即一」。初学的菩萨对等觉菩萨的课程学不学？也学了。哪是等觉的？《华严经》上讲的十波罗蜜。文殊菩萨修的。十大愿王。普贤菩萨修的。我们现在有没有学？有。我们也有这个课程。我们也在学习。可是功夫不能跟他们比。不是没有学。

　　我们再问。十地菩萨、等觉菩萨。他还学不学初信位的菩萨课程？初信是小学一年级。那个博士班的学生学不学小学一年级的课程？学。没有丢掉。小学一年级是什么课程？「父母呼。应勿缓」。文殊、普贤菩萨他父母叫他。他要不要应勿缓？要！没有丢掉。这叫一即一切。一切即一。别说文殊、普贤《弟子规》条条做到。阿弥陀佛有没有做到？不说从前。现在。释迦牟尼佛有没有做到？毘卢遮那有没有做到？圆满的做到了。没有一天丢掉的。你说他学得多扎实。这是我们要明了。我们要学习的。不是说学完了。我们境界提升。下面这一层不要了。哪有这个道理！我们盖大楼。盖到二十层、三十层。能不能把地基丢掉？地基是什么？地基是《十善业》。地基是《弟子规》。地基是《感应篇》。所以现在有一些人。我们可以说他粗心大意。表现出来的是心浮气躁。他确实学习提升了。提得很高。下面都不要。所以一生在德行学问上都不能成就。原因就在此地。小朋友学《弟子规》。很可爱、很认真。见到人都有九十度鞠躬；你学到中学。还好。还有点礼貌。大概有个十五度；念到大学。点点头就好了。愈往上好像对下面那个基础就愈来愈远了。这不成就。这就是孔夫子讲的。「如有周公之才之美。使骄且吝。其余则不足观也」。就这个意思。愈学愈傲慢。愈学愈瞧不起人。这错了。这就说明什么？你把你的根忘掉。你把你的基础丢失。道理在此地。正常现象是什么？学得愈深愈高愈谦虚。我们中国古人有一句话说得很好。叫「学问深时意气平」。愈是有学问、愈是有德行的人。愈到年长。意气愈平。见人愈恭敬、谦虚。这就对了。要有骄傲、贡高我慢这种习气。那你退转了。退转。这怎么回事情？你学的是知识。与道德智能不相干；你的道德智能退转。你的知识进步了。如果说学佛。我们可以说是你的佛学进步。你学佛退步了。学佛跟佛学是两码事。佛学进步。学佛退步。你要是学儒。儒学进步。学儒退步了。这个道理要懂。然后才知道自己应该怎样去学习、怎样成就。所以你看看普该菩萨无边行相。从初发心到等觉菩萨统统都落实在日常生活当中。都落实在处事待人接物里头。

　　大悲深心。同事法界。大悲心是普度。佛氏门中不舍一人。这个话说得容易。做到不容易。菩萨能做到。我们为什么做不到？我们之所以不能做到是我们的粗心大意。往往疏忽掉。也就是我们的心不够细。粗心。那要怎么样？发菩提心。如何能像诸佛菩萨一个众生都不舍弃。那就是什么？诸佛心里头有。有一切众生。我们这个心里常常有什么？有自己。顶多什么？有自己的家亲眷属。有自己喜欢的人、喜欢的事。自己不喜欢的。与自己关系比较远一点的。往往就疏忽掉了。不像佛菩萨。佛菩萨无我相。所以他们的心真的是心包太虚、量周沙界。有没有疏忽的？我们在想象当中有可能。为什么？没见性的菩萨会有疏忽。见性的菩萨没有疏忽。不可能有疏忽。没有见性的依旧是凡夫。高级的凡夫心比我们细。德行智慧比我们大。我们是六道凡夫。无论在德行智慧都不能跟他们比。可是要学习。假如我们真的觉悟、真的明白了。一心归命阿弥陀佛。一个念头只是求生净土亲近阿弥陀佛。虽然我没有智能。我把许许多多苦难众生都疏忽掉了。我今天这样做。等我到了极乐世界。见到阿弥陀佛。得阿弥陀佛本愿威神加持。为什么？经上讲得很清楚。阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚。生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。那么你生生世世无量劫来冤亲债主你全部都看到了。你也有智慧、有能力帮助他。那真的帮助他们破迷开悟、离苦得乐。这就像法身菩萨普度一切。这就做到了。这个在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速。而且决定能做得到的方法。

　　所以我们确确实实是感到无比的欣慰。这一生当中能够遇到大乘、遇到《华严》、遇到净土。这确实不容易。有《华严》、有净土。这个世界现前法弱魔强。我们有《华严》、有净土。魔再强、再大。使尽一切方法也没有办法动摇我们。我们在现前的环境当中是决定成就。不但魔不能障碍。魔还会受正法普度。他常常亲近正法。魔也有佛性。所以小乘教八相成道里有降魔。大乘教八相成道里没有降魔。为什么？佛跟魔是一不是二。修善就是佛。修恶就是魔。这是大乘跟小乘最大不相同的地方。大乘心中没有魔。心中只有佛。对待魔也跟对待佛一样。恭敬、供养、礼拜。对他们只是没有赞叹。他们行善可以赞叹。他造恶不赞叹。也是无有边量。从事上讲。从事上也无量无边。超过声闻、缘觉。

　　「三者三心无碍。同无碍法界。事理融故」。这个四法界是清凉大师在《华严经》上立的。理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这把法界讲圆满了。三心无碍。一即是三。三即是一。讲真心。真心

河南省佛教协会讲经交流会

里面必定有自受用深心、有他受用的大悲心。我们讲自受用。单讲自受用清净平等觉。我们问清净平等觉里面有没有直心？有。有没有大悲心？当然有。我们讲以悲心帮助众生、怜悯众生。大慈大悲。大慈大悲里面有没有清净平等觉？肯定是有。有没有直心？当然也有。这就是三心无碍。一即是三。三即是一。初学的时候有次第。偏重在哪一方面。你看前面讲的种性里头。十住菩萨偏重在直心。十行菩萨偏重在深心。十回向菩萨偏重在大悲心。十地菩萨三心等证。这是在修学次第过程当中。可是无论在哪一个阶段。都要记住。一即是三。三即是一。世尊为了教初学方便起见。所以才在某一个阶段他有所偏重。这就叫善巧方便。这个善巧方便才能够普度众生。帮助一切众生。当然他第一个目标是希望在一生当中证得圆满的佛果。这是诸佛如来对我们的期望。我们如果能做到。那就是圆满的大孝。孝道就做圆满了；我们这一生没有做到。我们的孝道没做圆满。这个要知道。佛菩萨的恩德超过父母。佛菩萨对我们期望是纯正的。没有丝毫偏邪。这都是我们不能不知道的。

　　第四「同圆融法界」。这就是事事无碍了。「一一尘中无不具故。此与第三」。第三就是前面讲三心无碍。圆融法界。三心无碍。「胜权菩萨」。前面都讲二乘没讲菩萨。这超过菩萨。圆融无碍的理就是《还源观》前面三段所说的。一体二用三种周遍。如果你明白了。才晓得在这个宇宙里头。《华严经》讲的法界。这四种法界里面。周遍圆融。一即一切。一切即一。这两句话的意思深广没有边际。这才是《华严经》上所讲的诸法实相。我们用现在话说。一切法的真相。他说出来了。这些一定要知道。说的是我们自己。不是别人。要是讲别人。讲不与我相干的事情。我学它干什么？全是讲的自己。跟我们的关系太密切了。

　　底下第二给我们说。「虚空等者」。跟虚空法界等。虚空等者。「是因住处」。因住处。「因有二种」。第一种「无常爱果因」。什么叫无常爱果因？清凉大师小注里有。在这一页你看小注。小注你看抬头这一行。「无常果因」。就是无常爱果因。他给我们说。「尽未来际。如空包含者。此三义中」。第一个是事。第二个是理。第三个就是无障碍法界。这是讲无常果因。尽未来际。我们把这个念下去。「是因如虚空。依是生色。色不尽故」。这个因就是无常爱果因。这个因就像虚空一样。广大没有边际。依是生色。色不尽故。我们学过《还源观》。所以看到这些句子容易懂。《还源观》三种周遍里面的第二种。「一尘出生无尽遍」。就是这个意思。色相无尽。出生无尽。既有色。一定有识。弥勒菩萨告诉我们。念念成形。这就是依空生色。现在科学家也发现。物质从哪里来的？无中生有。确实是空生色。无中生有。那个无是什么？那无是常寂光。常寂光里头有无量无边色相的能量跟信息。所以遇到缘它就现形。遇不到缘。不能说它没有。遇到缘也不能说它有。为什么？色是幻色。想是幻想、妄想。都不是真的。心理的现象、物质的现象。包括自然现象。都不是真的。所以你不能说它有。也不能说它没有。它与爱有关系。这个爱是什么东西？爱是末那识。学过法相唯识的人知道。末那是四大烦恼常相随。这就是精神现象。这四大烦恼第一个执着我。还不是讲身。它是一个我执。有我。叫我执。不是身。起了这么一个妄念。有了我。这叫我见。《金刚经》上前半部讲我相。执着身是我。是我相。它不是这个。比这个更深。我见。《金刚经》的后半部。讲「我见、人见、众生见、寿者见」。第一个是我见。第二个我爱。爱是贪。第三个是我慢。慢是瞋恨。第四个是我痴。你们想想看。末那是什么？末那是我。跟着我一同起来的贪瞋痴。爱是贪。慢是瞋。所以贪瞋痴三毒烦恼从哪来的？你最初开始迷的时候就有了。所以佛称这个叫根本烦恼。末那就是现在科学里面讲的信息。把自性里面无量的德能引发出来。现出来的现象就是十法界依正庄严。不可思议。

　　怎么引发？只要一念就爆发了。全都现前。而且没有先后。佛法里叫一时顿现。不是有次第的。一时顿现。确确实实像我们在银幕里面打幻灯片一样。这个幻灯片。我们一按钮。幻灯片打在银幕上。没有说这一部分先现。这一部分后现。没有。同时现的。佛告诉我们。整个宇宙就像打幻灯片一样。一时顿现。这个事情真的吗？真的。为什么？有人给我们做证明。谁做证明？豁然大悟。明心见性。那种人给我们做证明。这样的人在中国。出家、在家一生证得明心见性的有好几百个。我们在中国佛教的典籍里面看到了。有记载。《高僧传》里头有。《居士传》里头有。《善女人传》里头有。禅宗里面像《传灯录》、《五灯会元》。里面记载得很多。这些人都来给我们做证明。佛讲的是真的不是假的。他见到了。他怎么见到？彻底放下。所以佛跟我们讲得很明白。我们就是做不到。如果我们有能力。对世出世间一切法不再执着。我们的烦恼就去了三分之一。这个时候你就成正觉。你就被人家尊称为阿罗汉。你证得了。这是小果。六道没有了。你到四圣法界去。你不在六道了。如果你能够把分别放下。不但不执着。分别的念头都没有了。那你又提升一级。你证得正等正觉。你是菩萨。如果再往上提升。于一切法不起心、不动念。那你就达到最高峰。叫无上正等正觉。你被人尊称为佛陀。亲证的人虽然不多。有。不是没有。古往今来这些人给我们做证明。他能做到。我们也能做到。我们为什么做不到？就是烦恼缠缚了我们。别人没有办法干扰我们。还是自己不肯放下。自己真肯放下。谁能干涉你？没人干涉。别人干涉你的时候。你接受他的干涉。那错在你自己。不在别人。怪谁？怪自己。怪自己对于事实真相没搞清楚。所以你不能彻底放下。你要把事实真相真搞清楚了。放下不是难事。你一生可以圆满。

　　第二讲「常果因。今是地前。故阙此也」。这常果因。此地就不说了。为什么？这是地前。地前是无常的。所以无常爱果因。这个都是说的别教。如果在《华严经》上。他初住就是常果因。恒常。他见性了。常果因就是自性。「古德又云」。古大德说的。「一一位中。如空包含无边行海」。这个如空包含里头有三个意思。我们刚才念的应该是解释这个地方的。就是事、理、无障碍法界。一一位中。这句话重要。从初信位的菩萨到等觉。五十一个位次。这叫一一位中。就像虚空一样。包含着无边的行海。这个行就是大乘教里面常讲的八万四千法门。法门都是行门。四弘誓愿里面讲得更多。「法门无量誓愿学」。那就不止八万四千。由此可知。八万四千还是归纳。归纳为八万四千条。实际上没有边际。这是真的。所以说无量无边无数无尽。这个话是真的。无边的行海。海是比喻。比喻深、比喻广。深广都没有边际。表这个意思。

　　「又如空周遍。非至非不至」。这底下又是一个意思。虚空周遍法界。没有来去。什么时候虚空来了。什么时候虚空去了。没有。如空无碍。空不是真的。真的就有碍。《楞严经》上佛讲了个比喻。讲得很有味道。譬如我们这个杯子。这个杯子在此地。里头不是装了个虚空吗？虚空就装在里面。那我这个杯子拿到这边。这边的虚空应该没有了。拿到这边来了。你有没有看到这个虚空。这个虚空被你拿到那边去了？如果虚空是真的。就像这个样子。不是真的。无论你怎么搬。虚空不变。就好像我们看屏幕一样。虚空是屏幕。里面所有色相都是幻相。它不是真的。所以幻相不碍真空。真空也不碍幻相。所以佛这种譬喻。我们细细去思惟观察。你才了解事实真相。它就在面前。是非空非有。在哪里？就在我们眼前。我们天天都生活在这个里面。而被这些假相迷惑了。不能了解真相。这个道理虽然很深。可是都在眼前。「又如空无碍故」。空不碍色。色也不碍空。没有障碍的。

　　第三。「住三世诸佛家」。这是菩提心。三心：直心、深心、大悲心。它的别义。这三种别义。住三世佛家。这个三世是过去、现在、未来。过去佛。世尊当年在世曾经给我们介绍过。他说十方世界诸佛的名号。这部书被传下来。阿难尊者传下来了。就是现在《大藏经》里的《佛名经》。也叫《万佛名经》。很多寺院道场过年的时候都拜万佛。就是用这个本子。一共大概有一万二千多个名号。佛的名号。佛也讲过。过去千佛、现在千佛、未来千佛。这叫《千佛名经》。也有人拜千佛名号的。这在过年的时候。我们常常看到。寺庙里头拜千佛、拜万佛的。佛为我们介绍。过去佛、现在佛。未来佛是谁？未来佛是现在所有一切众生。一切众生皆是未来佛。一切众生有佛性。只是成佛早晚不同。哪一个众生不成佛？肯定成佛。所以《华严经》上佛讲了很多次。「一切众生本来是佛」。

　　所以佛法跟你有什么关系？佛法是自己的法。不是别人的法。你以为这个佛法《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的？是毘卢遮那佛的？你要这样去会意。你错了。《大方广佛华严经》是自己。自己的法。每一个人的法。每一个众生的法。大是你的自性。方是你的现相。广是你的作用。无论你在实报土。或是方便土、凡圣同居土。都离不开「大方广」讲的范围。不是说别人。都说自己。这个事实真相。我们对魔、外。要广为宣传。为什么？他明白了。他就不障碍了。他今天障碍。他没有障碍释迦牟尼佛。释迦牟尼成佛了。他也不能障碍毘卢遮那。那已经成佛了。障碍谁？障碍自己。障碍一切众生成佛得度的缘分。这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断。没有断众生法身慧命。谁在断？魔、外。外是外道。他们在做这个事情。这个魔、外。范围太大了。所以我们特别要能够反省。要回光返照。我是不是魔？我是不是外？这个很重要。

　　我要不是魔、不是外。我这一生肯定得度。修行成功。决定得生净土。如果不能往生净土。那我不是魔就是外。这个要懂。外是什么？心外求法。佛家讲外道。定义是在此地。心外求法就叫外道。因为所有一切佛法是从自性里头流出

佛教讲经普陀山

来的。所以佛法叫内学。如果你认为这是心外之法。错了。你学一辈子你也不得其门而入。这叫外道。魔是什么？魔的意思是恶作。也就是说你跟正法相违背。正法是什么？十善业。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么？反其道而行叫魔。杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语。干贪瞋痴。这叫魔。所以我们要常常回光返照。我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨。每一位菩萨无边行海。无量无边。行门无量无边。这个都是我们在日常生活。我们从早上起来到晚上。起心动念、言语造作。你要是用笔记记下来。多少条。这叫行海。归纳起来不出十善业。十善业就是佛。十恶业就是魔。心外求法就是外道。这么一回事情。

　　所以真正契入境界。不要多。稍稍涉猎就晓得。遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己。报复别人就是报复自己。我常常比喻。牙齿咬了舌头。这是我自己的事情。我咬过好多次。舌头都咬出血出来了。那舌头对牙齿要不要报复？深仇大恨。那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它。舌头干不干这个事情？不干。咬流血也就算了。为什么？一体。世间众生一个个对立。什么原因？不知道是一体。这个一体是伦理关系。佛法里头有高深的伦理。究竟圆满的伦理。伦理是讲关系。人跟人的关系。人跟一切动物的关系。跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系。跟山河大地的关系。跟自然现象的关系。这都是属于伦理。所以佛法的伦理讲得广大。因为遍法界虚空界从哪来的？从一体变现出来的。一体是我们的自性。是真性。宗门里面所说的「父母未生前本来面目」。本来面目是常寂光。

　　一念不觉。不觉就是动。就是无明业相。阿赖耶三细相第一个。现在科学家讲的波动。波动极其微细。这个一动就出现相。所以起二用。宇宙现前了。我现前了。我是正报。宇宙是依报。依报、正报就出现了。我们不能讲一剎那。剎那时间太长了。弥勒菩萨所讲的一念。非常非常微细。这一念。我们现在讲的是不是弥勒菩萨的意思还不知道。我们计算的时候是一千二百八十兆分之一秒。现在时间都用秒做单位。也就是一秒钟它振动的频率多少次？是一千二百八十兆次。这个动的频率。每一次的波动都出现物质现象。就是念念成形。形皆有识。每一个物质现象里面都有精神现象。也都是讲。我们刚才讲的有第七识。物质现象里头它有第七识。那个物质现象是阿赖耶的第三个现相。叫境界相。第七识叫见相。有了见相之后就有境界相。阿赖耶的三细相。它什么时候完成的？就是弥勒菩萨讲的一念。这个一念。我们要记住。一千二百八十兆分之一秒。菩萨讲「识念极微细。不可执持」。你没办法执着。你没办法保持。它一下就没有了。所以这个世界不是真的。不但十法界不是真的。实报庄严土也不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的。永恒不灭。唐朝时候惠能大师明心见性。见什么？见到常寂光。所以他有五句话来形容常寂光。第一句话他说。清净。「何期自性。本自清净」。从来没有任何染污。第二句话说。「本不生灭」。接着又说。「本自具足」。具足什么？具足智慧德行。我们今天讲才艺相好。没有一样缺乏。圆满具足。第四句他说。「本无动摇」。自性本定。末后一句。「能生万法」。只要他一动就变成阿赖耶。阿赖

佛教讲经堂需要什么条件

耶能变现出十法界依正庄严。所以佛在《华严经》上常说。这个宇宙万法依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。这个一点都不假。所以如空周遍。非至非不至。没有来去。这句话用现在的话来讲。突破了时空的维次。住三世佛家。

　　「准论」。这个论就是《十地论》。「此名不怯弱住处。谓菩萨所住。即佛所住。故名佛家」。这就是前面讲的。又总结到佛家去。菩萨所住的地方就是佛住的。要知道。这是法身菩萨。圆初住法身菩萨。法身有没有相？没有相。能现一切相。法身就跟虚空一样。它在哪里？法身。用现在科学的名词来讲。就是能量、信息。能量是法身。信息是能变。信息就是我们今天讲的阿赖耶。能量就是哲学里面讲的宇宙的本体。就是自性。就是常寂光。它不是物质。它也不是精神。它在什么地方？它在法界虚空界。没有一个地方不在。就像虚空一样。没有一个地方不在。我们众生有念头。就是有感。我们求菩萨。菩萨就现身了。他现身。他从哪里来的？没有。就当处。能量现的。我们的感断掉的时候。他相就没有了。现身时间长久是我们感的时间长久。想什么现什么。所以说一切法从心想生。

　　那我们想的时候。这有问题。我天天想观世音菩萨。菩萨为什么不现前？会不会有这个疑问？有。很多人有这个疑问。为什么不能现前？我天天想黄金。黄金为什么不现前？照佛的理论。是想什么就现什么？是能现前。是因为你想错了。你那个想叫妄想。你不是真想。你是妄想。所以不会现前。真想。哪有不现前的！真想是什么？心里只有这一个念头。别的念头没有。我天天想观音菩萨。心里除观音菩萨之外。没有一个杂念。菩萨现前。我们这个想当中掺的杂念多少？把你的想全破坏了。这个想就是《观无量寿佛经》讲的观想。你看十六观。观落日。没有杂念。落山的红太阳。经上告诉我们。你睁着眼睛。在面前。闭着眼睛。也在面前。无论在什么地方。你都能看到这个红太阳。你的观想成功了。所以它有标准的。不是胡思乱想。胡思乱想哪能成功？它有道理。确实想什么变什么。我们现在因为思想太复杂、太乱。现在社会就是我们想成功的。你看社会多混乱。社会为什么混乱？是我们的思想混乱。一切法从心想生。古时候的社会比我们现在好。为什么？那个时候没有这么多胡思乱想。他也有想。他的想比我们清净、比我们单纯。所以他的社会长治久安。就这个道理。在经典里都能把理由找出来。

　　你说念佛功夫念到一心不乱。那才叫念。叫正念。我们为什么念不到？就是妄想杂念太多。不但一心不乱你做不到。功夫成片也不行。就是最低的这个你都做不到。妄念太多、杂念太多。把我们的功夫统统破坏掉。这是我们要警惕的。要想功夫成就。你不放下怎么行？放下。从前章嘉大师告诉我。由外到内。先开始放下什么？身外之物。这个有道理。身外是什么？名闻利养、财色名食睡。你这个东西不放下。你要想里面谈的时候。谈不上。外面这层包围的先要把它放下。这个东西放下。你的心清净了。你的念头单纯了。再把这些微细的分别执着一样一样放下。就跟经典里面讲的层次。一层一层的提升。契入境界了。我们这个样子才能跟佛相应。才能住到佛家。住到佛家没有别的。就是你的直心、深心、大悲心完全现前了。无论在什么时候。无论在什么场所。你没有别的心。你就是直心、深心、大悲心。用我的话来讲。我们这么多年。诸位好懂。就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。无论在什么场所。无论在什么时候。你统统都是这个心。那你就是住如来家。诸佛如来、法身大士统统都是这个心。

　　「进住佛家。是不怯弱。若直释经文。即结示也」。就是总结。「谓向言住处。何所住耶。谓住佛家。佛家即是大菩提心。诸佛住此。生菩萨故」。这个解释就清楚、就明白了。一向我们讲住处。佛住在哪里？住佛家。佛家在哪里？佛家就是大菩提心。菩提心一发。你还有什么畏惧的？还有什么害怕的？没有了。真心显露。从这个地方。所以生菩萨故。菩萨慢慢修到圆满就成佛。佛是什么？菩提心圆满了；菩萨是什么？菩提心发了。没有圆满。就这个事情。那我们现在问。我们真诚心有没有发？真是什么？真不是假的。诸位要晓得。阿赖耶是假的。我们能不能像佛那么样的真诚？我们做不到。我们还是用阿赖耶。阿赖耶能够把佛陀教诲圆满兑现了。这就是什么人？就是四圣法界。阿罗汉、菩萨、佛。十法界里头的。他们还是用妄心。但是妄心完全遵守佛陀教诲。佛怎么教的。他就怎么做。所以做得跟佛一样。很像。天台大师称他作相似即佛。有道理！非常像佛。为什么不是真佛？因为他没有用真心。他是用妄心学真心。学得一模一样。跟真佛差别就在此地。真佛是什么？转八识成四智。是真佛。他没有转过来。也就是说起心动念没放下。起心动念放下是真佛。他放下了执着、放下了分别。这叫权教菩萨。这叫二乘。权教菩萨。如果不起心、不动念。他就是真佛。不起心、不动念这是用真心。真心是本有的。不是外头来的。虚妄放下。真的就现前。虚伪不放下。真心不能现前。学习佛菩萨的教诲。确实你能够生四圣法界。那就是我们现在讲四圣法界。释迦牟尼佛的方便有余土。也不错了。真的是有相当幅度的提升。也算是住佛家。住相似的佛家。不是真的佛家。真的佛家一定要菩提心真发出来。真的转了。这个东西。所以讲有习种性。常常练习练习。久了。久了就变成真的。所谓弄假成真。它就这个道理。慢慢养成纯真这个习气。它自然就是真的了。也就是说确确实实心是什么？心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。

　　我现在劝导大众。我们这个大社会。这个菩提心是真难。这不是容易事情。我们要知道。我们老祖宗教导我们的东西比这个层次低一点。他还是用妄心。用得正。所以跟我们讲伦理道德。伦理也是局限于一个小范围。没有能拓开。像佛法里面讲的伦理讲得太大了。范围太广了。包括了虚空法界。我们老祖宗讲没有这么多。他只讲五伦。你看夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。讲这五种关系。这五种关系是人道圆满了。人道不出这五种关系。所以四海之内皆朋友也。朋友有互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作的义务。所以朋友有信。诚信。现在这个社会。五种关系都没有。如果晓得一切人道跟我们都是朋友关系。我们怎么能骗他？欺骗一个人。这个朋友就没有了。这一伦就没有了。所以现在父子不孝。夫妇有别都不懂。长幼有序都没有了。这个社会才大乱。人过的生活过得很辛苦。祖宗教导我们必须要遵守。懂得这个关系。处好关系有原则。这个原则就是道德。这称之为德。所以讲五常。常就是正常。仁义礼智信。仁是仁慈、爱人。推己及人。己所不欲。勿施于人。这仁。义是循理。我们现在讲是合情、合理、合法。这是义。礼是礼节。礼的精神是自卑而尊人。也就是说。理从哪里开始？从谦虚。对待任何人要谦虚。要懂得尊敬别人。这是礼。智是理智。而不是感情用事。信是诚信。信实。人要做到基本的五种德行。这五种德行一扩大就是八德。我们今天讲十二个字。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们常常存这个心。这个世界多么美好。我们的老祖宗没有教我们成佛。教我们做个好人。佛教我们成佛。但是成佛是从好人做起的。如果这一点都做不到。那佛法就没分了。所以一定要做到。我们能够常常用孝悌忠信存心。这就好。学佛要想成就。这个清净平等觉要记住。大慈大悲必须要有。这样我们才能够往生到极乐世界。为什么？极乐世界人人都是发大菩提心。我们要不是大菩提心。跟他们不能起感应道交的作用。所以要想到极乐世界。这个《无量寿经》的经题一定要把持住。今天时间到了。我们就学习到此地。

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