净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2014

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2014

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2085 11887 99 27 13945 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一四卷）　　2008/12/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2014

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第九段。下方无上慧菩萨。偈颂我们从第九首看起：

　　【非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】

　　经文说到这个地方。确实是无上智慧。事实跟菩萨的名号完全相应。从这些地方让我们深深体会到。解决宇宙之间所有一切问题决定要有无上慧。谁有无上慧？九住菩萨无上慧、诸佛如来无上慧。佛告诉我们。遍法界虚空界一切有情众生统统具足无上慧；我们许许多多的同修。当然也包括我。没有一个是例外。无上慧就是圆满的智慧。实在讲。圆满智慧现前。宇宙之间没有问题了。遍法界虚空界是一片祥和。我们中国古代老祖宗不简单。他能说得出「和为贵」。这句话说到诸佛如来心坎里去了

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。中国古代帝王统治天下。用什么方法？用的是《易经》里面的一句话。「太和。中和。保和」。太和是跟宇宙的和谐、跟大自然的和谐。中和是跟一切人事的和谐。最后保和。如何保持这种和谐不变。天下太平。人民安乐。五谷丰登。国泰民安。这就是无上的智慧。完全随顺性德。性德的真相就是大自然的真相、宇宙的真相。佛法的名词叫「诸法实相」。诸法是万法。实相是真相。通达明了。现在社会上为什么有这么多难题？就是宇宙实相不明了。每个人所看到的。哲学家、科学家。甚至于所说的思想家、宗教家。不能说他没智慧。他们尽一生的精力、时间去研究宇宙人生的问题。也各个有他的总结。这些总结实在讲就像莲池大师的比喻。「瞎子摸象」。这个比喻是来自大乘经的。他是不是找到了？找到了。找到是局部的。不是整体的。因此。他能解决局部问题。他不能解决整体的问题。整体问题要什么人才能解决？在大乘佛法里面说。得明心见性。无上慧就现前。才能解决问题。我们今天读的这个经文就是无上慧。

　　『非身而说身』。这句话我们可以引用《老子》的一句话来说。身是个名相。「名可名。非常名；道可道。非常道」。宇宙之间万事万物没有名。名是人把它起的。所以名是假名。它的性质我们要认清楚。假名。再跟诸位说相。相也是假相。为什么？大乘教里面佛常说。一切现象。无论是物质现象、是心理现象。佛说「当体即空。了不可得」。这说明相是幻相。叫梦幻泡影。它有没有妨碍？给诸位说。实实在在没有妨碍。性跟相当中没有妨碍。性不碍相。相不碍性；理不碍事。事不碍理。再跟诸位说到究竟处。事事无碍。事跟事也没有妨碍。为什么？当体即空。了不可得。它怎么会有妨碍！这些妨碍从哪里来的？妨碍是从妄想分别执着里头生出来的。离开妄想分别执着。四无碍的法界就现前了。清凉大师在《华严经》上所说的「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。真的一点都不错。你在宇宙之间找不到冲突。

　　障碍是什么？障碍的起因就是对立。没有对立。遍法界虚空界是一体。不是说一家。比一家的关系还要亲密。是一体。宇宙是一体。哪来的妨碍？像我们身体。这是一个身体。这个身体从外面看有五官。眼耳鼻舌身。从里面看有五脏六腑。各个不相同。这就好比宇宙之间一切万物品类不一样。但是它是和谐的。它没有冲突。眼睛不是耳朵。耳朵不是鼻子。各有各的功能。但是它们互助合作。从来不发生冲突。眼能见第一。耳能听第一。鼻能嗅第一。个个都第一。这身体健康。如果说只有我眼是第一。其它都是第二、第三。这个人就生病了。我们这个国家。我们国家第一。那个国家第二。那个国家第三。这个地球有病了。这个社会就会动乱。个个第一。就平等了。问题才解决。族群也是一样。文化也是一样。在佛法里面找不到第二。《楞严经》里面。佛问他的大弟子。你们是怎么证得无上菩提的？是怎么修成明心见性的？二十五个人所修行的方法统统不一样。这二十五个方法展开来就是八万四千法门。无量法门。每个法门都可以明心见性。每个法门都能成无上道。所以佛说「法门平等。无有高下」。为什么有这么多法门？法尔如是。本来就是这样的。只要你放下妄想分别执着。统统现前了。智慧、德相都现前了。

　　过去方东美先生告诉我。现代哲学上有许多问题不能解决。科学上也有很多问题不能解决。大乘佛法里头都有解决的理论和方法。那我们要问。何以这些哲学家、科学家乃至于宗教家都不能解决。大乘佛法能解决。道理在哪里？他们所使用的方法不一样。世间这些学者专家他们用的方法是研究。用什么研究？用大脑思考。这个大脑思考里面有分别、有执着。大乘教的方法是不用大脑、不用思考。它用什么？用清净心。佛把这个心说得好。他用一个比喻说这个心像水一样。叫心水。大海的水。我们六道凡夫的性海（就是心水）是什么样子？是染污的、是不平的。就是有波浪的；凡夫心水是不平、染污。所以它照外面的境界就照不准确。不是不能照。照得是支离破碎。大乘教首先教你修定。定到一定的程度。不但心水不动了。染污也沉淀下去。水变成清了。清水不动。它像一面镜子一样。对于整个宇宙他照见。这是用的方法不一样。科学家他心动不动？他心清净不清净？当然比我们一般凡夫。他的心比我们清净。因为他研究东西研究一门。一门深入。他的妄想比我们少。就是染污比我们少。心比我们清净。所以他比我们聪明。他发现了宇宙很多的奥秘。给我们说出来。但是不彻底、不究竟。那就是说他的分别执着没有断尽。只是比我们少一点而已。

　　佛对于弟子的要求是要把染污离开、放下。把妄想分别执着统统放下。让自性性海自然现前。自性的性海是清净平等的。你看看。六祖惠能大师他见性了。性是什么样子？第一个就告诉我们清净、没有染污。「何期自性。本自清净」。第四句说「何期自性。本无动摇」。不起波浪。它是平等、是清净的。《无量寿经》上教我们修行的纲领。三桩事。修什么？清净、平等、觉。其实觉不要修。只要清净平等。觉就现前。为什么？本觉！《起信论》里面。天亲菩萨依照大乘教里面撷取精华。为我们介绍。「本觉本有。不觉本无」。本觉是性。自性。清净平等。那个觉在什么地方？觉他说了两个。一个是「本自具足」。一个是「能生万法」。本觉本有！不觉就是迷失了自性。迷了。这桩事情自性里头没有。不觉本无。不觉。迷惑、不觉从哪里来的？我们可以讲它是从分别执着里面生出来的。分别执着连妄想。自性里头都没有。这叫妄心。妄心虽然依自性起的。但是自性不是妄心。这个道理很深。但是也并不是难懂。很深的理。只要你静下来。你不要去分别、不要去执着。你听佛说。你就能听懂。你就能听明白；懂了、明白了。就叫开悟。

　　佛在楞严会上说明诸法实相。阿难尊者听懂了。说偈赞佛。富楼那没听懂。我们要知道。阿难只证初果须陀洹。富楼那是四果阿罗汉。初果听懂了。四果罗汉迷惑了。听不懂。向世尊请教。迷从哪里来的？什么时候迷的？现在我们修行。破迷开悟。这开悟之后。几时会再迷？你看看。富楼那问得好不好？我们听了很中意。为什么？全是我们的意思。全是我们的问题。我们没有问出来。富楼那尊者代替我们问出来了。这个东西难答。释迦牟尼佛举一个例子。「演若达多。迷头认影」。举这个例子让大家去体会。我们把这个例子说得再浅显一点。让诸位同学更容易明了。几时迷的？什么时候迷的？为什么迷的？我们小时候念书是在抗战期间。非常时期。抵抗日本人的侵略。所以小学五、六年级就有军训。一年级到四年级有童子军。五、六年级就有军训。这个军训早晨起来升旗。老师训练学生。接受军事训练。军事训练每天都会举行紧急集合。不定什么时间。一敲钟、一吹哨子。学生服装整齐马上到操场去把队伍排齐。速度很快。决定不超过五分钟。从每个教室里都出来了。整整齐齐的。总会遇到这种事情。绝不止一次。一个同学慌慌张张问同学。「你们有没有看到我的帽子？」慌慌张张。「我帽子找不到了」。问大家。同学指着他的头。帽子不是戴在你头上吗？他一摸。真的在头上。这个故事跟演若达多迷头认影是一桩事、一个现象。他帽子戴在头上。他忘记了。几时迷的？什么原因迷的？你问的不就问这些问题吗？已经戴在头上。到处去找。找不到。急得一身大汗。没事。

　　佛说六道凡夫就像这样的情形。有没有原因？没有原因。告诉你「无始无明」。没有原因。就是这一念迷。这一念迷与自性不相干。是从自性起的。自性没有迷。我们细细去观察。还不是自己分别执着吗？出了这个差错。一觉。迷就没有了。不要再追究我这个帽子戴在头上。什么原因我迷了？几时迷的？你还去找这个。那不叫迷上加迷吗？这有答案吗？没有答案。所以佛告诉我们。放下就是！你别去想了。你的清净平等觉就现前；你愈想。距离清净平等觉就愈来愈远。我们凡夫总是想找到原因、找到开头。找不到。佛菩萨告诉我们。没有开始、没有原因。为什么？假的！以后我们再看佛学讲的这些名词术语。才真正佩服佛菩萨高明。我们自己太笨了。你看。他说想。上面加个妄想。这就讲清楚了。想是妄想。你何必再去追究它什么原因、追究什么时候起的。错了。那叫妄中再加妄。妄不能够断妄。只有一切放下。妄就没有了。这个道理明白之后。你就晓得科学家、哲学家为什么有许多根本问题不能解决。就是妄中再求妄。永远没有答案。几时他把它放下了。豁然大悟。他就明白了。

　　其实释迦牟尼佛慈悲。当年在世就已经表演给我们看了。你看他十九岁出去参学。学了十二年。到三十岁。印度宗教学派里面的高人他统统拜访过。统统跟他们学过。四禅八定他也修到家了。依然有一些问题不能解答。他做样子给我们看。到恒河边上找一棵大树。印度人称为毕钵罗树。在下面入定。把十二年所学的统统放下。这个示现很重要。放下之后。豁然大悟。如果十二年所学的不肯放下。你就决定开不了悟。障碍你开悟。这叫什么？叫做所知障。障碍。佛把它分为两大类。一类是烦恼障。一类是所知障。烦恼障是自私自利、贪瞋痴慢。这是烦恼。障碍你明心见性。为什么？有自私自利、有贪瞋痴慢。你的心就染污。你的心就不平。我们讲的心浮气躁。这就不能见性。要心平气和才能见性。有所知障。同样的道理。你有很多的知识。你分别它、你执着它。你的心也造成一种不平的现象、染污的现象。都起不了照见的作用。统统放下。心清净了。心平等了。诸法实相自然就现前。就这么回事情。

　　虽然一切众生本来是佛。科学家是佛。哲学家也是佛。思想家也是佛。我们现在这个「家」太多。有政治家、有军事家、有企业家。家太多了。没有一个不是佛。佛都是明心见性的。他现在是心也不明。性也不见。我们说他是个迷惑颠倒的佛。什么时候他能把妄想分别执着放下就立地成佛。宇宙人生的真相就一清二白。他都清楚了。就这么个道理。释迦牟尼佛放下了。六根在六尘境界里头真的做到不起心、不动念、不分别、不执着。所以才能说这么几句话。「非身而说身」。身是个幻相。名是假名。对于幻相、对于假名。只要不去执着它。不去分别它。它妙用无穷。它有它的作用。要妙用。起作用加上分别执着就不是妙用。那就是六道凡夫的起作用。

　　如果没有分别、没有执着。那就是佛菩萨的起用。那个用妙。为什么妙？他不生烦恼、不起波浪。你的心水里头没有波浪。没有烦恼。没有烦恼是清净的。没有波浪是平等的。就是你的心是清净平等心；有分别、有执着。那就是大风大浪。我们今天讲心浮气躁的妄念。妄跟真是一不是二。妄念就是真心。真心就是妄念。它是一不是二。虽然是一不是二。作用不同。果报不一样。心浮气躁所生的现象是六道轮回。清净平等所生的现象是极乐世界。《华严经》上所说的「华藏世界。世界成就」。原理在此地。凡夫妄心是动的。佛菩萨示现在这个世间。我们看起来跟凡夫没两样。他也是动的。不一样在哪里？动中有不动。他能守住不动。不动能控制动的局面。凡夫动中也有不动。但是他把那个不动忘掉了。于是动乱的局面他没有办法控制。只能随波逐流。佛经上讲「随业流转」。

　　由此我们也能体会到。教育多么重要！教育什么重要？什么教育？圣贤的教育。最殊胜、最圆满。佛陀的教育。大家听到佛陀。你们马上就分别执着认为它是迷信。它是宗教。错了！佛陀是谁？佛陀是自己。自性。佛陀这个名词是印度话。翻成中国意思是智慧、是觉悟。它不迷。迷了不叫佛陀。佛陀教育的宗旨是破迷开悟、转凡成圣。成圣就是成佛。所以学佛的人虽然多。佛是什么他不知道。明白了。佛是谁？佛是我自己。佛也是你。佛也是他。一切众生本来是佛。你说是迷信。我也赞成。为什么？你自己就迷！你不承认你是佛。宗教里面许多信了佛、皈依、受了戒。什么是佛不知道；说到佛一定是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。他们是佛。《华严经》上说。净土经上讲。「自性弥陀。唯心净土。心净则佛土净」。净土从哪里来？清净心现的。阿弥陀佛从哪里来的？自性觉现的。外头没有。所以「心外无法。法外无心」。

　　我们感激老师。不是老师的教诲。不是老师把这桩事情给我们说清楚。我们怎么会知道世间有这么好的学问？因为社会大多数人都说它是迷信。我们从小也就相信佛教是迷信。佛教是宗教。于是就没有心去接触它。不想接触它。到老师给我们介绍。说清楚、说明白了。我们重新再认识佛教。认真学习佛教。学习一定要靠经典。这才了解佛家的术语说佛法无边。佛是觉悟、是智慧。智慧、觉悟。对于整个宇宙人生通达明了真的是没有边际。所以我们永远感谢老师的大恩大德。在这一生当中指出一条光明的大道。让我们这一生生活在幸福圆满的境界当中。这是真的。世间人哪个不生烦恼？哪个人没有忧虑？只有深入经藏的人。他没有烦恼。他没有忧虑。他没有牵挂。他没有任何压力。天天是法喜充满。像弥勒菩萨一样。这都是从大乘经教里面得来的。大乘经教里头所说的全是自己的自性、性体、性德。自性的起用。说这个东西。全是说的自己。没有一句话是与自己不相干的。

　　第一句教我们不要执着身。帮助我们破身见。身是假相。这个字是假名。第二句讲『非起而现起』。这是现象。贤首国师《还源观》里面「显一体。起二用」。这个「起」就是起二用。二用是讲两大类。第一类是宇宙的现象。宇宙从哪里来的？为什么会有宇宙？都给你讲得清清楚楚、明明白白。第二个现象。我从哪里来的？你看这个关系多密切！我们不说生命的起源。我的起源。我从哪来的？佛法里面讲依报、正报。正报是什么？正报是我。不是别人。我从哪来的。依报是什么？我生活的环境。我生活环境里头有人事环境。那个人事环境不是我的正报。是我的依报。所以依报里头有人事环境、有物质环境、有自然环境；正报。正报就是自己身体。我们或者讲生命。再讲得深刻一点。我的灵性。灵性不生不灭。它为什么会现这个身？这些理跟事。《华严经》上都说得很透彻。通达明白就不执着了；还执着、还分别。说明这桩事情的理论与事实现象你没有通达明了。为什么？通达明了决定不但是没有分别执着。连起心动念都没有。真正通达明了。还会起心动念。还有分别执着。叫一窍不通。一窍不通没关系。慢慢学。就怕是自以为通了。那个麻烦大了。为什么？自以为通了。他不学了。不学。迷惑。那就认命了。佛教的术语叫随业流转。我们一般世间人讲认命了。你就受命运的支配。这是很苦恼的一桩事情。命运从哪里来的？自己造成的。自己的业力变现出来的。善业有善果。人天福报；恶业有恶报。饿鬼地狱。它现这种相。

　　「非起而现起」。你看看。非身而说身是讲正报。非起而现起是讲依报。这两句合起来就是贤首国师《还源观》里面的起二用。真相了解。你不执着了。『无身亦无见』。这个「无」不是说现象没有。无是什么意思？心里面无执着、无分别、无妄想。这就是佛的『无上身』。这身是什么？法身。清净平等法身佛。是谁？是自己。怎么说是自己？大乘教里面。我相信每个同学你都念过很多遍。「十方三世佛。共同一法身」。诸位有没有念过？念过之后。这句话怎么讲法？十方是讲空间。三世是讲时间。这个时空之内。所有一切佛是同一个法身。这个法身是什么？六根接触六尘境界都没有妄想分别执着。然后你才见到遍法界虚空界森罗万象是一体。回归到一体。这个一体就是自性清净圆明体。这就叫清净圆满的法身佛。你说那个关系多密切！在这一体里头还有什么问题？什么问题都没有了。

　　所以我们知道。一切问题都是从分别执着生。我们不说妄想。妄想那是根源。太微细了。很难发觉。给你讲分别执着。你的感触很明显。统统是分别执着里头生的。离开分别执着。天下太平。六祖在《坛经》里面说得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。尘埃是什么？就是我们今天讲的种种社会问题。从哪来的？是因为你有了。你有一物。麻烦就来了。你要晓得本来无一物。你的心回归到清净平等觉。再看这个世间。问题没有了；人家有疑难杂症来问你。你一点。他就醒了。他就明白了；一明白了。问题解决了。真的是没有问题。

　　所以这首偈说明。可以说虽然只有八句。也可以说把诸佛如来应化在世间自行化他的宗旨说明白了。说得好！简单的几句话讲得这么清楚、这么明白。清凉大师在批注里面注得不多。意思很清楚。我们把它念一遍。「后偈」。就是这首偈。第九首。「后偈释成身即非身」。释是解释。成是成就。就是解释成就我们的正知正见、佛知佛见。知道身即非身。身是色相。非身是空。空寂。就是自性。《心经》上讲的「色即是空」。身即非身。色即是空。意思完全相同。「故无可悟」。你说我悟到了。我开悟了。你有没有真的悟到？没有。为什么？你分别开悟。你执着开悟。你还是堕落在执着这一边。真正悟到怎么？悟到没话好说。「开口便错。动念即乖」。但是他又非常清楚。寂而常照。照而常寂。照见万法皆空。这真的悟了。

　　为什么说无可悟？下面解释。「悟身见起」。你要自己以为是悟了。你看。又起了一个见。起了一个见解。起了什么？起了分别执着。「此见如身」。这种分别执着就跟执着这个假相是一样的。你又起了执着。必须是什么样？「身见两亡。真法身也」。对于这个身相不要执着。对于名词术语不要执着。所以《起信论》里头马鸣菩萨告诉我们。这是

佛教讲经法

什么？你听教、诵经。诵经、听教。你要守住一个原则。你才能够契入佛境界。用什么样的心态去听教？离言说相、离名字相、离心缘相。你才能悟入。言说相。讲经说法。你不要执着他的言语。看经不要执着文字。文字是言语的符号。言语不能执着。文字不能执着。不要执着它的名词术语。这个地方讲个身、讲个佛都是术语。这些术语就叫名字相。它是为了教学方便起见假设这么多的术语。帮助你理解。你不能执着。你一执着就错了。不可以有心缘相。心缘相。你想这几句话什么意思？你动了这个念头。你想。你在那里听讲、在读诵。你想的意思是你自己的意思。不是佛的意思。你一面听经。一面打妄想。读经也在打妄想。你怎么能解如来真实义？开经偈上说得好。真不容易。百千万劫难遭遇。那你真正的利益是愿解如来真实义。必须一心专注去读诵、听闻。决定不起妄想分别执着。那叫真听。你就真得受用了。一面听。一面自己还起心动念。所以不解如来真实义。

　　我们也常常听到「佛度有缘人」。什么是有缘人？读诵、听闻都没有妄想分别执着。那是有缘人。那个人可厉害了。他一听就懂。我们用一个比喻来跟诸位讲。我们住在香港这个地区。跟广东是一家的。唐朝时候。这个地区出了一个六祖惠能大师。那个人是佛。真佛不是假佛。你看他在《坛经》上说他的缘起。他是个樵夫。卖柴的。现在这个社会没有了。你看不到卖柴的。也看不到挑水的。从前没有自来水。家里用的水是挑水的来卖的。一担一担的来算的。他在河边挑水。挑到城市里面来卖。惠能大师是砍柴的。樵夫。偶尔柴卖掉了。这应该是小客栈买他的柴。给他钱了。他准备离开的时候。听到房子里有人念经。念《金刚经》。他听了一会儿。愈听愈有味道。他真听懂了。念经的人不懂。念经的人天天念。不开悟。他偶尔从窗口那个地方去听个一、二句。他就悟了、就明白了。太好了！他就走进去问那个人。你念的什么东西？他说我念的是《金刚经》。说实在话。什么是《金刚经》惠能也不知道。就问他。你的经从哪里来的？五祖忍和尚那个地方结缘来的。愈谈就愈投缘。念的人不懂。他把他听懂的那个意思讲解给他听。这个人听了之后非常惊讶。不认识字。这么高的悟性。于是就极力推崇、给他介绍。「你到黄梅去参学。你一定会有成就」。他是个樵夫。家里还有老母亲。天天砍柴。柴卖掉的时候这个钱拿去买一点米、买一点粮食回家养妈妈。他不能离开。这个客人很好。拿了十两银子给他做安家费。「你家老母亲我们来帮助你照顾。你好好的到黄梅去参学。你一定会有成就」。

　　这桩事情说什么？读的人不懂。听的人明白了。同样一个道理。上台讲经的法师没有开悟。下面听经的人会听的话。听经的人开悟了。你相信吗？可以相信！为什么？有道理。讲经的这个人。虽然他依靠古大德的这些批注。搜集资料再整理他的讲稿。他自己的妄想分别执着没断；听经的人妄想分别执着放下了。一听就开悟了。契入华严境界。讲经的人还差得远之远矣。我们如果明白这个道理。就晓得修行证果靠谁？靠自己。不是靠别人。你仔细看看《高僧传》。看看过去这些古大德他们自行化

佛教协会讲经堂

他的行谊。你就都明白了。所以宗门大德测验学生。常常问这么一句「会么？」这两个字意味很深。你会吗？什么叫会？放下就会了。你不放下。不但是没开悟的人在这里讲。你不会开悟。诸佛如来到这个地方给你讲。你也是不开悟。会的人。是用清净平等觉心来听闻。由此可知。能不能成佛。能不能悟入。全在自己。不在别人。这都是真话。不是假话。

　　所以我很感谢章嘉大师。这个秘密。我第一次跟他见面。他就毫无保留告诉我。秘密是什么？看破、放下。这两句都不容易。放下什么？放下妄想、放下执着。于世出世间一切法。不但是世间法。佛法不例外。佛在《金刚经》上讲得很清楚。「法尚应舍。何况非法」。这个舍就是什么？对于佛法你都不可以分别执着。何况世间法！为什么佛法不能分别执着？佛法是假的不是真的。这个道理你要懂。所以不能执着。真正的法说不出来的。「无身亦无见」。你怎么说？所以佛能够说得出来的。能够做出样子给我们看的。都叫做方便法。叫善巧方便。你不要把它当真。真的是什么？真的佛讲得很多。叫万法皆空。那是真的。《金刚经》上告诉我们「凡所有相。皆是虚妄」。世间一切相是虚妄的。诸佛如来的相也是虚妄的。他没有说诸佛菩萨例外。没有这么讲法；华藏、极乐世界除外。也没有这个说法。华藏、极乐也是虚妄。

　　真相。现在我们有一些概念了。真相是什么？真相是常寂光。常寂光里面没有物质现象。也没有精神现象。那就是自性的本体。虽然它没有相。它是个空寂的。你不能说无。为什么？它能生万法。能生我这个灵性。灵性迷了就叫灵魂。这个诸位要知道。灵魂跟灵性有差别的。灵魂是迷的。迷的灵性。它这一迷怎么样？迷了就有六道。它就出不了六道。它要是觉悟了。醒过来不迷了。就超越六道。六道轮回就没有了。所以灵性跟灵魂实在是一。就是一个是觉悟的状态。一个是迷惑的状态。这个不同的称呼。它不生不灭。它是真正的自己。六道里面投胎就到六道里头找一个实体。它依附它。我们现在常常讲附身。我们找那么个身体就附在它身上。起作用。灵魂附体。哪个人不是灵魂附体？灵魂不附体就死人了。就死尸。那就不叫活人。统统是附体。不过这个身体是我自己的灵魂附这个身体。不是别人的灵魂附在我这个身体。别人的灵魂可不可以附我这个身体？也有。我们现在看到很多。国内、国外看到很多附体的。还有不止一个灵附体。

　　我曾经遇到一个同修。是个女孩子。一百多个灵附体。那苦不堪言！所以她头脑是一片混乱。因为每个灵都干涉她的脑波。所以那是非常非常不稳定。这些现象了解。你就知道是什么回事情。她来找我。我就劝告附体的那些灵。请他们离开。为什么？彼此都痛苦。灵附在人身上。他也痛苦。劝他离开。劝他念佛。往生极乐世界。有的往生天道。但是他说「我进入她身体之后。她很紧张。我离不开」。这信息我们就明白了。她在紧张的时候、痛苦的时候。灵离不开。要怎么样？要放松。放松的时候。附体的灵才能离开。所以就劝她念佛、念菩萨名号。把身体放松一点。就离开了。一百多个。大多数都离开了。最后好像有六个不肯离开。什么原因？跟她有深仇大恨。过去生中结的冤仇。他要讨命。当然很痛苦。我们再给他谈条件。给他做佛事。给他超度。谈了很多条件。搞了好几天。他也同意了。同意就离开了。她就恢复正常了。这些事情外国也有。没有两样。总而言之。你不要有分别执着。外面什么样恩爱也好、怨恨也好。那些灵他就附不了你的身。他没有机会。为什么会有附身？因为你的妄念太多。他很容易进来。你没有妄念只有正念。他进不来。想进去都进不来。所以怕妄想多、杂念多。这就是给这些冤亲债主给他有机会。

　　所以要「身见两亡」。亡就是放下。对于有形色的不要去分别执着。对于这些名词术语更不要有分别执着。这个时候你才有这个机缘证得法身。证得法身还要加功夫。加到什么？不但没有分别执着。连起心动念都没有。真正做到不起心、不动念。那就是大彻大悟、明心见性。这就证得真法身。末后有三句话说「观身实相。观佛亦然。故就佛结」。所以最后一句「是佛无上身」。结归到佛。这个佛是谁？佛是你自己。你自己成佛了。佛的无上身、圆满身就是法身。大乘教里面常常念的「清净法身佛。圆满报身佛。千百亿化身释迦牟尼佛」。三身是一体。一体三身。法身是理体。报身是自受用。化身是他受用。帮助别人的。我们再看这一大段最后的一首偈：

　　【如是实慧说。诸佛妙法性。若闻此法者。当得清净眼。】

　　『如是』。这两个字是讲上面所说的。菩萨讲的偈颂虽然只有十首。可是这里头意思深广没有边际。这是真的不是假的。我们在这个地方最重要的就是要学佛的谦虚。为什么？三重障里面第一个傲慢。破傲慢。你看无上慧菩萨说了这么多。他把他这个功德推给别人。推给谁？『如是实慧说』。实慧是他前面。他是第九位。第九住的菩萨。无上慧。前面第八。第八住的菩萨叫真实慧。他说这个不是我说的。真实慧他说的。这是我们要学习的。我们这个世间人的毛病。什么都说是我发明的。我悟出来的。你看看别人。别人说得再多、说得再好。他说的。不是我说的。清凉大师批注里面只一句话。「推功可知」。他把这个说法的功德推给别人。绝不自居。那我们现在社会。有一点好事都是我的。怎么肯给别人？他推给八住菩萨。八住菩萨推给七住菩萨。七住菩萨推给六住菩萨。都是推给别人。哪有自己！事情做成功了。功德是大家的。

　　我们这几年在安徽庐江汤池小镇做了个试验。中国传统这种文化的教学。《弟子规》在现在社会上还管不管用？这个试验成功了。成功之后我们交给政府。功德是谁？我们要学菩萨。这个试验成功。功德是地方的领导、是中心的老师。还有汤池小镇所有的居民。大家肯受教。才有这样辉煌的效果。我哪有什么功德？人家常来问我。法师。你的理念。我说千万不要这么说。我没有理念。老祖宗的智慧。老祖宗的办法。这是真的。《弟子规》不是我编写的。《弟子规》是我们中国五千年家教的集大成。我们接受古圣先贤的教诲。我们相信。我们明了。古圣先贤是真实慧。为什么？他们的心比我们清净。

　　五千年前那个时候。这个地球上人少。人与人之间没有相争的。那个时候伏羲氏。也就说明那个时代人的生活靠什么？靠打猎。游牧民族。人跟野兽去斗。野兽也吃人。人也吃野兽。到社会进步。神农发明农耕。农耕。我们以农作物做主食。而不是以肉食做主食。进入到农耕时代。农耕就定居。就不是游牧。定居了。这个社会慢慢这样进化。定居。子孙多了。都住在一起。这就形成个家。中国「家」是这么形成的。那个家族的人口愈来愈多。你看我们中国讲的五代同堂、六代同堂、七代同堂。真有！七代同堂可了不起。最高的大概都会超过一百多岁。这个家族至少也有五、六百人。所以家就是个社会。那要着重教育。家里头每个成员起心动念都是为整个家族着想。不能为自己。为自己这个家就家破人亡。那家就不像家。所以它有规矩。《弟子规》是所有当时大家庭每个人必须要遵守的规矩。这是家规。有这个大家。它就有家道。家道是什么？是伦理。是讲究人与人的关系。人与自然环境的关系。人与天地鬼神的关系。这属于伦理。所以伦理的范围很大。关系要清楚。关系要处好。关系讲求什么？和睦。和为贵。人跟人要和。家里首先是家里人要和。不是一家人。外面人也要和；跟树木花草要和。因为到农耕时代了；跟山河大地要和。跟大自然要和。这是中国文化自古以来的承传。所以有家道、有家规、有家学、有家业（业是事业）。世世代代承传。所以一个姓就是一个家族。从五千年传到我们现在。

　　在过去。每个家都有祠堂。祠堂就是你这个姓这个系。承传年代太久。几千年。你的人口也多了。你这个家族繁衍到现在至少有几百万人。我们一般家庭没有统计。现在记载得最清楚的是孔夫子这一家。世世代代他们记载很详细。孔子传到现在。据他们家谱里记载。现在差不多将近二百万人。你看这么大的家族。孔家如此。我相信哪一家都是这样的。只是你们疏忽了。世世代代没有把它记下来。所以现在中国有十亿人口。都是老祖宗留下来的。所以这家规有规矩。家和万事兴。家齐而后国治。国治而后天下平。你要知道历史的渊源。国家的治乱。实在讲不在形式、不在制度。制度再好人不好。还是乱世不是治世。如果人人都受教育。你看「建国君民。教学为先」。「修身齐家。格致为本」。格是格物。致是致知。格物致知是根本。建立一个政权。统治这个国家。教学为先。你看这几句话多重要！「修身齐家。格致为本」。这八句要是做到。无论什么制度。天下大治。国泰民安。真是风调雨顺。和谐世界。人人都懂得伦理（就是关系）。懂得关系。关系处好那就是道德。所以。伦理的教育、道德的教育、因果的教育重要！无论什么制度它都好。现在讲民主、讲民权。民权一直到今天。没有看到好的成绩出来。还是一片混乱。

　　我们很冷静细心去观察。现在这个民主社会的制度跟我们中国人常常向往的尧舜禹汤。那距离太远了。尧舜禹汤那个时候是封

佛教里讲经文

建社会。他们这些人起心动念为人民着想。为天下众生着想。他没有私心。也就是我们常常学佛同修们互相勉励的。他没有自私自利。他没有名闻利养。他不贪图五欲六尘的享受。他没有贪瞋痴慢。什么制度他来执行都是好的。都是究竟圆满的。如果是个自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。什么制度他去掌握都有毛病。所以我们老祖宗才提出来。「建国君民。教学为先」。教什么？教伦理、教道德、教因果。现在讲的素质教育。人品的教育。要摆在第一。教育怎么教法？后面两句。「修身齐家。格致为本」。格物、致知、诚意、正心。然后身修、家齐、国治、天下平。这才能达到一个大同世界。不从教育决定做不到。今天每个人都希望有个大同世界。可是所做的完全跟大同的原理原则相违背。所以这个天下是愈搞愈乱。到最后不可收拾。外国宗教里面讲的世界末日。你说多么可怕。

　　所以我们在《华严经》上看看。所有的这些佛菩萨都给我们做最好的典范。有功劳是别人的。有过失自己承当。自己接受过失。功劳推给别人。这是中国人、是老祖宗的教诲。前面讲的。讲的是什么？『诸佛妙法性』。你看一句话。前面十首偈在这里总结这一句。诸佛的妙法性。这一句话展开来就是大乘的全部。也是圆满的《大方广佛华严经》。所以这部经真的妙。经里面每一句、每一个字都有圆满的信息在里面。确确实实是一即一切。一切即一。一多不二。一句展开就是全经。全经展开就是十方三世一切诸佛所说的妙法。总归纳就这一句。

　　『若闻此法者。当得清净眼』。那我们要问。这一章经。或者是这一品经。我们学得不少了。学到现在有没有得清净眼？得清净眼是开了法眼。《金刚经》上说如来有五眼。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。清净眼是什么？清净眼是后面的三种。前面肉眼不清净。天眼也不清净。慧眼以上。慧眼是阿罗汉。法眼是菩萨。再上去佛眼。五眼圆明。我们为什么得不到清净眼？我们不肯把染污丢掉。染污是什么？执着。执着是染污；我们不肯把波浪息掉。波浪是什么？波浪是分别。有分别。心就不平。有执着。心就不干净。所以我们的清净眼没得到。最低限度是真觉悟了。在一切法里头不再执着了。不再执着。清净心现前。虽然清净眼没得。清净眼是证果。阿罗汉以上。慧眼、法眼、佛眼都是清净眼。但是我们已经向这个方向、向这个目标去精进。这好事情。

　　真学佛。我们现在也明白了。什么叫真学佛？放下才是真学佛。不肯放下。我们天天在这里学习。学的是佛教。不是学佛。我们是在搞佛学。佛学跟学佛是两回事情。也就是佛学里面没有离开分别执着。我们天天在这里学经。天天在研究经典。在学习古大德的注疏。我们的分别执着没有离开。这叫佛学。佛学帮助我们得到一些知识。起的作用不大。能够帮助我们在世间做一个好人。不能了生死。不能出三界。不能证果。再说得低一点。不能开悟。所学的是记问之学。我读得多、听得多。我记得多。我能讲。我能写。在这个世间可以做为一个学者、专家、教授。自己不得受用。从前李老师常讲。该怎么生死还是怎么生死。也就是说你出不了六道轮回。你在六道轮回里面业力做主宰。你自己做不了主。善业感善报。人天果报。恶业感三途苦报。没有你自己选择的。

　　如果我们在学习之中能够把分

广东佛教讲经交流会点评

别执着放下。那就恭喜你。你「当得清净眼」。为什么？你会开悟。你会证果。你会超越六道。你会回归自性。回归自性就是佛。大乘教里常讲明心见性、见性成佛。谁见性？《华严经》上初住菩萨就见性了。现在我们这里讲到无上慧是第九住菩萨。实实在在。我们还没有讲到他们的修行证果、他们的成就。现在是他们在这里称赞。「偈赞品」。他们在法会当中来赞叹。下面讲到十住。「十住品」里那就讲他们自己修行证果所依据的理论跟方法。那是我们真正要学习的地方。还得从头来起。从法慧菩萨来起。一步一步的往上升。现在这是好像课前的一个预备。聚会在一起互相赞叹。

　　所以这两句话是很值得我们勉励的。我们闻法要真正懂得佛的意思。依教修行。认真放下。你放得愈多。你的心就愈清净。所以古人有两句话说。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。我们看看现在的人。跟古人比。古人的心比我们清净。少烦少恼。所以他有智慧。愈往上古去心愈清净。为什么？人事少。人也少。事也少。现在麻烦多。你每天在电视上、新闻上。你天天都看。天天都接触。那你的烦恼就多了；交际应酬多。是非就多了。你的心怎么能够静得下来？我们要不是天天在跟经典接触。天天在学习佛菩萨的教诲。我们跟这世间人有什么两样？你能不生烦恼吗？你能避免是非吗？不可能的事情。所以在现前这个社会。真正要想成就自己。还是住山闭关。还是得学习古人。十年不下山。二十年不下山。一生不下山。准有成就。这个也要有福报。想住山没福报不行。有那么大的福报才能住山。才能在这一生得到真实成就。

　　今天时间到了。我们就学习到此地。今天是外国基督教、天主教。还有西方的宗教。圣诞节。我们祝福同修们圣诞快乐。谢谢大家。

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