净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2141 12204 101 28 14317 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一五卷）　　2008/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2015

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文最后一段。「第十上方坚固慧菩萨」。我们念这一行长行文：

　　【尔时坚固慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　像这样的经文。在《华严经》里面重复了几十次。凡是重复多的。一定是最重要的。佛菩萨慈悲。知道众生习气很重。记性不好。所以要不断的提示。希望我们常常能够记住。学谦虚。这个经文最重要的意思就是这一点。『坚固慧菩萨』。十住菩萨都是用慧字。从法慧菩萨

佛教讲经交流视频

开始。一直到最后。名号里都有个慧。最后是讲坚固慧。前面我们看到第九位是无上慧。再前面是真实慧。到这个地方是讲到坚固慧。「坚固慧」是什么意思？清凉大师在批注里面只有一句。就说得很清楚。「坚固慧者。智力成就。不可坏故」。自性本具的般若智慧现前。这是自性本具的般若智慧。没有能够破坏的。所以称为坚固慧。

　　十个菩萨十种慧。我们必须要知道。言说实在讲是无可奈何。为什么？它的范围很窄小。就是很有限。言语跟思惟都是很有限。没有办法把事实真相完全告诉我们。除非自己悟入。否则的话。教的人没法子教。学的人也没法子学。为什么？一即是多。多即是一。十住。任何一住都圆满十住。所以任何一慧也都圆满其它的九种慧。这是仅仅在十住这个小范围。如果就全经的范围那就太广大了。经上给我们说「一即是多。多即是一」。那个多。多到什么程度。我们无法了解。也无法去体会。那个多是周遍。在我们凡夫讲周遍法界、周遍虚空。在佛法里面讲。多就是自性。圆圆满满的自性。虚空、法界、宇宙。在自性里面占多大的范围？像佛在《楞严经》上所讲的。佛把自性比喻作太空。太虚空。把我们的虚空比喻作空中一片云彩。是云彩大还是虚空大？那我们就晓得。真的是没有法子比。

　　所以讲智慧。这个智慧是圆圆满满的智慧。此地十条也不过提十个纲领而已。这种智慧。菩萨证得。佛证得。我们虽然没有证得。但是佛告诉我们。人人具足。每个人都有。「出现品」里面。佛说得很明白、很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子？佛也一句话说破。「但以妄想执着而不能证得」。话说得这么容易、说得这么简单。把众生跟诸佛如来讲得清清楚楚、明明白白。众生觉悟了就成佛。迷了自性这才叫众生。众生跟佛无二无别。差别就是在迷悟。我们学佛学什么？大乘教里面讲得很清楚。我们学的就是破迷开悟。破迷开悟就转凡成圣。我们学了很长的时间。不仅这一生。每位在座的同学。或者是在电视机面前、计算机屏幕面前长时间的来学习。我们可以肯定你不是这一生才学。你过去生中生生世世都在学。为什么没开悟？这是我们的烦恼习气太重。不能放下。知道应该放下。可是事实上他就是放不下。放不下。在十法界、在六道那得受苦。所以在这个阶段里面。佛是教我们学两桩事情。不但学破迷开悟。还要学断恶修善。

　　断恶修善是六道里面的事情。它的好处在哪里？好处教我们离苦得乐。我们在六道里出不了六道。唯一的希望就是希望离苦得乐。佛给我们讲。苦从哪来的？苦从迷惑来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的。那是真乐、究竟乐。现在我们在六道里面。苦是从造恶业来的。迷惑了才造恶业。明白了就不肯造恶业。就会修善、会积功累德。那我们就得人天福报。这是佛教导我们。替我们着想。面面都想到。在四圣法界里面。这十法界。他们只学一样。为什么？因为他们善恶没有了。六道里面的苦乐没有了。他还没有见性。

讲经椅 佛教

所以四圣法界里面完全是修破迷开悟、转凡成圣。他们的目标是转凡成圣。我们现在两个都要。两个都要。有轻重缓急。我们要把断恶修善摆在重点。这个急着要做。我们这一生不能够脱离六道轮回。没有关系。我们念佛求生净土。我们的破迷开悟到极乐世界再办。现在多听、多熏习有好处。实在讲是达不到这个境界。到极乐世界就行了。所以佛讲的这些。我们统统都要搞清楚、搞明白。

　　「坚固慧菩萨」。在十住里面他是最后的一位。「灌顶住」。经教里有个简单的解释。说「菩萨既为佛子」。这是真正的佛弟子。「堪行佛事」。堪是有能力。佛事是什么？是自行化他的事业。自行是不断的向上提升自己的灵性；化他。这是《华严经》。初住菩萨就已经把妄想分别执着全放下。所以他真的成佛了。我们平常讲的明心见性。见性成佛。为什么还有十住、十行、十回向？清凉大师在《疏钞》里面告诉我们。这四十一个阶级是无明习气厚薄不同的名号。地位愈高。说明他无明习气很少、很薄。地位很低。像十住。习气还很浓。是这么个意思。无明真的断了。确实没有了。只是无明习气而已。四十一品习气。这是讲习气厚薄分为四十一等。十住已经断了前面的九品。四十一品断九品。现在断第十品。功夫相当不错。确确实实堪行佛事这句是当之无愧。他跟究竟圆满的佛果应化在十法界、应化在六道。乃至在三途。无二无别。也就是他有能力代替究竟圆满佛在遍法界虚空界里教化有缘众生。所以佛为他灌顶。灌顶有没有这个形式不重要。这里头最重要的是义理。「则佛以智水灌顶。如剎利王子之受职灌顶也。」就好像印度古时候。太子登基就王位的时候。接受灌顶仪式。这是就职大典当中的仪式。灌顶是非常重要的。是这么一回事情。所以佛也取世间这个意思来讲。形式可能没有。没有这个形式。他有这个意思在。这是我们必须要懂得的。坚固慧就是灌顶位。

　　这样的菩萨。还是这么谦虚。『承佛威力』。不说自己有能力。其实自己。你看从初住就明心见性。也就是说智慧德相跟究竟果地上的圆满佛没有丝毫差别。像一般大乘经里面所讲的。与一切众生感应道交。应以佛身得度即现佛身而为说法。应以菩萨身得度。他就能现菩萨身而为说法。像观世音菩萨三十二应。他跟究竟佛果这个能力没有两样。究竟现什么样的身。说什么样的法。不是自家这边的事。那是什么？那是感的那一方。众生的那一方。众生有感。佛菩萨就有应。众生心里面想什么。他自然就应。就像《楞严经》上所说的「随众生心。应所知量」。随心应量。所以能感的众生。十法界众生。他们有起心动念、有分别执着。能应的这些佛菩萨决定没有起心动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着。可以说他应。应得那么自然、应得那么自在、应得那么殊胜。这是不可思议的境界。

　　释迦牟尼佛当年出现在我们世间。是应化来的。印度的高僧大德、这些祖师们。也都是佛菩萨应化来的。佛法传到中国。中国历代的祖师确实也有不少是佛菩萨化身来的。那你要问。现在我们这个世间有没有？从理论上讲肯定有。为什么？诸佛菩萨大慈大悲。看到众生苦难。哪有不来的道理！众生没有去求佛菩萨。没有感。他怎么应？没有求佛菩萨的人多。可是还有少数在求。只要有一个人求。他都来。一个人求。他来。你一个是当机者。其余的大众也沾光。所以我们明白这个道理。肯定很多！愈是苦难的地方佛菩萨愈多。他要不来。这个世界还能维持吗？这个世界必然会毁灭。但是他到这个世间来。肯定不是以佛菩萨身分来。为什么？要是以佛菩萨身分来。现在这个社会大家崇尚科学。都认为佛菩萨是宗教、是迷信。动这种念头。发出这样的言论。罪过可就重了。这是毁谤三宝。毁谤三宝的罪。在戒律里面是堕阿鼻地狱。所以他不用这个身分。他用普通一般人的身分出现。你不知道。但是怎么样？他真帮你的忙。你不会毁谤他。至少减轻毁谤。如果示现为出家人。可能还有人家说他是迷信。他要示现是个在家居士。甚至于他不是居士。他真的是佛来示现的。像我们看《华严经》末后一品「入法界品」。善财童子五十三参。五十三位善知识全是诸佛如来示现的。里面示现出家的只有六个人。其余全是在家人。男女老少各行各业。我们不知道！五十三参在哪里？就是现实的社会、现前的大众。

　　读了《华严经》。晓得这个道理、晓得这些事实真相。那我们对任何一个人都不敢轻慢。你遇到一个乞丐。说不定那个乞丐就是佛菩萨。我们在近代《虚云老和尚年谱》。我跟老和尚没有见过面。我学佛的时候他老人家已经往生。我在《年谱》上看到他一生的行谊。内心非常赞叹、非常仰慕。他朝五台山。从广东这边出发。三步一拜拜到五台山。你想想看。走路。走三步拜一拜。从广东拜到五台山要一、二年。这么长的时间、这样辛苦。这就难免不生病。路上病过几次。而且病得很重。没人照顾。遇到一个讨饭的叫化子。这个叫化子照顾他。一直照顾他病养好了。可以继续再拜。他才离开。他非常感激那个叫化子。问他什么名字。哪里人？他说他姓文。名字叫吉。文章的文。吉祥的吉。他说我叫文吉。他就住在五台山。是那边的人。你去朝五台山。他很欢喜。他说你到五台山的时候。你问文吉。大家都知道。过了几个月之后。他又生病了。你看那么巧。又遇到文吉。文吉来帮他忙。到五台山去问。没有人知道这是什么人。到寺庙里面去问。寺庙的人告诉他。法师。你遇到的那个人就是文殊菩萨。他才恍然大悟。当你有困难的时候来帮你忙。你不知道那个人的身分。他来照顾你。有苦难的人很多。佛菩萨大慈大悲。哪有说见到不照顾的道理！所以我们肯定在现前这个世间。诸佛菩萨很多。我们不可以轻慢任何一个人。也许你瞧不起的这个人。看到不如意的那个人。那个人就是佛菩萨再来的。

　　于是。我们在日常生活当中。处事待人接物。要懂得尊重别人。要懂得感恩。认真的依照经典里面的道理、方法好好修行。把自己错误的行为都给修正过来。这叫修行。你看像经文上教导我们的。要学谦虚。自己有智慧、有能力。还谦虚我这个智慧能力是佛菩萨加持的。不是我自己的。「承佛威力」。古时候跟现在不一样。古时候的学生。菩萨是佛的学生。自己纵然是有创造、有发明。他把这个智慧能力都推给他的老师。老师教导我的。菩萨说这是佛的威神加持。如果没有佛威神加持。我哪有这种智慧能力！谦敬、谦虚。尊重老师。在今天这个社会我们更要把它做出来。为什么？现在这个社会大家对老师已经不尊重了。不

讲经说法交流会 凤凰佛教

孝父母、不敬师长。这个人于世出世间法都得不到真传。为什么？印光大师说得好。我们在世出世间求学。印祖说「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益」。尊师重道！对老师的尊敬就是对你所学的道业的尊敬。你重视道。你才会敬老师。老师要找个传道的人、传法的人。他找谁？就看学生诚敬心有多少。他就教多少。为什么？他没有诚敬心。他就有傲慢、嫉妒、贪欲。这是三重障。你教他没用。他听不进去。他听不懂。那你叫白费力气。他有诚敬心。他能吸收。他是法器。他听得懂。他能理解。他能依教奉行。所以老师教他教多少？看他诚敬心有几分。这个人有十分诚敬心。老师只教九分。那老师对不起学生。这个人有三分诚敬心。老师教三分就行了。不必教四分。教四分。那一分是多余的。他不能吸收。老师对待学生传教就依这个标准。

　　这种求学的态度是自然的。不是勉强的。不是装出来的。自自然然的。师生相处。老师会看得出来。学生对老师毫无恭敬心。老师怎么教法？听说现在有些学校。学生跟老师打分数。学生不喜欢这个老师。这个老师下个学期学校就不再续聘他。他就得失业了。那老师怎么办？只好巴结学生。让学生欢喜。他下个学期还能在这里教书。这是教学的悲哀。这个悲哀是真的。而且非常严重。为什么？下一代没有人才。真正好老师不能教。老师都改行。不再教书。你说这个问题多严重。我们想到这个问题。感触非常深。因为我这个年龄。我小时候第一天上学校。那是私塾。乡下私塾。进学校的时候。我父亲带着我。还带了礼物送给老师的。进学校。新的学生进来。私塾学生不多。大概只有二、三十个人的样子。一个老师教二、三十个人。同学站在礼堂的两边。老师在当中。我的父亲带着我。先向孔夫子行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔夫子之后。我父亲请老师上座。坐在孔夫子牌位的下面。有个太师椅。请老师上座。我父亲带着我。向老师行三跪九叩首的礼。再把带来的礼物献给老师。那个礼物等于像学费一样。我们懂得尊师重道。就是从父亲跟老师这样表演。让我亲自体会到。同学也都看到。每个新同学来的时候我们都看到。都是这样的。父母对老师行三跪九叩首的礼。我们能不听话吗？不敢不听话。老师接受家长这样的重托、这样的诚意。他要不认真教学生他良心何在。他能对得起家长吗？所以真教。在学校里面不听老师教导。被老师处分。罚跪、打手心这是常事。当然哭哭啼啼回到家里。父母知道了。到第二天。父母会陪着我一起上学。给老师磕头。感谢老师管教。还给老师送礼。哪有像现在。现在我听说老师要处罚学生的时候。他们家长还要到警察那去告状。老师犯罪。要受刑事处分。老师谁敢教！所以现在为什么小孩不孝父母？为什么学生不尊重老师？孝道没有了。师道没有了。教育没有了。现在的教育是教一些技术。技术、能力。已经变成什么？变成生意买卖。伦理、道德、做人的教育没有。所以我听到很多企业老板告诉我。每年大学毕业生很多。他们雇不到人。这是严重的社会问题。这问题怎么解决？不能不解决。不解决。底下一代就完了。

　　再看下面。『普观十方』。你看前面是尊重老师。这句是尊重大众。是老师的威德加持。同时也得到十方大众的加持。感恩的心！「上报四重恩。下济三途苦」。念念不忘老师的恩。念念不忘众生恩。众生彼此互相有恩。这是我们应当要学习的。而且要很认真的学习。你看华严会上。每位佛菩萨出来说话都那么样谦虚。『而说颂言』。他在这个大会上也有十首偈颂。赞叹、劝导我们要认真学习。我们先看第一首颂：

　　【伟哉大光明。勇健无上士。为利群迷故。而兴于世间。】

　　我们先看清凉大师的批注。先说坚固慧菩萨十首偈颂的大意。然后再一首一首的为我们介绍。「颂意」。这是十首颂。十首颂的意思。「为显欲令增长一切种智。文云得净慧眼。了佛境故」。前面第九段无上慧菩萨。最后一句说「若闻此法者。当得清净眼」。这个地方接着坚固慧菩萨就更进一步的劝告我们。要得净慧眼。明了诸佛如来的境界。可是得净慧眼需要智慧。所以这十首偈显示。我们要想增长一切种智。帮助我们增长一切种智。一切种智是佛经上一个名词。这就是佛里面智的意思。通常我们讲佛陀。佛这个字是从印度梵文音译过来的。在中国找不到相应的字来翻印度这个名词。所以就用了音。用音译。弗这个字。没有人字边的弗。中国古字里头有。所以佛经传到中国。翻译的时候造了很多新字。佛这个字是新造的。加个人字。这是个人。它的音叫弗。什么意思再解释。它有智慧、觉悟的意思。那翻智觉也可以！还是不行。它那个智跟觉。在我们中国也找不到相应的意思。它智里头有三种智。觉里头有三种觉。这就不好翻了。这三种智。第一种叫一切智。第二种叫道种智。第三种叫一切种智。佛这个意思里头含这三种智。三种觉。一个是自觉。第二个是觉他。第三个是觉行圆满。就是自觉、觉他圆满。所以。觉是以智为体。觉为用。有体有用。

　　什么叫一切智？一切智是知法总相。一切法的总相。总相是什么？总相是毕竟空。《般若经》上说的「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是讲一切法的总相。我们同学在一起。有相当长的时间在学习《华严》。一直学习下来的。听这句话没有问题。你会有很清楚的概念。一切法确实它是个幻相。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。这是《金刚经》上说的。这是知法总相。他对一切法他能放下。也就是说他不会执着。甚至于他也不分别。他不会再执着。得一切智。就是知法总相。这是阿罗汉。佛门里面罗汉有这个智慧。但是另外两种他没有。道种智、一切种智他没有。什么人有道种智？先把道种智简单解释。道是道理。种是种种。这就是宇宙之间一切的现象。万事万物。这就是种种、多。什么道理有的？我们现在讲宇宙什么道理出现的？生命是什么道理而有的？这叫道种智。所以一切种智。总相是讲体。别相是讲应用。这一切现象。无量无边差别现象。它是个什么道理？这个智慧是菩萨有的。阿罗汉知道一切法是空。但是不知道这些现象怎么出生的。为什么会有这些千变万化。十法界依正庄严。这个道理他不懂。所以菩萨比阿罗汉就高了。但是菩萨没有一切种智。菩萨有两种。有一切智、道种智。没有一切种智。什么人才有一切种智？成佛才有。成佛就是。一切就是一切智。种智就是道种智。知道这两样是一不是二。圆融无碍。像《心经》上讲的「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。那是一切种智。那是如来果地上才证得的。菩萨还不到这个境界。在《华严经》上。什么样的菩萨得一切种智？十住菩萨就得一切种智。所以十住菩萨是佛。他是真佛。他不是假佛。天台大师所讲的分证即佛。虽然不能称他圆满。为什么？他无始无明的习气没断。习气虽然没断。他的一切种智。跟如来究竟果地上的一切种智。在起作用上没有差别。所以在此地。你看经文上说。还欲令增长一切种智。可见得他已经得一切种智。希望这一切种智再加强。这个话说得有味道。我们要能体会到这个意思。

　　下面。「文云」。文云是里面的偈颂。也就是坚固慧菩萨的报告。有这么两句。「得净慧眼。了佛境故」。希望无明习气愈来愈薄。你对于究竟的境界就会愈来愈清楚。达到究竟圆满。这才是佛陀教化一切众生终极的目标。希望都能达到究竟圆满。比诸佛如来差一丝毫都不行。一定要达到究竟圆满。这是总意。总的意思。报告总的意思。「十颂分四」。十首颂也分为四段。「初」。这一首就算是一段。这是第一段。第一段「总叹」。叹是赞叹。总叹。「为物兴世」。他不说为人。如果说为人。兴是出兴、出现。出现在世间。如果说为人出现在世间。那在十法界里只有人法界。其它的九法界就没有了。所以用物。物。那就十法界全了。为十法界的众生出现在世间。这慈悲到了极处。出现在世间。一个是智照。一个是慈悲。「智光遍照。大悲勇健」。这八个字就是第一首偈。

　　我们现在看经文。四句。第一句说『伟哉大光明。勇健无上士』。这两句话是赞佛的成就。「伟」是太伟大了。无法形容。找不到赞叹的话来赞叹他。中国过去读书人对孔子的赞叹。只能用个大哉。也是此地伟哉的一个意思。大哉。就是我们讲的。他太伟大了。他的智慧德能究竟圆满。用什么话能把它全部涵盖、包括起来？这个地方用的是「大光明」。行。大德、大能。包括大福报。总离不开大智慧。没有智慧就不可能有大德、大能、大福报。由此可知。智慧第一。智慧能够出生大德、能出生大能、能出生大福德。这就是我们现在所讲的价值观。佛法里面的价值观是大智慧。所以佛法求的不是别的。是求智慧。有智慧。样样具足了。

　　佛法终极所希求的目标。佛经里面的术语叫「阿耨多罗三藐三菩提」。这也是印度话音译的。可不可以翻成中文？可以。这跟佛陀的意思不一样。佛陀的意思太多。找不到中国的词汇来翻它。可是这一句行。确实能把它翻出来。为什么不翻？叫尊重不翻。为什么？这是佛法修学的终极目标。你学佛你求什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话翻成中国意思是无上正等正觉。菩提翻作觉悟。无上正等正觉。这句话里头有三个意思。第一个是正觉。第二个是正等正觉。第三个是无上正等正觉。这是佛家或者是佛陀教育里面三个标准。如果你得到正觉。你就拿到第一个学位。这个学位的名称叫阿罗汉。第一个学位。再提升上去是正等正觉。等是等于。等于当然还不到。正等正觉。这个学位名称叫菩萨。所以菩萨他得到的是正等正觉。最高的学位是佛陀。佛陀拿到的是无上正等正觉。好像我们现在学校里面三个学位。有博士、硕士、学士。但是佛法这三个学位的标准。是正觉、正等正觉、无上正等正觉。

　　怎么拿法？要不要去读书。经过考试？佛教里头没有考试。佛法里面叫你放下。为什么？无上正等正觉是你自性里头本来有的。现在没有了。现在没有是因为你有障碍。这个障碍是什么？是妄想、是分别、是执着。这三样东西把我们自性里面无上正等正觉障碍住了。障碍住。它还是起作用。起什么作用？烦恼。所以佛经上讲烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情。没有障碍的时候叫菩提。就是无上正等正觉；有了障碍。有了障碍它就变成烦恼。所以烦恼无边、无量无边。因此佛告诉我们。你只把障碍放下。你的无上正等正觉就恢复。你要放下执着。对于世出世间一切法。万事万法不再执着。你只要不执着。你就得清净心。清净心生智慧就是正觉。不生烦恼。正觉就现前。你就证得阿罗汉果。要不要去念书、去学？不要！因为你的智慧、你的能力、你的才艺、你的福报都是自性里头本有的。而且都是圆满的。没有欠缺。如果再能够把分别也断掉。不但不执着。分别也没有。你就证得第二个果位。你得到的是正等正觉。果位的名称叫菩萨。再上去。不但没有分别执着。连起心动念都没有。起心动念叫妄想。妄想没有了。起心动念都没有。那恭喜你。你成佛了。就是禅宗里面所讲的「明心见性。见性成佛」。你得到的是无上正等正觉。这个名称叫佛陀。不是很清楚、很明白吗？

　　释迦牟尼佛给我们表演。他还学了十二年。他是用知识分子的身分来为我们表演。很勤苦的学习。学十二年。他彻底放下。放下才成无上正等正觉。在中国。我们现在是在广东地区。一千三百年前这里也出了一尊佛。跟释迦牟尼佛完全相同。禅宗六祖惠能大师。他所证得的也是无上正等正觉。你要知道。他不认识字。他没有念过书。寺院里面讲堂他一天没去过。禅堂他也一天没去过。念佛堂更不必说了；换句话说。他在佛门里面正式上课一天都没有过。为什么五祖把衣钵传给他？因为他得到无上正等正觉。谁知道？五祖知道。五祖也得到。这些祖祖都得到的。所谓得到就是说他们的妄想分别执着统统放下。所以六祖在《坛经》里面讲。这桩事情跟学、不学没关系。只要放下。

　　我的老师。我最初学佛大概是一、二个月的时间。很幸运遇到一位出家人。第一次跟出家人见面。章嘉大师。我就向他请教。我们能够希望入佛境界。有没有秘诀。有没有好方法。能叫我很快进去。他告诉我六个字。看得破、放得下。你就入境界。真的。释迦牟尼佛看得破、放得下。六祖惠能大师也是看得破、放得下。在中国历代各宗各派的祖师大德也是看得破、放得下。这个重要！首先我们要看破放下的。是什么？一定要看破傲慢、嫉妒、贪欲不是性德。我们自性里没有。它是最严重的障碍。你把它看破。然后你把它放下。为什么？放下之后。我们学经教就能够懂经教里面的意思。像开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。我们一看佛经、一听就懂得佛的意思。

　　我们看不懂。我们也听不懂。什么原因？就是这三个障碍障住了。千万不要以为我很谦虚。我没有傲慢。实际上你的傲慢已经现前。在哪里？我！有我就有傲慢。因为有我才有嫉妒。有我才有贪欲。你想想。只要有个我。这三重障全出来。你怎么能说你没有傲慢？这三种烦恼在佛法里面叫俱生烦恼。不是学来的。一般的讲法。过去世生生世世已经成了习惯。你生下来的时候你就带来了。就有了。这个说法好懂。如果从佛法里面讲真实义给你说。这个东西从你一念不觉那个时候就产生。我们在《华严》里面学得也很多。一念不觉就无明起来。这就是现在科学里讲的波动现象。所以科学家也不错。很难得。认为宇宙之间没有物质存在。物质是什么？物质是波动现象形成的。这个发现很了不起。跟佛经上讲的一样。

　　佛经上讲的物质现象、精神现象。全是从波动发生的。这个波动是极其微细。不但我们不能够觉察。阿罗汉不能。一般的菩萨也不能。这个地方才讲到十住菩萨。佛在经上讲。什么样的菩萨才能够感觉到那个细微的波动。也就是讲无始无明？八地。十住菩萨还要修十行、十回向、十地。十地、九地、八地；换句话说。他还要修二十八个阶级。到第八地他才感觉到这个波动现象。到九地、十地那就很明显。到十一地完全明了那个波动现象。这个波动就变出物质现象跟精神现象。精神现象里面就有四种烦恼出生。这个四种烦恼。头一个就是我见。就是执着有我。有个我。有我见、有我爱、有我慢、有我痴。你看这就是佛在大乘经教里常讲的贪瞋痴。我爱是贪。我慢是瞋。我痴。那个微微一动。物质跟精神现象才生。他就有这个东西在。真正叫根深蒂固。所以不好断。真有能力一下把它断掉。这种人不能不佩服他。我们在中国看到惠能大师给我们表演这一招。他在彻底放下的时候。证得无上正等正觉。那时候他才二十四岁。很年轻。这一放下。凡夫就成佛。转凡成圣。转凡成圣需要多少时间？在理论上讲一念。你一念放下妄想分别执着。你马上就成佛。成佛之后。智慧能力一切都通达。他没有学过经。没听过。佛所有的一切经。你念给他听他都会讲。而且讲得一点都不错。就跟释迦

安庆佛教讲经法会

牟尼佛讲的一样。能讲得叫你开悟。他的德行、他的相好。确实随众生心。应所知量。所以从祖师大德种种示现。我们明白了。学佛求的是什么？「伟哉大光明」。求智慧。如果学佛求升官发财。那就大错特错。佛法是无价之宝。你拿到这个宝。你在香港可以买整个香港。你说我就买一块糖吃。你说多可惜。我们求升官发财。就是拿佛法去换一颗糖吃。错了。你拿到这个宝。你能够得到遍法界虚空界。你怎么可以去换个糖吃？真正得到佛法。你就得到究竟圆满的一切。没有一样你没有得到。这个道理总得要懂。这句意思无有穷尽。无量无边。大光明。我们在《地藏经》里面一开头看到佛的十二光明。这个地方伟哉大光明就统统包括了。包括《地藏经》上讲的十二种光。

　　下面一句「勇健无上士」。在中国古人讲三达德。三种。达是通达的达。道德的德。三达德就是讲智、仁、勇。你看也讲这个。也把智放在第一。有智自然就有仁、就有勇。智仁勇。智是体。仁是爱人。勇是勇于帮助别人。别人有苦有难。他一定要去帮助他。帮助他解决。勇健。这就是佛法里面讲的大慈大悲。大慈是仁。大悲是勇。这慈悲心。勇用健来形容它。健是《易经》里面所说的「天行健。君子以自强不息」。他的大慈大悲永远是那么样的圆满。永远是那么样的究竟。对十法界一切众生。「无上士」是佛的十种称号之一。士是读书人。这个读书人、修行人他的成就已经达到究竟圆满。我们前面所说的。他已经得到无上正等正觉。所以他的慈悲是圆满的。慈悲心就是应化在十法界。帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐的动力。我们现在人说。你为什么要干这个事情？你为什么要辛辛苦苦的这么工作？答案很简单。赚钱。因为有钱赚我才肯干。没有钱当然就不干。这些诸佛菩萨不贪财、也不贪名、也不贪利。他什么都不贪。他为什么拼命干？

　　我们首先看释迦牟尼佛。这不是个普通人。他是王子出身。他父亲是国王。兄弟也很多。他是老大。太子的身分。他要不出家。他继承父亲的王位。世间这些荣华富贵他为什么要舍弃掉？为什么一生做个苦行僧？他的苦行僧是从十九岁开始。七十九岁过世。一生！为什么？就是这句话里头讲的勇健无上士。那是大慈大悲。这个力量在驱动他。慈悲从哪里来的？慈悲是性德。自性里头本来有的。我们现在慈悲心失掉。是迷失了自性。明心见性之后。慈悲心自自然然就生起来。可是这里面无量无边的性德。哪一个最重要。哪一个最为第一？智慧。智慧叫第一德。没有智慧那就迷了。自性里头的无量德能都不起作用、都变质了。所以智慧是第一。学佛的人学智慧。不迷信。迷信不是佛法。佛法是破迷开悟。哪里是迷信。哪有这种道理！所以说佛法是迷信。这个人对佛法是一无所知。他要知道。至少不会说佛法是迷信。人家修学的宗旨、目标就是破迷开悟。所以我们晓得。大慈大悲这个力量不可思议。

　　在世间人有没有？也有。你也能够体会得出来。你看到母亲对待儿女。那是慈悲心。这个慈悲心在佛法叫爱缘慈悲。她爱她的小孩。所以她能够付出。全心全力的付出。特别是小孩在婴儿的时候。你看他在一岁。从出生到一岁。父母怎么照顾他。这个在佛法叫爱缘慈悲。佛法慈悲是讲四种。爱缘、众生缘、法缘、无缘。在佛的分上是无缘慈悲。缘是条件。没条件。无条件的。叫大慈大悲。父母对儿女是有条件的。爱缘。世间的大圣大贤、英雄豪杰爱民族、爱国家、爱人类。那叫众生缘慈悲。那个心量大。量大福大。菩萨、阿罗汉叫法缘慈悲。为什么？他在佛法里面了解之后。自性里面的智慧、慈悲逐渐透露出来。到成佛。成佛那是究竟圆满。没条件。叫「无缘大慈。同体大悲」。这个地方所讲的是佛的境界。你看无上士。十住菩萨所讲的都是像天台大师所讲的分证即佛。是佛境界。不是一般菩萨境界。在《华严经》也可以称为法身菩萨。那就是明心见性的菩萨。明心见性就能称之为佛。是真佛不是假佛。

　　第一句是大智。第二句是大慈大悲。第三句是『为利群迷故。而兴于世间』。他到这个世间来干什么？为了利益众生。大乘教里面常讲利益无边、利益无尽。而且对一切众生是平等的。决定没有厚此薄彼。是平等的。也许我们要问。佛是平等的慈悲、平等的救苦救难。为什么对待别人好。我没有沾到光？好像事上不平等。我遇到很多人提出这个意见。好像佛菩萨对人也是不平等的。这是我们自己这边的误会。不是佛菩萨。为什么？佛菩萨如果是有心。就不平等。他要是有起心动念、分别执着。肯定不平等。他应化在十法界。应化在我们人间。从来没有起心动念过。也没有分别执着过。你怎么能说他不平等？这是我们从理上去讲。他真平等。事上不平等。那不是他那边事情。是众生这边事情。众生每个人业障不一样。业障重的。得菩萨智慧、慈悲就得的少。你体会得少。如果业障轻的人。他就得的多。实际上就跟在学校读书一样。一个老师教这一班同学。学生里面有成绩非常好的。有成绩很差的。是不是老师教导有偏心？没有。老师在台上讲课是一样的。并没有特别去教哪个人。学生的根性不一样。佛菩萨应化在世间。我们学佛。接受佛菩萨的教诲。我们所得到的也各个不相同。这是正理。佛教导我们。佛教得好！人有贤愚。为什么会有这个现象？烦恼轻的就贤慧。烦恼重的就愚痴。我们现在很愚痴。怎样能够把我们变成聪明？行。只要你把烦恼放下。你就聪明了。教得真好！我们是不是能够从愚笨变成聪明？能！你要真相信才行。你真肯干。这些历代祖师大德都给我们做出好榜样。秘诀就在放下。

　　这么多年来。我常常劝勉同学。我们要想真正契入佛境界。不要多。契入少分。我们在这一生就受用无穷。就真正能够得到幸福美满。得到法喜充满。常生欢喜心。真能得到。秘诀是什么？放下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。就得到了。这得到少分。怎么说少分？不但不能跟佛比。跟阿罗汉比都比不上。可是跟世间一般人比。那我们是快乐无比。他不如我们。所以秘诀在放下。在看破、在放下。这是佛教导我们的。佛教菩萨。这最明显的。佛教菩萨六个纲领。佛家称六波罗蜜。波罗蜜也是印度话。直接翻它的意思叫到彼岸。我们一般翻作六度。这是比喻。从我们这里苦海。渡过苦海。那边就是极乐世界。这六种方法。第一个是布施。我们现在这个世间人。全世界的人。无论是哪个国家、哪个族群。甚至于不同宗教信仰。你问他想不想发财？大家都想。想不想聪明智慧？都想。想不想健康长寿？都想。你看看。能不能得到？能！佛氏门中。有求必应。你想求发财、求健康长寿、求聪明智慧。样样保证你得到。生财有大道。想发财。到佛门里来才能发大财。佛教你怎么样发财。怎么样得到这三种东西？布施。布施是因。你得到这是果报。

　　财富是果报。怎么得来的？你看现在世界上的人很多发大财的。他过去生中他有因。不是无缘无故的。无缘无故。他发财。为什么我不发财？这里头有个道理。他种植。他有收获。我没有种植。我哪里会有收获？这有因有果。所以佛告诉我们。财布施是因。我们以财帮助别人。特别是救济别人的苦难。愈施愈多。财布施是因。得财富是果报。愈施

常熟佛教讲经

愈多。这是正当的方法。聪明智慧是果报。法布施是因。我们所懂得的、所知道的都叫法。欢喜教导别人。所谓是不吝法。我知道多少我就会教多少。一点不保留。不可以有个小心眼。我全都教给你。将来你超过我。我怎么办？真有这种人。教人要留一手。怕别人超过他。这种人就不开智慧。毫无保留。我知道多少我就教你多少。自己的智慧天天增长。年年不一样。如果说留一手。怕别人学了超过我。你就不会有进步。你的东西就到此为止。你再不能向上提升。那个很可惜。财用也是如此。我的财统统布施光了。我没有了。我明天怎么办？想到这个。布施。我有一百块钱。顶多我布施五十块不错了。我还留五十自己用。也不错。你发不了大财。为什么？你还有悭吝心。还有舍不得这个念头。你的财发得不足。如果全盘拿出去。我明天饿死了也没有关系。我有的时候我要帮助人。到明天就发大财。健康长寿是无畏布施。别人有痛苦的时候你能够勇于帮助他排除苦难。这里面第一个。所以佛家为什么讲素食。素食是无畏布施。你看小动物牠被杀了。不吃牠、不杀害牠。属于无畏布施。所以他得健康长寿。这是真的不是假的。

　　凡是众生有苦难的时候、有疾病的时候。疾病也是很苦。你帮助他。帮助他找好的大夫。他要穷困付不起医药费。帮助他。这都属于无畏布施。所以我常常讲我一生不生病。为什么不生病？没有医药费。我的医药费全布施掉了。所以不可以生病。如果我要攒一笔钱。我老的时候做医药费。那肯定生病。要不然这钱怎么用？所以我布施医药。我在医院里面我每个月。我在澳洲。我住在图文巴。图文巴市有个市立医院。我每个月送一万块钱澳币医药费。一年十二万。年年送。还有个基督教他们办了一个关怀中心。办得好。人临命终时它照顾。它的经费不足。我也是一个月给它一万块钱。所以我每一年二十四万。这个叫无畏布施。好处在哪里？健康。不生病。所以不要自己要留一笔医药费准备自己生病。他怎么能不生病？佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。你就准备你老、准备你病。有一笔钱储在那里。肯定你会老、肯定你会生病。一切法从心想生。我们要把这个错误观念要把它断掉、要把它放下。有能力。尽心尽力帮助别人。这是好事。佛教导我们开智慧。智慧开了。我们做事就很如法。现前的果报。大家都看得清清楚楚、明明白白。得相信。不要怀疑。真的是愈施愈多。尤其在《华严经》。《华严》对于宇宙之间性相、理事、因果讲得非常详细、非常透彻。依照这部经典的理论、方法。指导我们生活行为。这个就是人生最高的享受。

　　所以利益群迷。「群迷」是指六道。不但指六道。而且还包括四圣法界。为什么？四圣法界就是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。他们没有见性。十法界的佛达到见性的边缘。他们确实了不起。执着放下。分别放下。连分别执着的习气也没有了。这是十法界的佛。但是他还会起心动念。这是很微细的起心动念。如果能把起心动念放下。他就脱离十法界。脱离十法界他就回归到一真法界。到哪里去？到诸佛如来的实报庄严土。他到那里去了。那个我们称之为一真法界。所以这些诸佛如来。不但他要帮助六道众生。他还要帮助十法界里面这些圣贤。小圣。也帮助他们。「而兴于世间」。这是为物兴世。善导大师告诉我们。他老人家曾经说过一句话。他说「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这句话说得好。说到究竟处。《华严经》到最后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以念佛求生净土。这是学佛一生当中真正稳当、快速。无比殊胜的成就。

　　现在有许多地方都常常想邀请我去讲经。特别是国内。在国内讲经。国家有政策。境外人士。宗教界的人士。在中国可以观光、旅游、探亲、访友。也可以回国定居。但是不能从事于宗教活动。所以希望同修们了解。国家的政策。我们佛弟子一定遵守佛的戒律。不犯国制。就是决定不能违背国家的法律政策。这比什么都重要。但是我们的经教学习。有网络、有卫星。卫星虽然不能落地。如果在边远地区。装个接收器、装个天线。内地讲锅。小锅。小的就可以收看到。网络非常方便。只要有计算机你就能够接收得到。这些工具我们一定要好好的利用它。我们在一个地方学习。用这种工具就可以能够普及到全球。所以就不必要我去了。无论在哪个地方。大家都可以在一起学习。有问题。传真到这边来。我们每个星期五给诸位做解答。所以远方的同学。我们并没有离开。我们还是天天在一起学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3204.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2015；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11220.html。