净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2020

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2020

许华 许华 2 1 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 2412 13750 114 32 16130 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二０卷）　　2009/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2020

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五之一」。

　　这品经有两卷。所以它有之一跟之二。我们看清凉大师的介绍。「释此品凡四门。初来意」。释是解释。也就是我们学习的这品经。品是品类。这部经很长。它一共有三十九品。每品经文长短也不相同。最长的是末后一品。叫「普贤行愿品」。也叫「入法界品」。它有四十卷。差不多是《华严经》的三分之一还要超过。这是分量最大的一品。像「十住品」都是很平常的。文字不是很多。但是它的义理非常丰富。深广无尽。清凉大师为我们讲解、为我们说明。在这品经他分为四大段。第一段来意。就是佛为什么要说这品经、要说这个法门。「来意者。上由致既彰。正宗宜显。故次来也」。十信品讲完之后。就提升到十住。十住。我们前面所学的是「须弥顶上偈赞品」。文也不长。也就是十位菩萨。就是十住菩萨。每位菩萨有十首偈颂赞叹法门的殊胜。上由致既彰。彰是明显、彰显。正宗宜显。在这一会里面。「十住品」是正宗品。所以他一定是接着要讲这一品。我们怎么学习才能把自己提升到这个阶层。「又前辨所依佛德。今辨能依十住。故次来也」。前品。前面所学的是所依的佛德。通明古义；这一品就要给我们辨别能依的十住。故次来也。这是说明佛为什么在这个时候给我们讲「十住品」。这是两个理由。能依十住。这是现在的意思。我们应当要学习。应当要把我们境界不断向上提升。一直到证得究竟圆满的佛果。这就对了。这是来意。

　　第二段「释名」。释是解释。名就是「十住品」。「十住品」是什么意思。也得先把它说清楚、说明白。《疏》上讲「释名者。慧住于理。得位不退。故名为住」。他解释确实很简单。可是非常重要。由此可知。学佛学什么？就是学开智慧。不是别的。如果智慧开了。你自自然然就住于理。这个理是什么？宇宙人生、天地万物的大道理。这是我们一般讲法；在佛法里面讲法。理就是自性、就是法性、就是本性。住是什么？住是你安住。安住在理上。就是我们中国佛教禅宗里面常讲的「明心见性」。理就是性。见性就成佛了。所以十住菩萨是分证即佛。他是真佛。他不是假佛。民国初年我们佛门有位大德。在家居士。江味农老居士。他一生专攻《金刚经》。用了二十年的时间专攻《金刚经》。替《金刚经》写了一本批注叫《讲义》。《金刚经讲义》。这个批注在佛法里面。它算是权威性的、代表性的。真正是集《金刚经》古今批注的大成。我们学《金刚经》有这部《讲义》就足够了。这里面是包罗万象。在《金刚经》里面经文许多地方都讲到「诸佛如来」。江居士解释这个诸佛不是说很多很多。不是这个意思。诸佛是说什么？就是说四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地、等觉。这四十一个阶级的这些菩萨。《华严》称为法身菩萨、法身大士。

　　天台宗的六即佛。他把佛说成六大类。第一类是「理即佛」。讲的是理。慧住于理。理就是自性；从自性上来讲。一切众生本来成佛。本来是佛。你是佛。他是佛。我也是佛。没有一个不是佛。从理上讲。从理上讲你是佛。现在你要修行证佛果。那怎么证不到！当然可以成佛。为什么？因为你本来是佛。这个说得好、说得透。我学佛为什么会能成佛？我本来是佛。《华严经》说得好。本来是佛。为什么现在变成这个样子、变成凡夫？这桩事情它的根源。释迦牟尼佛也给我们说破了。「但以妄想分别执着而不能证得」；换句话说。我们是佛。但是我们现在带着妄想分别执着。这些东西都叫做烦恼。统称为烦恼。妄想叫无明烦恼。分别叫尘沙烦恼。执着叫见思烦恼。烦恼无量无边。佛把它归为这三大类。你自性里面本有的智慧。现在变成烦恼。变成这些东西了。我们现在要学佛。学佛是为的什么？不为别的。学佛是让我们回归自性。所以说回头是岸。回归自性。见性成佛。那就真的是佛。不是假的。

　　到什么时候才能见性？十住就见性了。所以要晓得。十信位在十法界。这个前面我们学过。你看从初信位到第六信是在六道。没有出六道轮回。是我们现前的境界。第七信位就超越轮回。七信位相当于小乘阿罗汉。你只要到这个阶层。六道就没有了。不但是六道。包括十法界。佛说得很好。这些境界都不是真的。假的。《金刚经》最后一首偈子说得好。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这不是真的。是假相。我们不知道是假相。以为这是真的。在这里面迷惑颠倒、造业、受报。干这些事情。七信位就超越。六道就没有了。七信、八信、九信、十信。这四个位次就是释迦牟尼佛的方便有余土。没见性。比六道高出多多。比见性菩萨还差一大截。为什么？四圣法界里面执着没有了。就是见思烦恼他断了。尘沙烦恼也断了。就是分别他也没有。也放下了。但是他有妄想。就是无明烦恼没断。无明烦恼没断是在最高的一个层次。就是十法界里面的佛法界。这个佛不是真佛。天台大师给他起个名字叫相似即佛。很像佛。修得不错。很像。但是不是真的。为什么？他妄想没断。

　　如果他把妄想放下。妄想是什么？是

佛教老法师讲经

起心动念。起心动念很不好体会。我们凡夫所谓是心浮气躁。听到这句话。起心动念好像是懂了。其实不懂。起什么心？动什么念？我们平常讲。我喜欢这个东西。起了贪心。动了想拥有、想占有这个念头；不是的。佛法里讲的起心动念不是讲这个事情。这个起心动念极其微细。它是烦恼的根。叫根本烦恼。它是烦恼的根。什么时候你才能够发现它？大乘教里面佛讲八地菩萨。八地菩萨那个定功可深了。那么深的禅定当中才发现到这个极微细的波动。那个波动才是大乘教里面讲的无始无明。《华严经》上讲的妄想。无始妄想。才看到这个。这个东西断了之后。十法界就没有了。所以它是假的。真的是凡所有相皆是虚妄。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。如果把这个范围扩大一点。是梦里明明有十法界。觉悟之后十法界没有了。没有了。是什么境界？这叫诸佛的实报庄严土。我们叫一真法界。西方极乐世界是一真法界。《华严经》上讲的华藏世界。毘卢遮那佛的实报庄严土。那是一真法界。一真法界是不是真的？实在说。它也不是真的。但是它也不假。所以说。真的、假的都不能说。为什么？说真说假。你又分别。你又执着。那你就错了。那个境界里面只有寂而常照、照而常寂。他决定没有起心动念。那个境界存在。那境界美好。一丝毫欠缺都找不到。可是他不会起心动念。他才能证得这个境界。

　　所以一切众生他所住的国土。地球是我们现在所住的。我们是依这个地球而住。依这个地方生活。依凭的地方很复杂。也太多了。这个现象从哪里来的？这个现象都是从心想生。所谓相由心生。也可以说相由念起。起就是生。有念就有相。这个相是物质现象、精神现象。有念就有。无念就没有。这个道理很深。这是现代所谓科学跟哲学终极的目标。没有人能够说得出来。没想到三千年前释迦牟尼佛把它讲得这么清楚、这么明白。宇宙怎么来的？我从哪里来的？宇宙是依报。我们生活环境；我是正报。禅宗里面参话头也常常有这么一句话。「父母未生前本来面目」。这就是说我从哪里来的。为什么会有我？佛把这桩事情跟我们讲得很清楚、很明白。我跟宇宙是同时发生的。什么时候开始有宇宙。什么时候开始就有我。这个说法跟近代这些科学里面讲的进化不一样。这个进化确实是有很多问题不能解决。释迦牟尼佛这个说法。什么

宝鸡市首届佛教讲经交流会

问题都解决了。让你一点疑惑都没有。

　　诸位如果要想知道。都在《华严经》上。在《华严经》上。那真的知道了吗？我们可以说。有少数人真知道。大多数人还是迷迷糊糊。不甚清楚。这是什么原因？佛讲得很清楚。你没有听懂。你没有能理会。原因是你自己本身有障碍。叫业障！障住你。你自性里面的智慧不能现前。德能不能现前。相好不能现前。这就苦不堪言。佛菩萨的教诲没有别的。就是让我们把自性里面的智慧德相恢复起来而已。这个东西是本有的。所以中国老祖宗也非常了不起。你看《三字经》上前面两句话。「人之初。性本善」。这两句话很多人都把它解错了。以为那个善是善恶的善。其实错了。不是善恶的善。那个善是赞叹。我们讲太好了、太圆满了。一点欠缺都没有。是这个意思。它不是善恶的善。有善恶的善它就不善。善恶没有。不但没有善恶。连染净都没有。那才叫真善。这是什么？这就是自性。这就是佛性。这就是我们自己本来面目。

　　我们现在是迷失了自性。再依自性产生一个虚幻的现象。这个虚幻的现象就是我们今天讲的十法界依正庄严。全是虚幻的。不是实在的。《般若经》上讲十法界依正庄严。「无所有。毕竟空。不可得」。《般若经》大家涉猎得不多。但是《金刚经》、《心经》常常读诵。《心经》就说得很明白。「色不异空。空不异色；色即是空。空即是色」。色是物质。物质现象。空是精神现象。精神现象跟物质现象是一不是二。这现代科学家也证实了。佛的教学是希望我们彻底通达明了诸法实相。就是宇宙人生的真相。你把这个搞清楚之后。什么障碍都没有。什么问题都解决了。这是大学问。这是大事因缘。这不是小事。要把这个事情搞清楚、搞明白。那一定要智慧。智慧不是学来的。我们读书好学。求的不是智能。是知识。知识跟智能是两桩事情。智慧是你自己本有。智慧从什么地方显现？悟。我听讲或者我看东西悟出来了。那个悟是智慧。所以它不是学来的；讲学你所得到的。你放在记忆里面。那是知识。知识也能解决问题。解决是局部。很有限。而且有后遗症；智慧解决问题。那是全盘性的。它没有后遗症。智慧从哪里来？智慧从清净心来。清净心怎么来？心本来是清净的。

　　在中国。禅宗六祖惠能大师他开悟了。明心见性。性是什么样子？他老人家说出来了。他说了五句。「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭」。你看。十法界依正庄严是有生有灭的。自性没有生灭。「何期自性。本自具足」。这句话重要。它具足什么？具足无量无边的智慧。具足无量无边的德能。具足无量无边的相好。样样具足。没有一样是欠缺的。整个宇宙的信息都在其中。我们讲过去未来十方三世。统统具足。圆圆满满。我们是迷了。如果觉悟的话。随手就拈出了。第四个他说「何期自性。本无动摇」。心是定的。我们现在这个念叫妄念。不是真的；真念叫正念。正念是不动的。那就是能大师所讲的第四句话。末后一句话说。「何期自性。能生万法」。那就是宇宙是自性变现的。我们是从宇宙开始。我们也就跟着一起变现出来。这真是大学问。

　　学佛终极的目标是开智能。智能是从清净心来的。清净心是从守规矩来的。就是持戒。所以佛法的教学是因戒得定、因定开慧。规矩从什么地方学起？现在大家疏忽了。所以我们学佛学了几十年。功夫不得力。智慧不开。原因是什么？原因是我们的基础疏忽了。基础是持戒。戒学的根本是十善业道。十善业道的圆满就是无上菩提。古人重视。所以古人修行。无论在家、出家。有成就、有开悟证果。现在没有。别说证果没有。连开悟都没有。什么原因？我们细心观察一下。不必观察别人。回光返照看看自己。心浮气躁。心浮气躁说明一个什么现象？妄念太多。这是散乱心。散乱心不生智慧。没有智慧。我们勤苦学习。在佛法学了几十年。得到的是什么？得到的是佛学。就是佛法里面的知识。不是智能。智慧一定从清净心里面透出来。所以佛法的修学。它的枢纽就是定。八万四千法门是八万四千种方法。八万四千种门道。修什么？都是修禅定。所以诸位要知道。绝对不是禅宗才修禅定。其它宗派法门不是修禅定。那你就完全搞错了。是用不同方法修禅定。我们的净土宗。我们净土宗用什么方法修禅定？用持名念佛修禅定。一天到晚阿弥陀佛。念阿弥陀佛。什么念头都没有。心定下来了。心就专注在阿弥陀佛。用一个阿弥陀佛把所有的妄念全部打掉。用这个方法修禅定。如果你一面念阿弥陀佛。一面还打妄想。那就完了。你把你功夫全部破坏掉了。念佛。内不起一个念头。外不受外面境界干扰。你就得念佛三昧。念佛三昧就是禅定。念佛三昧起作用就是智慧。定是体。慧是用。一定要先得定。你才能开智慧。

　　你要想开智慧。你就不能不学戒律。戒律一条一条都叫你放下。它总归纳为十桩事情。「不杀生」。把伤害众生这个念头放下。不但是不杀他。连起一个杀他、伤害他的念头都不可以。这叫持戒。「不偷盗」。不偷盗是决定不能有占人便宜的念头。为什么？占他一点便宜。这是盗心。虽然没有偷盗的行为。还有占便宜的念头。你的盗心还有。你有偷盗的心。没有偷盗的行为。也就是你还有偷盗的念头。还想占便宜、还想控制、还想占有。这都属于盗心。所以讲得很微细。「不淫欲」。口业。「不妄语、不两舌」。两舌是挑拨是非。「不绮语」。绮语是花言巧语欺骗众生、欺骗别人。「不恶口」。恶口是说话粗鲁。这是口四。意是念头。念头里面「不贪、不瞋、不痴」。佛只提出这十个纲领。这十条是所有一切戒律的基础。无论在家出家学佛都不能离开。要在这上面下功夫。用这个尺度来衡量。我们就全不及格。不是真的学佛。真的学佛要从这里做起。做到圆满就明心见性。所以现在我们看。不但看我们这个地区。看全世界。这些年来我走过许多国家地区。跟我们佛门同修也结下法缘。但是认真反省。在家。十善业道没做到。出家。沙弥律仪没做到。所以佛法衰了。佛法衰的原因在此地。戒没有了。佛法就没有了。佛法变成学术。变质了。智能变成知识。变质了。知识不能解决问题。连六道轮回生死问题都不能解决。只能够得一点人天福报。如果用错了。那你还造无量无边的罪业。首先我们要把它辨别清楚。

　　我们再想。为什么出家人沙弥律仪做不到。在家十善业做不到？我们修净土的同修。会自然想到世尊在经上给我们讲的净业三福。给我们讲这三条。这三条是一切法门。我们讲八万四千法门、无量法门。一切法门最高的指导纲领。不能小看它。只有三条。只有十一句。一句四个字。你要是违背这个纲领。那就难怪你修学功夫不得力。你修一辈子。你的功夫都不会得力。为什么？你违背了这个纲领。这个纲领第一条四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我这些年来常常讲儒释道三个根。三个根从哪里讲的？就是这一条。你看孝亲尊师儒的根。在哪里？在《弟子规》；慈心不杀。这是讲因果报应。杀人偿命、欠债还钱。业因果报世世代代绵延不断。你说这个事情多麻烦。道家的《太上感应篇》讲得详细；后头修《十善业》。所以我们把《弟子规》丢掉不学。《感应篇》不学了。所以《十善业》也学不成功。像盖大楼一样。第一层是《弟子规》。第二层是《感应篇》。第三层是《十善业道》。你没有前头两层。你怎么能盖第三层！《沙弥律仪》是第四层。我们真的要觉悟。要把毛病找出来。

　　实在讲。我们的智慧德能绝不输给古人。为什么古人能成就。我们不能成就？古人是从第一层盖起。他有这个基础。一层、二层、三层盖上来；我们现在要盖空中楼阁。第一层、第二层、第三层都不要。我们从第四层盖起。你怎么盖法？所以搞一辈子都搞不成功。这就说明我们为什么不开智慧。原因在此地。我们如何能够契入佛境界。能够功夫得力？咱们到经典里面找。佛真的慈悲。说得很清楚。我们本身有障碍。有三障、有二障。这是都把它归纳。无量无边的障碍。还特别给我们说了三重障。有三种最重要的障碍要先把它断掉。这三种重障要是不除掉的话。不但你入不了佛门。佛经你看不懂、你听不懂。你不解如来真实义。或者说你曲解了如来真实义。开经偈上讲「愿解如来真实义」。我们把如来真实义解错、扭曲了。所以一定要依照这个次第去学习。

　　我们真的想这一生当中有一点成就。那你要百分之百的落实《弟子规》。《弟子规》不难。我们过去在汤池做实验。要求老师在四个月时间当中能够把它落实。它只有一百一十三桩事。文字不长。一千零八十个字。讲一百一十三桩事情。汤池的老师令我们由衷的感佩。他们两个月就落实了。出乎我意料之外。落实之后。我们那时候三十七位老师。就分头入乡入户展开教学。教学最重要是身教。我们要做出来给人看。不是讲给人听。做出来。汤池这个小镇。三、四个月风气整个转过来。这说明什么？不难！我们今天把儒释道三个根扎下去。需要多少时间？顶多一年。你用一年的时间把根、基础打好。然后再建高楼大厦。你一定做得圆满；如果这三个根不扎稳。你地下是沙土。别说建高楼。盖茅蓬都会倒塌。

　　今天我们讲到十住的初住。那是已经成就。大厦落成了。可以住进去。智慧安住。就是你心里头念念生智慧。智慧住在你心里头。这叫慧住于理。得位不退。故名为住。这里面意思很多。清凉大师举《本业经》下卷有这么几句话。「本业下卷云。始入空界。住空性位。故名为住」。始入是讲刚刚入。十信圆满了。十信圆满。我们也要把它略说一说。长期来听经的心里都有数。我们每天都有新的同学。他就很陌生。佛给我们讲三大类的烦恼。自性里头没有。烦恼怎么起的？这个话说起来就太长。好在前面我们已经学了四千多个小时。反反复覆说了好多遍。提起来。我们的印象都相当的深刻。

　　我们遵照佛菩萨的教诲。依教奉行去落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业道》。这是有形的。从事上要修学的。要认真去做的。为什么？外面的形相它能影响内心。内心能影响外面形相。它相辅相成。它互相起作用。我们现在里面迷得太深。必须藉外面的事相来引发我们自性的智慧德能。所以一定要欢欢喜喜去学《弟子规》。《弟子规》那个行为、《感应篇》、《十善业》是正常的行为。就是说。你觉悟了。你不迷了。你就是那样子。这个东西不是哪个人制定给你做的。不是的。佛从来不约束任何一个人。是自性自自然然的流露。叫法尔如是。从这个地方下手。慢慢提升。

　　我们在这么多年常常劝导同修。我们要放下自私自利。这个念头不好。这个念头自性里头没有。要放下名闻利养。要放下五欲六尘。要放下贪瞋痴慢。这是什么？这重障。有了这些东西。障碍你智慧。也就是说。你看经看不懂。不懂佛的意思。你听经也听不懂；我讲经你听不懂。诸佛如来给你讲经。你还是听不懂。什么原因？你有障碍。这十六个字放下了。有没有入门？没有入门。虽没有入门。到门口了。再跨一步进去。你就入门。入门。那要用佛经的标准。先修这十六个字。把这十六个字放下。然后更进一步。把我们执着里面。执着里头有两大类。见思烦恼。第一部分是错误的看法。第二部分是错误的想法。想法叫思。看法叫见。就是见思烦恼。先把见解纠正过来。修正过来。错误的见解很多。佛把它归纳为五大类。好说话。

　　五大类第一个「身见」。你看我们哪个人没有？每个人都把自己身当作自己。佛说：错了。这很不容易。这桩事情难办。身不是自己。自己是什么？什么是自己？我们中国人自古以来。有些聪明人知道身不是自己。什么是自己？灵魂是自己。灵魂在哪里？灵魂住在我们身体上。身体好像是个房子一样。里面住了一个主人。这个主人叫灵魂。这个说法比一般人是高得很多。可是佛说灵魂不是自己。为什么把它看作是自己？因为聪明的人知道身体有生灭。灵魂不生不灭。它投胎去了。它离开这个身体。它又去找个身体。它投胎去了。所以这个见解比一般人高多了。佛说这个不是。灵魂不是自己。为什么？灵魂出不了六道轮回。它的活动范围就在六道。你要执着灵魂是自己。你永远没有办法超越轮回。什么是自己？灵性是自己。灵魂是什么事情？是什么东西？实在讲。灵魂就是迷了的灵性。它的体是灵性。灵性是觉悟的。觉而不迷。迷而不觉就叫它做灵魂。这要认识清楚。灵性活动的范围就太大了。遍法界虚空界是它活动的范围；灵魂只是在六道。身体活动的范围就太小了。咱们这个身体现在不能离开地球。航天员虽然驾飞行工具到别的星球。还难以生存。只是去看看就得回来。

2019奉化佛教讲经

他活动空间有限。所以首先要肯定身不是我。身是什么？身是我所有的。像衣服一样。衣服是我所有的。知道这个衣服不是我。谁要这个衣服。我脱下来就送给人。欢欢喜喜。什么时候把身体看作像衣服一样。是我所有不是我。这个关口要突破。就是放下我执。不再执着有我。这是头一个要放下的。

　　第二个就是「边见」。边见。我常常不用这个名词。用这个名词大家不好懂。我用另外一句话来说。对立。对立就是二边！二边对立。二边对立就是边见。对立就会发生冲突。你看这个发展。有对立就有矛盾。有矛盾就有冲突。有冲突就有斗争。有斗争就会变成战争。这个自性里头没有。自性是和谐的。没有对立。我在这些年参加了十几次国际和平活动。大部分是联合国主导的。我在国际会议上告诉大家。因为讨论的主题是怎样化解冲突。冲突太多了。方方面面的。从人与人的冲突到国家与国家、族群与族群、宗教与宗教。冲突事情太多了。怎么化解法？联合国在这个题目之下。从七０年代开会开到现在三十七年。有没有效果？没效果。冲突频率年年上升。一次比一次严重。所以这些开会的专家学者们。对于和谐的信心都失掉了。这才是真正的危机。我有这个缘分参与。所以我就把我们中国五千年老祖宗的教诲。在大会里提出报告。伦理、道德、因果这三种是基本的教育。这三样是普及的教育。如果能把这个教育普及。冲突可以化解。对立可以消除。大家听了也很欢喜。可是会后来跟我说：法师。你讲得很好。这是理想。不能落实。要知道汤池小镇那个事情。就是被联合国这些话把我逼出来的。我们从来没有想做实验。你不做实验。他们不能相信。所以这个实验做成功了。叫祖宗之德。联合国教科文组织的总部在巴黎。他来找我。要我们在总部办一次活动。这个活动是纪念释迦牟尼佛二千五百五十周年。主题是「佛教徒对世界的贡献」。我们就把汤池小镇的实验搬上去报告。还做三天展览。产生很大的效果。会后驻联合国一百九十二个国家的使节。都有意愿要到汤池来参观。现在汤池小镇我们交给国家去管理。好事情。我们把这个实验做成功。就是告诉全世界。中国传统的伦理道德因果教育对于化解冲突、化解对立是有效果的。是可以能做得到的。会给社会带来安定和平。对立要化解。从谁化解？从我自己化解。这不能要求别人。你要求别人。做不到。

2016云南佛教讲经交流

我不跟别人对立。他跟我对立就对立不起来。对立一定是两方的。一方放弃对立。这一方想对立也对立不成。都要从我心做起。所以我们学着不跟人对立。不跟事对立。不跟一切万物对立。你的心才真正做到柔和质直。心开意解。这个心生智慧。不会生烦恼。

　　第三个成见。我们中国人常讲某人成见很深。成见是自己的主意。认为是对的。要求别人都要听我的。佛不要求。佛没有成见。成见有两大类。一类是因上的成见。一类是果上的成见。因上的成见就叫做「戒取见」。果上的叫「见取见」。这两种成见要放弃。不要有成见。没有成见才能够恒顺众生。才能做到随缘。普贤菩萨十愿教给我们随喜功德、恒顺众生。没有成见的人才能做到。有成见的人做不到。没有成见的人就做到了。最后一条叫「邪见」。就是其它错误的看法。标准就是戒律、就是经论。经论是我们见解思想的标准。戒律是我们言语行为的标准。我们拿这个做标准来修正自己。与戒律相违背。那就是错误的。一定要修学。修正过来；我们想法看法跟经典上讲的不一样。那我们自己是错误的。一定要依照经论所说的修正。那就对了。譬如经上讲。我们执着这个身体是我是错误的。所以你真能放下。那就是《金刚经》上所讲的。你完全相应。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。恭喜你。你始入空界。你就入门了。

　　是什么地位？是《华严经》上十信位的初信位。就是小学。十信是小学。十住是中学。小学一年级。你才能入佛的小学之门。所以我常常告诉同学。我教导你们放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。那是什么？那是幼儿园毕业了。在小学一年级的门口。没进去。真的能把身见、边见、见取见、戒取见、邪见放下。你正式入一年级。这个境界没有离开六道轮回。还在六道。从一年级、二年级、三年级、四年级、五年级、六年级。都在六道。到七年级。七年级是阿罗汉。你就超越六道。不在六道里面。七年级就是在经教里面所说的四圣法界。十法界分为圣凡。六道外面是圣人。六道里面是凡夫。你就入四圣法界。实际上四圣法界不是真的圣。在天台大师判教里面。一般讲。小乘圣者在大乘教里面他还是凡夫。凡夫什么？六道里叫内凡。四圣法界叫外凡。他这个圣凡的标准就高了。圣是什么？明心见性才叫做圣。没有明心见性都叫做凡。这个标准高。到七信位的时候出了六道。八信、九信、十信。十信圆满。这就明心见性。始入空界。这个空界是住空性位。就是初住菩萨。才住到初住。

　　他既然这个地方说出来了。他引经典说出来。我们也把什么叫空界、什么叫空性。这是名词术语。也得要了解一下。空界就是我们今天讲的太空。太虚空。没有边际的虚空。这是说什么？你心里一尘不染。你都放下。人的心跟太空就相应。在贤首国师《妄尽还源观》里面。他那篇文章是讲修行的方法。修《华严经》的方法。在三种周遍里面是第三个。「含容空有」。含是包含。我们常讲「心包太虚。量周沙界」。量周沙界他没有。心包太虚他有。心量拓开了。我们中国有个谚语说「量大福大」。初住菩萨量大。他的心量是包虚空法界。他有这么大的心量。真诚、清净、平等、慈悲的性德自然就流露出来了。经典里面佛菩萨、祖师大德给我们解释的是。空性就是本性的别名。就是自性、真如。真如是真的。这不是假的。真如两个字。真是从体上讲的。如是从用上讲的。我们用黄金来做比喻。黄金是真。它是体。我们把黄金造一个佛像。那个相就是如。为什么？相如其体。体如其相。体跟相是一不是二。这个样子讲解真如。诸位就容易懂。

　　凡所有相皆是虚妄。为什么说相是虚妄？相常常可以变。我不喜欢这尊佛像。我喜欢观音菩萨。我把这个像熔化掉。我再用这个黄金造一个观音菩萨。你看佛变成菩萨了。但是体。体没有变。还是那个黄金。这就叫相是虚妄的。体是真实的。所以「真」是讲体。从体上讲的；「如」是从相上讲的。从作用上讲的。你怎样才能证得真如？事事相相都是有真如。你要怎么能证得？你能够把妄想、分别、执着放下就证得了。我们有这三样东西。虽摆在面前。不能证得。如果把这三种放下了。也就是说。我们眼根对外面的色尘。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。乃至意知法。只要把执着分别妄想放下。真如就现前。真如就是空性。你就证得。住就是证得。你入空界就证空性位。所以叫住。大乘教里面常常讲。凡夫不能见性。没有法子证得真如。就是我法二执。第一个执着我。真如是自性。自性里头没有我。你执着有个我。这是你看错了；自性里头没有法。没有万法。能生万法。虽生万法。那个万法不是真的。所以你不能执着。万法是什么？万法是个幻相。你执着就错了。

　　我们现在在一起学习是用因特网。诸位必须要有计算机。或者是有电视。利用这种方式。我们才能够在一起交流。我们的网络卫星都能够涵盖全世界。都能够收看得到。我们用这个做比喻。电视的屏幕就是真。把它比喻作体性。屏幕里面的现相就是如。屏幕是真的。为什么？它不变；里面的现相千变万化。它是无常的。屏幕是常。现相是无常。常跟无常是一不是二。这个你能懂吗？这就叫见性。所以我们天天看电视。会看的人会大彻大悟。会见性成佛。他看出什么？看出真假不二。理事一如。屏幕是理。里面现相是事。你从这里面看。所有一切对立、矛盾全没有了。它是一不是二。所有一切现象。宇宙之间我们生活当中所看一切现象。要知道。包括我们自己身体。都是个幻相。就像电视里面的现相一样。你可以欣赏它。你可不能占有它。你也不能控制它。甚至于你不能对它起心动念。何况分别执着。这叫佛知佛见。

　　所以诸佛菩萨应化在这世间。跟我们不一样的地方在哪里？我们吃饭他也吃饭。我们穿衣他也穿衣。我们工作他也工作。不一样地方就是他没有心。我们有心。就这么回事情；他知道事实真相。我们是迷于事实真相。对于屏幕忘掉了。完全不知道。只知道屏幕里的现相是真的。着了这个相。这叫认假不认真。其实。真有没有离开？没有离开。没有真。假怎么能现出来！没有这个屏幕。影像怎么能出现？这个比喻比古人的比喻还容易懂。所以诸位细细去体会这个。对于「始入空界。住空性位」。这个意思你就会明白。所以这个经文。在我们《华严》。清凉大师引用这段文是说明菩萨刚刚放下妄想分别执着。刚刚放下。这一放下之后。立刻就见到空性。也就是说。像我们看电视。不知道这个事实真相。豁然知道事实真相。马上就明白现相跟屏幕是一不是二。现相不能离开屏幕。屏幕不能离开现相。性相、理事是一不是二。马上就明了了。自性在哪里？相就是性。所以到这时候。菩萨才真正彻底大悟。头头是道。左右逢源。性在哪里？你不是见性了吗。性在哪里？随便拈一法。哪一法不是？法法都是。就像我们在屏幕上指着这个相。屏幕在哪里？所有一切现相都是屏幕现出来的。随便指哪个都是的。同一个道理。性相原本是一体。所以宗门讲。拈来就是。这叫真正明白了。知道事实真相。里面妄想分别执着全放下了。放下之后。你的心跟性合为一体了。这个身相呢？身相跟整个宇宙的现象融合成一体。这叫什么？这叫证得法身。我不再执着这个身。什么是我的身？整个屏幕里现相是我的身。不再执着屏幕里的一点是我的身。现在知道整个屏幕里所有现相是我的身。相有生灭。性没有生灭。你再细心去观察。性无生灭。相也无生灭。相为什么没有生灭？相是幻相。它哪来的生灭！它要是有生灭的话。那它是个实体。它不是实体。它没有生灭。所以六祖开悟说「本不生灭」。这才真

佛教净土大师讲经

正得大自在。所以入境界之后。是寂而常照、照而常寂。这自然的。寂是什么？心定的。从来没动过。没有起心动念过。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？全没有！

　　这就是佛知佛见。真的回归了。你真的解脱。你真的成佛了。成佛之后有事。不是没事。什么事？帮助没有觉悟的人。帮助他们觉悟。就这么一桩事情。所以净业三福最后一条说。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。这都是自己的事情；最后一句要去教化众生。「劝进行者」。这一句就是帮助一切众生也能达到我的境界。我这个境界就是一切诸佛如来修证的境界。完全相同。所以到成佛。就是初住以上才真正有平等。没有入初住境界。在十法界里头不平等。这要知道。什么原因？他造的因不平。果上怎么会平等！没这个道理。初住为什么平等？初住你想想看。他妄想分别执着都没有了。那叫真平等。有妄想就不平等。大家都没有妄想。不就平等了吗？所以叫一真法界。一真就是平等法界。凡夫有平等的理想。没有平等的事实。这句话可以用在十法界。十法界里头都没有真正达到平等。初住以上。一真法界是平等法界。

　　我们再看下面的批注。「然住义多种。寄圆说十」。住的意思很多。就圆教所说。把它说十种。寄圆也就是我们现在讲把它归纳。它很多。把它归纳为十类。十类展开无量无边。所以总说十住。这里头带个数。十是数字。带数来解释。「下诸品有十。准此可知」。往下有十行、十回向、十地。它都带个十。意思跟此地讲的是一样的。这一段清凉大师很慈悲。怕我们还是很难理解。他老人家给我们做了一个详细的批注。就是《钞》。钞是解释疏的。疏是解释经的。我们看《钞》。「释名。然住有二义。一约能所合释。故言慧住于理。则理是所住。慧是能住」。这里头有能有所。能住的是慧。所住的是理。理就是自性、就是法性。这是一种解释；「二唯约慧释」。单单就慧来解释。「信未终极。慧未安住。得入正位。位不动摇。故云得位不退」。单就慧来讲。这里面有两句非常重要。就是信未终极。你的信没有圆满。换句话说。你这个信是半信半疑。纵然到有九分相信。还有一分疑惑。都不行。你的慧没有现前。信要讲到究竟圆满。就是一丝毫疑惑都没有。这桩事情太难了！

　　十信位修圆满就入住。他就有住。智慧开了。慧就住在法性上。就是见性了。见性之人。心里不再有浮动。他定了。就跟惠能大师讲的状况完全一样。第一个。他不染污。他清净的。纵然示现在三恶道。菩萨到那里去度众生。饿鬼道的众生有感。他就到饿鬼道去；地狱道众生有感。他就到地狱道去。他哪里都去。染不染污？不染污。一点都不迷惑。清清楚楚、明明白白。真的。就像我们看电视一样。我们会不会被它影响、被它染污？不会。因为我们知道那是假相。但是世间人还有习气。虽是假相。看到他哭你也哭。看到他笑你也笑。你还是受他影响。你明明知道他不是真的。这叫什么？我们常常讲习气。你还有这个习气。也就是三贤位：十住、十行、十回向。有时候还受这个影响。有习气影响他。但是他绝不执着。换句话说。他的妄想分别执着都没有。可能出现一点什么？妄想分别执着的习气。他习气没断干净。照我们在《华严经》上讲的。这是理上来讲。分别执着的习气是断了。起心动念的习气没断。我们要细心体会。要认真努力向这个层次上提升。那就对了。

　　所以信没有终极。我们如何要把这个信心坚定下来。这比什么都重要。坚定的信心。对佛要相信。可是现在实在很难。科学家搞个什么东西出来。又证明了。我们相信科学去了。对佛教又打几个问号。这什么？这都是信心没有到终极。我们对于科学家、哲学家对于宇宙人生的解释。真的全世界人都相信。你能不信吗？他们所说的跟佛在经里讲的不一样。我们到底是相信现代科学。还是相信释迦牟尼佛的话？譬如宇宙的诞生。宇宙怎么来的？现在科学家都说宇宙是由大爆炸来的。什么东西爆炸？他们也很聪明。想出一个起点。是从这个起点爆炸出来的。再问这起点从哪来的？起点为什么会爆炸？这些问题始终不能解决。他说这个点很小。我们看到科学报告。这个点多大？那个数字我记不清楚了。他有个比喻。他把我们的头发。像这样是一根头发。假设一根头发。把这根头发从平面切断。切断的时候。头发这边有个平面。平面当然很小。头发都是很细。这个平面上有个直径。在这个直径上排起点可以排列一百万后面三个亿。一百万亿亿亿个起点。

　　那一个起点爆炸的时候就形成这个宇宙。这是科学家说的。所以这个起点是我们肉眼决定看不见的。他是这么个想法。而佛在经上告诉我们。宇宙的起源是波动。「一念不觉而有无明」。这个一念是很偶然的。没有原因。我们今天讲这是一种自然现象。但是世间人总是会追究。为什么会有这一念波动？佛在楞严会上。《楞严经》大概第四卷。富楼那尊者提出这个疑问。就是讲无始无明怎么起来的、为什么会有。佛举了一个例子。「演若达多」。这是一个人的名字。「迷头认影」。这是一桩事实。让大家从这个事实上去体会。真的没有原因。迷没有原因。迷是假的。不是真的。它不是事实。所以它就没有原因；真有原因。它就是一桩事实。

　　这个道理我们能理解。我学经教学到这个地方。我就想起我们念初中的时候。抗战时期跟日本人打仗。所以初中一年级的学生就有军训这堂课。每个星期好像有四节上军训课。军训课里常常举行紧急集合。教官一吹哨子。限定五分钟服装整齐到操场去排队。那个时间很少。我们自己有这个经验。服装确实是穿整齐了。要出去集合。跑出去集合。突然一个念头。帽子没有戴。到处找也找不到。问同学。你们有没有看到我的帽子？同学指着你头上。你不是戴在头顶上吗？这就是演若达多迷头认影的故事。相同的。你看。什么时候戴的忘掉了。一急的时候就到处找。找不到。在头上。告诉你。你摸摸头上就是了！你说什么原因？他为什么会迷的？他几时迷的？没有原因。一念不觉跟这个情形完全一样。所以你要了解。这个宇宙之间真相。宇宙里头。就是自性里面。它没有空间也没有时间。时间、空间都是自性里从我们的妄想分别执着里变现出的幻相。时间、空间不是真的。所以没有时间就没有先后。没有空间就没有远近。真妙！佛法里面有太空物理。有量子力学。有高等哲学。所以哲学、科学里面许多问题讲不通的。在佛法里都讲得头头是道。讲得非常圆满。

　　我们学了之后。信科学还是信佛法？我信佛法看科学。看科学在那里发展。它跟佛所讲的慢慢的接近。但是还是有隔碍。为什么有隔碍？因为科学家、哲学家他有分别执着。他如果分别执着放下了。他跟佛菩萨境界完全相同。就是这个分别执着。他到不了顶级。他没有办法看到圆满。所以佛用的方法跟他们用的方法不一样。他们是用思惟。就是用分别执着。用这个心。用许多的科学仪器来帮助他们观察。他得出的结论。得出结论。我们现在用知识来解释它。不是智慧。在佛法讲他有所知障。这里讲的二障。他有人我、有法我这两种执着。烦恼障他有。所知障他也有。二障障住他见性。障住他见诸法实相。他问题在此地。所以。放下就是！放不下就是障碍。他的成见很深。他总认为他是对的。真正明白人不会跟他争。慢慢来。你很不错。这一世没搞通。下一世再来。生生世世慢慢来。总有一天你搞通了。跟佛的见解是完全相同。因为佛知道。科学家、哲学家本来都是佛。迷失了自性。去了解宇宙人生起源。方法错了。

　　所以佛不用科学仪器。用什么？禅定。禅定浅深层次不一样。也是太多种了。达到高层次的禅定。像佛给我们讲的《华严经》上五十一个位次。十信位、十住、十行、十回向、十地五十个位次。上面还有等觉。五十一个位次就是禅定功夫的等级不一样。愈往上去。禅定就愈深。他所见的面就愈广愈大。看到宇宙起源是八地菩萨。你看那个定功多深。八地菩萨。从十信修起。十信、十住、十行、十回向。四十个次第。再十地。十地是十个阶级。到第八。一共五十一个阶级。好像大楼一样。五十一层楼。他到四十八层他才看到。才看到宇宙的缘起。没有这么深的定功不行。四十七层楼上还听佛说的。自己没有证得。到四十八层楼证得了。他亲眼看到了。所以禅定里面见到的是现量境界。不是推理。不是数学。科学跟数学有密切关系。佛法跟数学没有关系。佛法讲清净心。方法不一样。

　　但是近代科学我们也不能不佩服。真的是很难得。讲得跟佛经上是很接近。有一些重要的关口他不能突破。譬如在量子力学里面讲到基本粒子。讲到夸克。跟佛法讲的是一样的。但是基本粒子里头有世界。他没讲到。那个世界不需要什么爆炸才出现。用不着。普贤菩萨能入微尘世界里面去。微尘没有放大。世界没有缩小。而且微尘里面还有微尘。不可思议。重重无尽。这是科学家没有法子想象的。太奥秘了。普贤是等觉菩萨。到那个程度。我们讲这个楼来比喻。四十八层楼。到那里你才能看见。到五十一层你就能看见微尘里面的不思议的状况。你能够进入。到里面去观光、去旅游。那里面也有佛在说法。也有许多众生在学习。你统统能接触得到。这要靠定功。一步一步来。所以讲到信心。那我们要帮助信心增长。然后才能住位不退。

　　位不退也有两个意思。我们不照清凉大师这个说。这个说法比较难懂。我们照一般的说法。还是他这个意思。不退第一个。大乘初信。决定不退堕三途。因为他没有离开六道轮回。从初信位到六信在六道里头。虽在六道里头。他绝对不会堕三恶道。这叫不退。我们一般凡夫很容易堕到三恶道。初信菩萨绝对不会堕三恶道。为什么？你想想看。第一个不执着身是我。无我了；不跟人对立。也不跟事对立。也不跟万物对立。他和谐了。一切恩怨都化解了。冤亲债主也找不到他。所以他不会堕落在三途。这是第一种。就是大乘初信位。我们都从《华严经》上讲。第二个。就不会退落到六道。这是第七位。第七信。到第七信他再不会到下面来。他就往上升。他不会到六道来。最后一个。就是十住里面的初住。他不会退到十法界。超越十法界之后。再不会退到十法界来。十法界他可以来。那是感应。众生有感他就有应。不是他自己堕落、退转。不是。他永远不会堕落。永远不会退转。你就想到。《华严》初信。这是《华严》小学一年级。他是圣人。他不是凡夫。虽在六道。不堕三恶道。这是大乘。到第七信位。就等于小乘阿罗汉。他离开六道轮回。再不会退转到六道。这是第二个不退。第三个就是现在讲的初住菩萨。他离开十法界。永远不会再退转到十法界来。他的活动空间在一真法界。一真法界是遍法界虚空界是他活动的空间。那个空间太大了。十法界的空间。像阿罗汉、从七信到十信。他的活动空间是一尊佛的教化区。就是三千大千世界是他的活动空间。他在这里面活动。什么障碍都没有。这是阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛。不一样。这样讲法。诸位就很容易懂。跟经的意思讲的是一样。这个叫不退的意思。不退虽然很多。总不外乎这三大类。这三种。今天时间到了。我们就学习到此地。

　　今天是大年初一。二００九年初一。我在此地也恭祝诸位同学们新年如意。法喜充满。我们年年用的是两句老话。「岁岁平安。年年如意」。那是果。果必有因。修因才真正能得到果。怎样才能够平安？诸恶莫作。岁岁平安；众善奉行。年年如意。恭喜诸位同学。过年好。

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