净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2019

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2019

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:35:00Z 2011-10-06T15:35:00Z 1 2040 11633 96 27 13646 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０一九卷）　　2008/12/31　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2019

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文最后一段「上方坚固慧菩萨」。偈颂第八首看起。我们将经文念一遍：

　　【诸菩萨过去。以佛威神力。得清净慧眼。了诸佛境界。今见卢舍那。重增清净信。】

　　到这里是一段。这一段有六句。经文着重在过去。这就说明菩萨善根深厚。不是在一生当中勇猛精进、忏除业障、积功累德。而是生生世世相续不断。他才能有这样殊胜的成就。这个成就是把自己境界提升到佛境界。『了诸佛境界』。也就是佛门里面常说的大彻大悟。明心见性。像世尊、惠能大师这一流的人物。不是偶然的。这个道理我们一定要懂。如果是偶然的。他能做到。我们也能做到；我自己的业障深重做不到。这芸芸众生大众当中。肯定有不少人都能做到。为什么世尊、能大师能一下放下？这一、二千年当中。居然就没有看到有第三个人这样放下的。从这个地方我们就能够体会到。这肯定与过去生中修积善根有关系。这样才能够讲得通。才能讲得圆。我们过去生中。生生世世累积的功德还比不上他们。如果能跟他们相比。我们在这一生肯定会成就！佛法。特别是《华严》教导我们。所谓是「一即一切。一切即一」。这个一是广义的。不是狭义的。用在哪里都讲得通。我们把它用在法门上。一个法门就能通一切法门。所以你说佛法教什么？教礼敬诸佛。对。八万四千法门都是礼敬诸佛。我们净宗所提倡的。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。没有一法不是礼敬诸佛。法法皆是。如果说是持戒。一切法全是持戒；如果讲忏悔。一切法都是忏悔。礼敬也是忏悔。持戒也是忏悔。我们要明白这个道理。我们的修学圆修圆证。修因证果都不可思议。我们今天礼敬重要。真的要学「毋不敬」。忏悔重要。为什么？忏除业障。业障不能忏除。福慧就不能现前。

　　我们今天确实有不少同修。真的是有善心、善意为众生服务。为什么还会有这么多的障碍、有这么多的辛苦？这里头必定是有原因。原因是什么？古大德说得好。「行有不得。反求诸己」。这句话很重要。我们的修学能不能有成就？能不能向上提升？就在这一句。常常反省。常常找自己的过失。然后把过失改正过来。这叫真忏悔。业障就没有了。福慧就现前。无论干什么都会一帆风顺。这在自己。自己没障碍。自己没障碍。还有什么？众生那边有障碍。你想释迦牟尼佛没障碍。惠能大师在五祖座下开悟的时候。障碍就没有了。为什么还跑到猎人队里面去躲十五年？这肯定不是自己障碍；自己有障碍。五祖不会把衣钵给他。那是什么？众生有业障。必须等待。等待众生的业障轻了。众生的福报现前。他出来。这桩事情是有先后次第的。先要消自己的业障。然后才能等待众生福报现前。自己业障消除。确实有力量加持众生。也就是帮助众生的福报提前。他有这种能力；自己业障没有消除。就没有这个能力。所以自行就是化他。自度就是度他。不能自度就不能度他。要能度他必先自度。这是大圣大贤对我们的教诲。我们细心去思惟观察。真的是一点都不错！

　　我们今天遇到的也是这些困难。所以看看佛经上这几句话。『诸菩萨过去。以佛威神力。得清净慧眼』。「以佛威神力」。就是依靠佛的威德神力加持。佛的威德神力是什么？这要知道。大乘教里面讲得非常清楚。就是诸佛菩萨的教诲加持给我们。你不要以为他很幸运。佛菩萨保佑他、加持他。佛菩萨不保佑我、不加持我。那你完全错了。诸佛菩萨威神加持是普遍的。问题就是你接不接受？你愿不愿意去寻求？到哪里去寻求？经典里面去寻求。世尊、菩萨、祖师大德的教诲。总集在一起就叫做《大藏经》。《大藏经》里面搜集的。诸佛如来的教诲、菩萨们的教诲、祖师大德的教诲。统统在其中。叫一大藏教。我们学习。当然能够请到一套《大藏经》。当然好。而实际上我们的学习也不需要找这么多的典籍。在这里面有个一部、两部。我们一生就受用无穷。这是真的！特别是《华严经》。这一部经就可以代表这一大藏教。如果说《华严经》太长。我年岁太大。怕的是受持不了。那行。古大德跟我们讲。《无量寿经》即是中本《华严》。这个分量不多。现在人受持决定没有问题。

　　可是《无量寿经》在现前有九种不同的版本。九种版本都去学。也挺费时间。那我们在九种版本里面找一种。这一种哪一种最殊胜？早年我在台中学教。李老师介绍给我。夏莲居老居士的会集本。是九种版本里面最好的本子。是五种原译本的集大成。这老师推荐的。老师传授的。我们对老师有信心。不怀疑。接受了。接受之后我还把九种版本印在一起。装订成一册。这个做法只有一个目的。希望修学净土的同学。对夏莲居老居士的会集本能生起信心。九种版本都在这一册里头。你全部看完之后。你对这个会集本就不能不佩服。你就乐意受持。这不是有偏见。不是有私心。让你自己去看。五种原译本。三种会集本。一种是节本。所以总共是九个本子。节本是彭际清居士他作的。他是依照康僧铠的本子节录的。这些经教都是诸佛如来的威神力！如果年岁很大。刚刚开始学佛。《无量寿经》还是嫌太长。我就介绍你去学《阿弥陀经》。方便。也无比殊胜。有能力。看看莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。帮助你领悟《弥陀经》里面的奥义。增长你的信愿。这些都是诸佛如来威神力。

　　所以诸位要记住。看这样的经文。千万不要想到什么神通、什么灌顶。你想这个就错了；佛菩萨是冥冥之中保佑、加持。那你把念头全搞错了。佛是老师。是世出世间最好的老师。他的确是以智慧、以教学的方法来加持我们。这里头没有迷信。至于感应。感应确实是有。现在连科学都证明是有感应。感应说老实话。不在佛那边。是在自己。自己到了某一个等级。跟诸佛菩萨自自然然就产生感应。我们有心求会有感应。我们不求他也有感应。为什么？法性里面没有起心动念、没有妄想执着。在《华严经》上明白的告诉我们。初住以上六根在六尘境界里头。已经做到不起心、不动念。起心动念尚且没有。哪来的分别执着？全都没有！于是感是众生这边的。我们有心求叫显感。没有心。境界到这个时候他自自然然感。那叫冥感。冥感有显应、有冥应。显感也有显应、也有冥应。这个感应我们在过去也讲过几次。讲得很详细。这是有的。可是那叫助。帮助你的。叫助修。正修一定要依经教。有正有助。没有正那个助也助不上。帮不上忙。必须你有正修。你得从经典里面去学习。经典是佛的教科书。内容非常丰富。种类也很多。就像一个大学一样。什么科系它都有。

　　我们只能学一个科系。不要学两个、学三个。两个、三个很辛苦。学不到东西。一门。一门深入要到什么程度？到见性。到明心见性。见性之后所有法门全通了。为什么？无量法门、八万四千法门都是从自性里面建立的。所以只要见性全通了。这叫一通一切都通。这是佛在经上告诉我们的。一经通一切经就通。这个通叫见性；一个法门通了。所有法门全通了。我们修行的基础一定要依《十善业道》。《十善业道经》不长很短。这样短短的篇章。佛在里面两次提到。就是重复的说。这个十善业是人天法。声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。基础根本就在这个小经上。你说这多重要。所以修行从哪里修起？当然从十善业道修起。十善业道修圆满。就是究竟圆满的佛果。我们在前面也曾经学习过。小乘的三千威仪。大乘菩萨的八万四千细行。它的根本是什么？就是十善业。所以十善业一展开。在小乘展开是三千威仪。在大乘菩萨展开是八万四千细行。那就与《华严》教义完全相应。所以十善业道它是开始。它也是终极；它是初学。它也是圆满。不但是圆满。是大圆满。是究竟的圆满。我们要是把它轻视。把它小看。我们的学业、道业就不能成就。所以要想有大成就。有究竟圆满成就。我们一定要肯定、要认真学习十善业道。有这个基础。再学习菩萨的六波罗蜜。华严菩萨的十波罗蜜。就一点都不困难。为什么？没障碍了。

　　我们今天的障碍。仔细想想。是不是出在根上的问题？也就是说十善业道没学好。十善业道学不好。还是十善业道的根。十善业道的根就是无贪、无瞋、无痴。这是大乘教里面常讲的三善根。我们缺少这个东西。我们有贪、有瞋、有痴。贪瞋痴都有。不但都有而且很严重。这就成了一个大障碍。菩萨过去生中。你看得佛威神力的加持。就是得经典的教诲。他认真干。他真的得到「清净慧眼」。清净慧眼是什么？就是我们现在所讲的大彻大悟。明心见性。那就叫清净慧眼。明心见性就是「了诸佛境界」。一个意思。学佛是以这个为方向、为目标。不能搞错！不是求升官发财。不是求名闻利养。更不是求五欲六尘的享受。是求真正通达明了诸法实相。就是此地讲的「诸佛境界」。我们如果把方向搞错、目标搞错。那你就全部都错了。你就一错到底。所以这不可以不知道的。佛法是教育。释迦牟尼佛当年一生。从三十岁觉悟开始。三十岁觉悟就是此地讲的。「得清净慧眼。了诸佛境界」。释迦牟尼佛三十岁得到。在中国惠能大师是二十四岁得到。怎么得到的？现在我们很清楚。经里面讲得很明白。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。你就得到。

　　我们现在这个不行。我们做不到。我们六根对六尘境界。眼见色、耳闻声我们会起心动念。我们有分别执着。那就不行。那叫凡夫。六道凡夫。我们细心去想想、去反省一下。妄想、分别、执着一时顿断真做不到。佛很慈悲教给我们慢慢的断。断不了要淡薄一点、淡化一些。这是好事情。所谓烦恼轻、智慧长。烦恼天天轻。智慧就天天长。佛教我们这个方法。这叫渐修。从哪里修起？从放下执着修起。对人、对事、对物不要太执着。我们为什么那么执着？我们以为这些都是真的。所以产生错误的观念。在这个境界里面生起贪瞋痴慢。想控制它、想占有它、想永远保持它。出了这么多麻烦。这些都叫做妄想分别执着。我们现在开始慢慢的放。佛教导我们有个秘诀。你对于哪桩事情执着最严重。你就先从那个放下。确实就像大夫治病一样。这个人得了很多病症。这病症里面会要命的、会送命的是哪个病症。先治它。先救他的命。其它次要的慢慢再治。所以佛教导我们修行。也用这种原理原则。我们自己哪个烦恼最重。贪财的念头最重。你就先把财放下；贪色的念头最重。你就先把色放下。这每个人不一样。可是修学的原理原则不变。哪一种你看得很重你就先放下它。傲慢心最重。你就先放傲慢。学谦虚、学恭敬；嫉妒心最重的。那你就先放下嫉妒。放下嫉妒用什么方法？用随喜。不再障碍人。看到人有好事、善行超过我的。欢喜赞叹；进一步呢？进一步就全心全力去帮助他、成就他。那是积极的一方面。帮助他。我还做不到。那就随喜赞叹；积极是成就。成就他的善行。成就他的善事。就是成就自己的功德。障碍别人的善行。破坏别人的善事。就是自己在造罪业。善有善果。恶有恶报。业因果报丝毫不爽。

　　《了凡四训》。云谷禅师讲得很清楚、很明白。不能不去读它。善跟恶。也就罪跟福。大小从什么地方变现出来？你做的善事。这个善事影响很大。也就是说很多人得到你的利益。得到你的好处。影响的时间会很久。这是大善。你的福报无有穷尽。如果造作这个恶事。这个恶的事情影响的面很大。让许多人得不到好处。影响的时间很长。你这个罪可就重了。在阿鼻地狱你想出来可难了。阿鼻地狱什么时候能出来？你造作这些罪业。影响力完全没有了。大概要经过几百年、几千年。这个世间没有人再受你影响。你才能出来；只要影响力在。你就出不来。你说这个事情多麻烦、多么可怕。所以想到这个事情。你就晓得嫉妒的烦恼是多么严重。你在佛门、你在道场修积再多的功德。因为嫉妒心、因为傲慢心。把你的功德全转变成福德。功德没有了。变成福德。功德怎么会没有？其实经上讲得很清楚、很明白。「一念瞋心起。百万障门开」。你嫉妒心一起来那是瞋恨。把你的功德全毁掉。功德是毁掉。福德在。就是功德变成福德。本来这个福德是功德。现在功德没有了只剩福德。六祖惠能大师在《坛经》上说得好。「此事福不能救」。这个事是什么事？是六道轮回生死苦乐之事。要想了生死出轮回。福不能救。福再大的在三善道享福。恶大的在三恶道受苦。出不了六道轮回。这叫不能救。功德能救。功德能够帮助你了生死出三界。功德能够帮助你往生西方极乐世界。福德不行。要出三界、要生极乐世界一定要功德。你看回向偈上讲「愿以此功德」。没有说愿以此福德。天天念。天天要能省悟。

　　功德跟福德也得要搞清楚。功德跟福德往往在事上是一样的。譬如修布施。财布施也好。法布施也好。修布施有自私自利的念头在。有傲慢心在。有贪欲心在。那就是福德。如果我修布施。没有自私自利。没有瞋恚。没有傲慢。没有嫉妒。也就是没有分别执着。那就叫功德。你看事情是一样的。财布施也好。法布施也好。无畏布施也好。没有执着是功德。有执着就是福德。这要分清楚。这些年来。我们同修在一起学习。我们的道场是建立在网络上、卫星电视上。所以同修虽然不在一起。真正学习的同修都得利益。不一定要人在一起。统统得利益。那就是我们常讲的。先要把十六个字放下。自私自利四个字。名闻利养四个字。五欲六尘四个字。贪瞋痴慢四个字。四四一十六。这十六个字放下。那就恭喜你。你行一切善事、断恶修善。全是功德。如果这十六个字没放下。念念当中有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘、有贪瞋痴慢。你做再多的好事都是福德。你所修的是人天福报。你脱离不了六道轮回；你做的善。三善道受报。你造作不善。三恶道受苦。出不了六道轮回。这就是福德跟功德的差别。福德。用我们净宗的话来说。你的心是清净平等觉。用这个心去修就是功德。不是清净那就染污。没有平等就是有傲慢。没有觉那就迷。从这个地方你很容易辨别。什么是功德、什么是福德。所以要清楚。

　　佛菩萨教导我们断恶修善、积功累德。效果不可思议。真干。感应立刻现前。快得很。就是要认识清楚。眼前一点小利要认识清楚。那个小利往往是障碍大德。所以小甜头必须要放下。释迦牟尼佛灭度之前有两句话遗留给后人。这是世尊最后的遗教。两句。「以戒为师。以苦为师」。佛是我们的老师。他老人家走了。走了我们找谁做老师？释迦牟尼佛没有指定人。没有说哪个人是可以代表他。没有。他指定的是法。以戒、以苦。你能够持戒、你能够吃苦。你就会有成就。你不能持戒就放逸。不能吃苦你就贪图享受。快乐。你就会堕落。这说得好！所以我们想想华严会上这些菩萨。看到他们。再回头想想自己。他们得到诸佛威神加持。我们今天也遇到。真的是得人身、闻佛法。我们有没有得到佛的加持？就看你自己是不是真的明白？佛经里面的意思是不是真明白？是不是真的依教奉行？真能够明了佛在经上讲的意思。「愿解如来真实义」。懂得佛教导我们的意思。我听明白。我能够断恶修善。我能够破迷开悟。就得清净眼。

　　《金刚经》上所讲的五种眼。我们现在凡夫只有肉眼没有天眼。天人有天眼。阿罗汉有慧眼。菩萨有法眼。诸佛如来有佛眼。五眼圆明。是法身大士。《华严经》上四十一位法身大士。从初住法慧菩萨一直往上面去都是五眼圆明。我们看到非常羡慕。羡慕没用处。自己得认真学习。学习的秘诀没有别的。章嘉大师教给我。从凡夫地一直到证得究竟圆满的佛果。秘诀就是两句话。「看得破、放得下」。这他老人家教给我的。我们从什么地方下手？要从放下下手。放下一分你就看破一分。看破一分你再放下一分。这两个方法相辅相成。放下帮助看破。看破又帮助你放下。像爬楼梯一样相辅相成。从第一层到顶层。这是对于中下根性。依照这个秘诀去修行。没有一个不成就。真的是古大德所说的「万修万人去」。没有一个不成功。功夫只要得力。放下就得力。开头大乘教里面佛菩萨非常慈悲。教我们先放下三样东西。叫三重障。

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最严重的障碍。你想想自己有没有？第一个是傲慢。第二个是嫉妒。第三个是贪欲。这三个要放下。

　　我们不肯向人低头就是傲慢。佛菩萨跟人问讯都是九十度鞠躬。佛菩萨行大礼都是顶礼三拜。这些决定不是封建迷信。是什么？是折服我慢。这是性德。我慢没有了。他对人自自然然是这样恭敬。他的恭敬是从内心发出来。所以存于心他就形于外。外面表现他就是九十度鞠躬。我们中国古人写的字。你看篆字。篆字那个人就是九十度鞠躬礼。你看古人造字。什么是人？行九十度鞠躬礼那是人。智能的符号。那是正常的人；傲慢呢？傲慢是不正常的人。一切恭敬。这是佛教的；我们中国老祖宗教的。《礼记》头一篇。「曲礼曰。毋不敬」。毋不敬跟一切恭敬是一个意思。对人要恭敬。对树木花草要恭敬。对山河大地要恭敬。没有一样不恭敬。普贤菩萨头一句话教给我们。「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲？凡是有法性的都叫诸佛。哪一样东西没有

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法性？万事万物它的体就是法性。所以一切恭敬。这个应当学。

　　第二个严重障碍是嫉妒。想想我们自己有没有？看到别人好。超过我们。我们是帮助他、是成就他；还是排斥他。把他挤出去？如果这个人做的是好事。对社会、对大众都有好处。我们去障碍他、去排斥他。这个罪就很重。如果它是桩好事情。像是学道。他将来道业成就。他成为菩萨、成为佛。他要度化多少众生！我们障碍他让他不能成就。这个结罪不是跟他结。他不会怪你。人家是个好人。你怎么障碍他他无所谓。结罪是从什么？从他的影响那方面来结罪。就是有多少众生失去跟他学习的机会。罪是从这里结的。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到。这是佛说的过去有两个出家人。讲经说法的。讲得很好。很得信众的欢喜赞叹。跟他学习的人很多。另外有一批出家人看到心里很难过。生嫉妒心。就在信众里面造谣生事。说他们破戒犯规。在那里欺骗众生。这些听众听了这些谣言。逐渐对法师疏远。以后这些造谣生事。就是嫉妒、毁谤的这些法师。都堕在阿鼻地狱。他这个结罪是不是跟那两个讲经法师结罪？没有。讲经法师通达道理。不会责怪他。他那个重罪是从哪里来？是让许许多多众生他们接触佛法、听闻佛法、修学佛法的缘断掉。从这里结的。所以他影响的人愈多。影响的时间愈长。他的罪就愈重。我们要是以真正的真诚慈悲心成就一个法师。那个功德不可思议！

　　毁谤一个法师。法师怎么样？法师自己提升。怎么会提升？法师还感激他。成就他的忍辱波罗蜜。你毁谤他。你陷害他。他没有怨恨心。他没有报复心。他怎么想的？你是来帮助我消业障的。纵然我这一生的业障轻。我过去生中的业障很重。你对我种种的毁谤、障碍。甚至于陷害。我统统接受。不生瞋恚。这个境界就提升。就像佛在经上讲忍辱仙人的故事一样。忍辱仙人故事是释迦牟尼佛过去生中的事。是自己的事情。他在深山里面修行。遇到歌利王。歌利王是暴君不讲理。对他产生误会。把他凌迟处死。真叫大冤枉。忍辱仙人在被杀害的时候没有一点怨恨心。那个处死是凌迟处死。不是让他好死。用刀一刀一刀慢慢的把肉割下来。一片一片割下来。这样把他割死的。仙人感激他。感激他什么？感激他帮助他把忍辱达到了究竟圆满。受这样的侮辱。受这样的残酷的刑罚没有怨恨。而且还跟歌利王说：我将来成佛第一个度你。忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛。那个时候的歌利王。就是释迦牟尼佛第一个证阿罗汉的弟子憍陈如尊者。佛说话算话的。真的第一个证阿罗汉。歌利王害了忍辱仙人。堕阿鼻地狱。所以结罪他不是在佛这边结罪。不是在修行人这边结罪。如果普通人他有怨恨、他有报复。那个仇恨就是生生世世。冤冤相报没完没了。这个麻烦可就大。所以你害修行人的时候。对修行人不结罪。是对闻法大众从那边结罪的。所以这个事你得搞得很清楚、很明白。知道自己应该怎么学习。

　　所以这段经文里面。最重要的就是以佛威神力。威神力就是教育、就是经教。我们真正能够对于经教有信、有解、有行、有证。有证就得清净慧眼。我们不能像十住菩萨真的得到五眼圆明。我们至少也要得到一个慧眼。慧眼比天眼就高。比菩萨不如。是阿罗汉。至少要有这么一个境界。你有能力。无论什么境界。你只要一接触。一看、一听、一接触。你就晓得它是邪还是正。它是真还是假。是非、利害、得失你就清清楚楚明明白白。这是慧眼。「了诸佛境界」。不能彻底也有部分。至少佛所说的「凡所有相皆是虚妄」。「一切法如梦幻泡影」。你能够看破。看破就不会执着。这个境界在前面我们学过。天台大师所讲的「观行即佛」。在这个境界里头。有这么一个境界。遇到净土法门。就是念佛法门。没有一个不往生的；换句话说。没有一个不是一生成佛的。往生是一生成佛。无比的殊胜。想想还有什么事情比这个更大的。还有什么事情比这个更殊胜的！帮助众生要讲缘分。缘分是他能够信解行证。至少他能信

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能解。有这个缘分可以帮助他；他根本就不相信。他也不愿意接受。缘不成熟。缘不成熟的时候。要成就自己。要把自己不断向上提升。这就对了。自行化他。这才能够续佛慧命。护持正法。

　　末后这两句。『今见卢舍那。重增清净信』。「卢舍那」是梵语。翻成中国意思叫净满。清净圆满。报身佛。毘卢遮那是法身佛。释迦牟尼是应身佛。实际上一即是三、三即是一。毘卢遮那法身是体。体没有形相。实际上就是常寂光。净满是报身。报身有两种。有自受用的报身。有他受用的报身。自受用报身就是自性里面的般若智慧现前。障碍统统除掉。报身现前。什么时候？给诸位说。只要明心见性就证得报身。像一般大乘教里面所说的。「破一品无明。证一分法身」。一品无明破了。也就是说真正做到不起心、不动念。报身就现前。报身从哪里来的？无始无明习气没断。它有现象。那个现象就是实报庄严土。四十一位法身大士都是住在实报庄严土。实报庄严土里面有佛。报身佛。四十一位法身大士也都证得报身。但是没有圆满。就是习气还很浓。毘卢遮那大概习气已经快没有了。统统断尽。断尽。有能力断尽他还留一分。留一分不断。为什么？这一分不断。他在实报庄严土里面帮助那些报身菩萨。这叫留惑润生。他那个最后一品微弱的习气。他有能力断掉。但他不断。他保留那一点点。因为那个一断的时候。实报庄严土就没有了。就变成常寂光净土。他不是没有能力。他是故意的。故意。我们晓得故意。故意那不就起心动念。那不就是有分别执着？他没有。他没有起心动念。他也没有分别执着。我们不用「故意」这个名词你没法子理解。我们的故意是有心的。他的故意是无心的。是这么回事情。所以很难理解。这个境界叫不可思议境界。这就是彻底的悲心。大慈大悲。因为这个现象。这个事实真相。所以毘卢遮那佛能跟一切众生起感应道交。道理就在此地。

　　现在这些法身菩萨生到实报庄严土。见到报身如来。信心大增。增长了信心。《金刚经》上说「信心清净。则生实相」。则生实相是什么意思？生实相就是明心见性；换句话说。信心清净。清净到极处就见性。这是法身菩萨。各个都明心见性。这个生清净信。帮助他断无始无明习气。时间就可以缩短。不得佛力加持。佛在经上跟我们说的。一般的、普通的是三大阿僧祇劫；如果得到殊胜的加持。不需要那么长的时间。所以时间不是真的。我们凡夫以为是真的。在佛法里说「念劫圆融」。一念可以把它延长为无量劫。无量劫可以把它浓缩成一念。这个大乘教里面讲得很多。所以佛才总说了一句「凡所有相皆是虚妄」。你不要执着就对了。细心去体会事实真相。我们再看最后的六句。后面这个一颂半：

　　【佛智无边际。演说不可尽。胜慧等菩萨。及我坚固慧。无数亿劫中。说亦不能尽。】

　　这个一颂半。清凉大师说「后一颂半。结德无尽。此为终极。故总举前十」。我们看经文。首先这两句。这两句是第九首偈的后半首。『佛智无边际』。我们前面学过。诸佛有十种无碍智能。十不是数字。是表示无尽的意思。表示圆满的意思。说「佛智」。这里头最重要的是说自己。不是说别人。要记住。佛在《华严经》上多次的告诉我们。「一切众生本来是佛」。一切众生包括你、包括他、包括我。我们统统都在里头。是真的不是假的。为什么我们现在变成这个样子？佛说「但以妄想分别执着而不能证得」。这是佛把事实真相说出来。只要我们把妄想分别执着放下。你就回到自性。你就本来是佛。你跟诸佛如来没有丝毫差别。佛的智慧说不尽。佛的能力也说不尽。佛的相好也说不尽。都是我们自性里头本来具有的。这是说到终极处。所以末后这一首。总举前面十住位的菩萨。『胜慧等菩萨』。我们在这品经里面。首先看到的东方法慧菩萨。它这个地方没有讲法慧等菩萨。它讲西方。东方是法慧。南方是一切慧。西方才是胜慧。应该是讲法慧等菩萨这才对。从法慧到坚固慧。这最后第十位。十住是坚固慧。应该是法慧等菩萨。『及我坚固慧』。这就十个都说到。他为什么说从西方。把东方、南方都省掉。用胜慧来代表？这个意思就不一样。西方极乐世界阿弥陀佛的净土。你看这些意思。《华严经》到末后。文殊、普贤十大愿王导归极乐。它处处都有指归。都有密义在里头。我们从这个地方要体会。胜是殊胜。也就是说这十位菩萨都是殊胜智慧。一即是多。多即是一。不是把那两个省掉。从西方这里说起。不是的。东方、南方都包括在其中。

　　总结这段经文。这个意思就很深、很大。暗暗的含着《华严》的成就、《华严》的圆满就在往生极乐世界。你不细看你不知道。你细细看。它里头真的有奥义在里头。所以。前清乾隆年间彭际清居士。这位居士也很了不起。我们从传记里面看到他。聪明绝顶的人。他父亲是乾隆皇帝时代的兵部尚书。兵部尚书就是现在所讲的国防部长。所以他也是高干子弟。好像他是十九岁还是十八岁。就是不满二十岁。二十岁叫弱冠。他是童子。还没有到这个年龄。他就考中进士。因为他家庭环境好。考中进士之后不做官。他去学佛、学道。他对这个很有兴趣。在佛跟道里面有很殊胜的成就。真正是成了大德。他没有出家。以居士身分称之佛门的大德。他说《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》。我们从「胜慧等菩萨」这个经文里。是不是给了彭际清居士启示？他怎么能说得出这个话来？他精通《华严》。他有一本着作叫《华严念佛三昧论》。那是他作的。近代黄念祖老居士有个讲解。有讲记可以做参考。《华严念佛三昧论》。

　　从五十三参里面。那个信息就太明显。善财在《华严经》上是做出榜样来给我们看。这桩事情是我初学佛的时候。方东美先生告诉我的。他说《华严经》是佛法里面的概论。所以它对佛法各宗各派的教义统统有。四十九年佛所说的一切经。都没有离开《华严》。所以《华严》是总说。确实是概论。他说这部书编得太好。有圆满的理论。他把它看作哲学。圆满的理论。有周详的方法。周密详细的学习方法。最难得的它后面还带表演。善财跟五十三位善知识表演做出来给我们看。这个在全世界哲学书里面找不到第二种。理论、方法、表演。文殊、普贤是《华严经》里面。最重要的两个人物。一个是代表解门。一个代表行门。文殊菩萨代表解。普贤菩萨代表行。解行相应。到最后这两位菩萨都是发愿求生净土。去亲近阿弥陀佛。这个不可思议。所以他们两个带头。劝导华严会上所有的佛菩萨统统到极乐世

佛教的现场讲经说法

界去。这是什么境界？他们两个。老师是毘卢遮那佛、是卢舍那佛。都把他带到极乐世界。卢舍那佛能不生气吗？把他的人全带光。好在卢舍那佛没有三重障。没有傲慢、没有嫉妒、没有贪欲。不但没有嫉妒反而欢喜赞叹。

　　为什么？在华藏世界成就。达到究竟圆满需要三大阿僧祇劫。要这么长的时间；到极乐世界亲近阿弥陀佛。那把证得究竟圆满果位的时间。大幅度的缩短。真难得！我想这就是诸佛菩萨示现给我们看的。教导我们应当把傲慢、嫉妒、贪欲放下。像他那样的。别人有好的地方学习。有好的地方去。要欢喜赞叹送他们去。不要障碍。卢舍那是报身佛。阿弥陀佛也是报身佛。你说他是一还是二？我们在大乘里面熏习这么多年。虽然没有入境界也懂得这些言语。不能说一也不能说二。为什么？有一、二。就有分别、就有执着。这个境界里没有分别、没有执着。这是诸法实相。那我们看看。看末后的经文里面说。文殊、普贤发愿往生。善财是文殊菩萨的学生。可以说是得意门生。善财学什么法门？肯定是学念佛法门。老师发愿求生净土。学生哪有不跟着去的道理！他在文殊菩萨教诲当中。成就根本智。就是前面所讲的「得清净慧眼。了诸佛境界」。用我们中国佛教的名词。就是大彻大悟、明心见性。善财童子在文殊会下得这么样的成就。见性成佛。叫分证即佛。就是华严会上的初住菩萨。到这个境界现前。文殊菩萨就不留他。叫他出去参学；没有达到这个水平一定要跟着老师。不能离开；达到这个水平。就要离开老师出去。毕业了。我们学佛不是跟一个老师吗？他跟文殊菩萨一个老师。一个老师毕业、成就。他有能力辨别是非、邪正、利害、得失。他统统有这个能力。让他自己学。他可以亲近一切善知识。完全没有限制。

　　所以他出去有五十三参。五十三参是代表社会里头各行各业男女老少。世间出世间统统可以接触。成就后得智。后得智是无所不知。那学得快。只要一接触、一看、一听完全明了。给我们表演无所不知。他在文殊菩萨会上得根本智。根本智是般若无知。这根本智；五十三参是无所不知。得大圆满。所以方老师对于《华严》这些经教。佩服得五体投地。《华严》是科学。他是真干。不是在家胡思乱想。他是广学多闻。五十三参是广学多闻。可是没有根本智就决定没有后得智。所以根本智像一棵大树一样。先有根本。五十三参是枝叶花果。无所不知。如果没有根本。你去参学。那是有所不知。那是真的。你求知。求得再多还是有所不知。而且你所知的不是圆满的。不是究竟的。是片面的。这是知识不是智能。后遗症很多。纵然帮助你解决一些小问题。但是后头后遗症多。会带来新的问题。不像智慧。智慧解决问题没有后遗症。真是一了百了。所以我们要体会到这一层。

　　善财出去参学。第一个参访德云比丘。《四十华严》里叫做吉祥云比丘。是一个人两种翻译。吉祥就是德。德就是吉祥。这个人是比丘的身分。他是初住菩萨。所以善财能够去访问他。他们的功行达到平等。善财也就是初住菩萨。才能访问初住菩萨。如果你自己不到这个境界。你根本就见不到他。一定是同等的境界。德云比丘修什么法门？修般舟三昧。般舟三昧就是专念阿弥陀佛求生净土。般舟三昧在念佛法门里面是最精进的。它一期是九十天。九十天不能睡觉、不能坐着。只可以站着走动。所以这也叫做佛立三昧。九十天不能坐下来。不能躺着睡觉。这不是一般人能修的。身体要好。你得要熬得住。所以站着经行。这样绕佛经行。它主要是走动。走累了可以站着不能坐下来。专念阿弥陀佛求生净土。善财童子参访他。他给他讲念佛法门讲了二十一种。这二十一种念佛法门要是展开。就把释迦牟尼佛四十九年所说的。所谓无量法门、八万四千法门统统包括在其中。没有一个法门不是念佛法门。妙！所以在这里你才看到一切即一、一即一切。哪个法门不是念佛法门？全是！念不是口里念。中国人这个念字是个会意的字。念是什么意思？今心。就是现在的心。不是过去、不是未来。就是现在。现在这个心上有佛就叫做念佛。不是我们讲什么口念心念。不是。你心就是佛。佛就是心。讲绝了。佛是什么？佛是觉。就是自性觉。你现在这个心不迷就是觉。那就是佛。从这个意思讲。所有佛法全是佛。全是念佛法门。这是善财童子第一个参访的。而且表的相那就是极乐世界。一心专念阿弥陀佛叫佛立三昧。

　　再看最后。这开头第一个。再看结尾第五十三。第五十三位善知识是普贤菩萨。普贤菩萨就非常明显。十大愿王导归极乐。引导他到极乐世界去拜阿弥陀佛去。你看这一头一尾。他当中还会变卦吗？不会！所以善财就是专修念佛法门。给我们做了个好榜样。他搞多元文化。他五十三参里面什么宗教都有。什么学派都有。而且还各行各业男女老少全都有。他全都去参访。全都向他们学习。就是今天讲的多元文化。所有宗教学术是一家。所有宗教学术是一体。妙极了！宗教是一家。学术是一体。最早是谁提出来的？释迦牟尼佛讲《华严经》的时候提出来。这个事情我们不能不明了。不能不懂。懂得之后要认真学习。以《华严经》做根本。所有宗教学术是《华严经》这棵大树的枝叶花果。真善美慧。大圆满。所以胜慧的味道就很浓。它不用法慧。它用胜慧。到第十位。「及我坚固慧」。坚固慧菩萨是第十住。这就是把十住菩萨全包括在其中。『无数亿劫中。说亦不能尽』。所有十住菩萨。从初住到十住。共同来说如来的智慧德相。说不尽！这品经我们就学习到此地。

　　再看末后李长者的论。只有一行半不到两行。我们看「已上十菩萨。各说十行颂」。这个十行。一行就是一首。各说了十首颂。「和会入位法。令身心诸计。皆无所依。离于偏执。住佛所住」。这是李长者。就是作《华严合论》的李通玄长者他老人家说的。这是以上这十位菩萨所作。每个人讲十首偈颂。和会。和重要。会是会合。入位法就是你证入十住这个地位的方法。他们是赞叹。令身心诸计。这个计是什么？就是计度分别。计度分别。用我们现在的话来说。就是分别执着。一定要把身心分别执着离开。皆无所依。离于偏执。你才能住佛所住。执是执着。偏是偏计。偏计是什么？是妄想分别。离妄想分别、离执着你才能住佛所住。

佛教讲经说 法

佛所住的。我们一般大乘教里面讲住实报庄严土。在《华严经》里面讲住华藏世界、住极乐世界。华藏跟极乐都是实报庄严土。不是十法界。凡夫住十法界是有所住。到实报庄严土是无所住。住无所住那是住在法性里头。完全回归到自性。这才叫真正大圆满。只要你有所住。你就有妄想、就有分别、就有执着。

　　你看在四圣法界。虽然执着没有了。他有分别、他有妄想。有执着。他就住六道。没有执着。六道没有了。他住四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个阶级。这四个阶级里面。就是他的妄想分别执着有轻重不同。分成这四等。愈往上面去愈轻。真正放下。断掉。十法界就没有了；十法界没有了。才是佛住。所以佛回归到法性。与法性融合成一体。这才讲到是究竟圆满。这个法门怎么修法？这些都是赞颂。在赞叹。都是在劝我们。劝导我们要真正相信。要真正发心提升自己境界。提升到十住。十住修学的方法在下面一品。今天是二００八年的除夕。我们这个偈赞品圆满。明天初一我们就开始学怎样修学十住。如果我们学一品就升一品。那《华严经》学完之后。各个都成了究竟圆满佛。就跟善财童子没有两样。善财童子一生成佛。我们如果是跟着这个经文步步高升。是好事情。今天我们就学习到此地。谢谢大家。祝福大家新年如意。谢谢。

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