净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2021

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2021

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 2372 13521 112 31 15862 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五之一」。

　　我们接着看宗趣。第三「宗趣」。清凉大师在此地给我们说得很简单。也讲得很清楚。「以十住行法为宗。摄位得果为趣」。宗是修因。趣是证果。这品经重要的修学方法称之为宗。是以十住行法。十住菩萨修行的方法。行是讲行为。行为就很复杂。也很多、很难讲。佛在教学过程当中把它归纳为三大类。再多的行为总不出三大类。就是身口意。依照这三类来分。身就是我们身体的动作。这是身的行为。口是言语。意是念头。起心动念。这是意业的行为。行为有了过失。把它修正过来。叫修行。这个意思我们学佛的同学一定要搞清楚。有些人谈到修行就好像高深莫测。认为诵经、拜佛这是修行。实际上诵经、拜佛未必是修行。如果诵经、拜佛的目的不是修正我们错误的行为。那怎么叫修行？与修行不相干。所以说到修行。就是修正自己的思想、见解、言论、动作。身体的造作。修行当然得要有个标准。像我们这些年来常常提倡的儒释道三个根。那个根就是标准。我们要从什么地方下手？要从根下手。当然十住菩萨不是从根。他那个根已经太稳固。这个地位已经太高了。可是我们一定要从根下手。要没有根。实在讲《华严经》上所说的。我们非常向往、非常羡慕。做不到。它太高了。但是给我们很大的鼓励。我们知道从根本下手。认真努力向上提升。希望在这一生当中也能提升到十住位。可不可能？在理上讲是决定可能。事上就要看个人的努力。真正努力也能达到这个水平。这是我们必须要晓得的。

　　十住行法就是十住菩萨修行的方法。我们要是依照这个方法修学。当然也能够契入他们的境界。这个是宗。宗是重要的。称之为宗。尊崇的也称之为宗。宗教。如果是照中国文字意思来讲很好。主要的、重要的。这是宗的意思。教就是教育。这种教育就是主要的教育、重要的教育、崇高的教育。这是宗的意思。所以依照中国文字来解释非常好。在中国。佛教传到中国来。大家对佛教的看法。不是像现在的看法「宗教是迷信、宗教是有神论」。不是这个意思。那个时候根本没有宗教这个概念。都认为是释迦牟尼佛的教诲、释迦牟尼佛的教学。从西方。中国帝王帕特使去礼请过来的。请过来之后。帝王就依佛为老师。自称为弟子。对释迦牟尼佛是这样的尊重。对释迦牟尼佛的弟子都封为国师。现在宗教的概念。说实在话并不长久。过去我的老师告诉我。宗教这个概念是从日本传过来的。西方的宗教传到日本。日本传到中国。才有宗教这么个名词。当然是指西方许多宗教。在中国这三教。儒教、佛教、道教。在日本还有他们本土的神道教。一并称之为宗教。这个历史不出三百年。但是佛门里面它本身称宗教。这个宗教跟现在我们讲宗教的意义完全不一样。佛门自己称宗教叫宗门、教下。释迦牟尼佛教学他是有两种完全不同的方式。一种叫宗门。就是禅宗。禅宗没有文字。不需要讲解。完全靠悟。而悟还是顿悟。确实这个方法是对上上根人。不是上上根用不上。那才叫真的是重要的、主要的。其它的宗派。在中国一共是十个宗派。除禅宗之外。其它九个宗派都称为教下。教下就是按部就班的学习。像我们念书一样。幼儿园、小学、中学、大学、研究所。这样慢慢的。这叫教下。

　　宗门叫顿悟。天才班。他什么也没有学。他就可以上博士班。这种人太少了。在经典里面最明显的给我们示现的。第一个是释迦牟尼佛。他是个天才班。顿悟。在中国。难得也出现这么样一个人。唐朝时候惠能大师他也是顿悟。那是特殊天才。惠能大师不认识字。没有念过书。学佛。他一天经都没有听过。你说修行。禅堂、念佛堂他也没有参加过。只是在五祖忍和尚的道场。五祖半夜三更召见他。给他讲《金刚经》大意。我们估计顶多两个小时。讲大意。讲不到三分之一。讲到「应无所住。而生其心」。他就开悟了。那个开悟是什么？开悟就成佛。就入十住的境界。最低都是十住境界。真的成佛。这是属于上上根人。我们一般讲那是真正的天才班。这一悟就一切都悟了。他什么都通了。世间法、出世间法没有一样不通。你去问他。他都会给你讲得头头是道。叫真悟了。释迦牟尼佛讲的一切经。没有一部是难得倒他的。除了佛法之外。世间所有一切法。你去问他。他没有一样不知道。这叫真悟了。为什么有这个能力？这里头有个道理。这个道理就是所有一切世出世间法都是从自性生的。你看他开悟自己所说的「何期自性。能生万法」。万法是整个宇宙。一切法是自性生的、自性现的。是自性变化出来。只要你见性。没有一样不知道。

　　佛法的教学。无论是哪个宗派。顿悟也好。渐修也好。终极的目标都是明心见性。见性成佛。那真的叫圆满的毕业。毕业也有好几次。像我们学校念书一样。幼儿园念三年。幼儿园毕业。小学念六年毕业了。初中三年也毕业了。高中三年也毕业了。他毕业很多次。终极的毕业在我们世间是博士班。拿到博士学位。没有比这个再高的。佛法也是如此。譬如十信。十信是从初信到十信。就像念书一样。一年级、二年级到十年级。十住毕业。十行毕业、十回向毕业、十地毕业。他也毕业很多次。跟我们世间教学没有两样。所以佛法是教育、是教学。确实跟西方宗教这个概念不相关。可是现在佛教确实有一部分真的变成跟西方宗教一样。我们也不能不承认它是宗教。可是一定要知道。从释迦牟尼佛开始。一直传到中国。传到中国前清初年。还是教育。变成宗教应当是在乾隆以后。乾隆那个时代还没有。乾隆以后嘉庆、道光、咸丰。渐渐的演变为宗教。这个历史我们要晓得。

　　我们学佛。我们是接受释迦牟尼佛的教诲。我们不是搞宗教。这里面。释迦牟尼佛的教诲教些什么？我们学了半个世纪。今年二００九年。我学习佛教五十八年。算今年是五十八年。在这么长的岁月里面。我们可以说这半个多世纪。对经义的了解。大分来讲它里面有五个项目。第一个是伦理。伦理的范围非常之大。伦理是讲关系。里面跟我们讲人与人的关系。人与一切动物的关系。人跟一切植物的关系。人跟一切山河大地的关系。人跟宇宙的关系。人跟不同维次空间的关系。这都属于伦理。他讲得真的圆满。第二个讲道德。关系知道了。如何相处这就属于道德问题。再就有因果的教育。修因证果。你看这里宗就是因。趣就是果。世出世间法都离不开因果。善因有善果。恶因有恶果。除这个之外。它有哲学、有科学。这五样都讲到登峰造极、都讲到究竟圆满。我们不能不佩服。方东美先生当年把佛法介绍给我。告诉我说：学佛是人生最高的享受。所以有人问我：法师。你怎么除夕还讲经。大年初一也讲经？我说：快乐！没有比这个更快乐的。这是人生最高的享受。你真正接触到。真正体会到。这里头有大乐。你要想得到。一定得依教奉行。就是要修因、要证果。

　　底下一段是论。你们看头一个字是论。这个论是李通玄长者他老人家做的。我们学《华严》。我们找到两个老师来帮助我们。第一个老师是出家人清凉大师。《疏》就是清凉大师做的。要没有他们两个人帮助。这个经文我们看不懂。经文的意思太丰富。这两位老师来协助我们。《论》是李通玄。这两个老师是同时代的人。都是唐朝时候人。而李通玄还是皇室。跟李世民是一家。唐朝皇室。他很难得。他没做官。他一生学佛。以居士身分学佛。对《华严》真的有悟处。我们看到《华严经合论》是他作的。在序文里面叙说的因缘我们看到感到很稀有。他对《华严经》里面有悟处。想给《华严经》做个批注。要想找个清静的环境。当然在山上。在山上就遇到一只老虎。就告诉老虎。我想给《华严经》做个批注。你在这个山上住得久。对这里很熟悉。有没有好的环境。你带我去。那个老虎就带他去。他就跟着老虎走。走到一个山洞里面。那个山洞是老虎窝。一窝老虎。看到那个山洞真的是好。他就跟老虎说行。这个地方不错。那你们搬出去。老虎就搬家。把那个洞就让给他。他就在洞里面修行。他住在那里。第二天一早就看到两个女孩子来伺候他。给他烧饭、洗衣服。照顾他。给他准备文房四宝。他所需要的东西统统给他准备好。长者接受她们的供养。从来没跟她们说过一句话。一心专注在《华严经》上。等到《华严经》的批注全部写完。这个时间很长。总得要将近一、二年的时间。完成了。完成之后。这两个女孩子就不见了。他总以为是附近村庄里头的。下山到附近村庄。总是打个招呼谢谢她。这么长的时间照顾。他从来没有问她姓名。也没有说一句话。到山下打听。没有这个人。所以一般讲那是天人来照顾。他有这么多的感应。

　　我们现在看长者在此地《论》里的解释。「将释此品」。将要解释这品经。就是十住品。「约作五门分别」。五门就是五大段。我们现在讲五大段。这五大段下面就说出来。第一「释品名目」。就是解释品题。为什么叫十住品。第二「释品来意」。为什么佛要讲这一品。第三「明品之宗趣」。跟清凉大师一样。我们刚才看到清凉大师讲的宗趣。第四是「都会断惑次第」。他多了这一点。多了这条。都就是总。总的来会合。十住菩萨从初住到十住这十个次第。十个次第他都要断烦恼。他断烦恼才能往上提升。讲断惑的次第。为什么他讲断惑。而清凉不讲？我们知道这是大乘圆教。怎样才能证得初住？这在前面我们讲得很多。不起心、不动念。你才能证得。诸位想想。不起心、不动念还断什么惑？烦恼断尽了。起心动念都没有。决定没有分别执着。这是清凉在前面告诉我们的。从初住往上去。十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。《华严》讲四十二个位次。这四十二个位次有没有？诸位想想看。六根在六尘境界上不起心、不动念了。哪来的次第？所以说这四十二个阶级不存在。为什么佛还说这四十二个阶级？因为无始无明的习气犹存。这是从习气上来说的。不是事实。事实上没有。习气上有。习气有厚薄不一样。刚刚把起心动念放下。习气还很浓。这个习气有没有方法断？没有法子断。没有法子断。此地他讲断惑次第。这个断是自然的断。叫无功用道。我们要了解这个意思。长者跟清凉大师的没有冲突。长者在此地是更细腻的告诉我们。你看从初住、二住、三住、四住。他不一样。我们明白这个意思。所以《疏》跟《论》合起来看。我们对于经义就有更深刻的理解。

　　第五「随文释义」。这解释经文。这都完全相同。他把五门分别的题目说出来。下面一条一条的叙说。先看第一「释品名目。此品说十种住门。名为十住品」。说十种住。这个住前面清凉大师讲得清楚。住怎么讲？慧是能住。理是所住。慧住于理叫做住。十就是它有十个阶级。有十种不同。这称之为十住。我们前面读过清凉大师的解释。他解释得详细。他说「始入空界。住空性位」。十住是空性位。所以叫做住。由此可知。到这个地方智慧开了。大彻大悟。明心见性。这就入了初住。入这个地位。真的他入了空界。怎么叫空界？十法界没有了。如果没有到这个层次。没到这个层次就是说他起心动念有。他还有起心动念。起心动念叫做无明。无明烦恼。这是无始无明烦恼。这就是十信位的菩萨。十信位是菩萨。通常讲十法界他是佛。十法界里面的佛。《华严经》是十信位的菩萨。他执着断了。执着习气也没有。分别断了。分别习气也没有。但是他有起心动念。

　　起心动念是非常微细。就像弥勒菩萨所说的。一个念头是多长时间？这个我们同学都能够说得出来。一千二百八十兆分之一秒。我们现在用秒做单位。时间用秒做单位。那是多长？我们可以想想。我们在电影院看电影。我们知道电影是怎么形成的？是幻灯片组成的。你看那个胶卷。胶卷一格一格的。一格就是一张幻灯片。张张不一样。它的速度太快。让我们产生了幻觉。快到什么程度？一秒钟二十四格。一秒钟二十四格我们就看到好像很逼真。现在弥勒菩萨告诉我们。一秒钟多少格？是一千二百八十兆格。就是我们现在现实的境界。也是每一格都不一样。我们今天看的感官的世界是什么？就像电影的胶卷的相续相。它的速度太快。二十四格已经让我们眼花。以为好像是真的。现在我们实际上看的是一秒钟一千二百八十兆格。你没有智慧你怎么能够知道这个事实真相？智慧从哪里来的？智慧从清净心来的。清净心就是定。定到极处。清净心里面觉察到。这个现象觉察到了。佛给我们讲那是什么地位？八地菩萨。现在初住。十住刚刚进这个位次。住在空界。那就是知其当然而不知其所以然。什么时候把所以然搞清楚？他的功夫还不够。还要再往上提升。他再提升到八地的时候。他就完全明白。那就像弥勒菩萨一样。他能够说得很清楚、说得很明白。这个念头速度太快、太微细。弥勒菩萨告诉我们「不可执持」。你没有办法掌握。它的速度太快。这叫事实真相。佛经里面讲的诸法实相。

佛教讲经可以躺着听吗

　　现在菩萨是刚刚把无明断掉。无明断掉就是起心动念放下了。一切境界里头不起心、不动念。这是初住。十法界没有了。十法界是怎么来的？四圣法界是分别来的。你有分别就有四圣法界。六道轮回怎么来的？执着来的。你有执着就有六道。所以执着没有。六道就没有；分别没有。四圣法界没有了。我们讲的声闻、缘觉、菩萨、佛。没有了。没有了他到哪里？他到的是毘卢遮那佛的实报庄严土。他到这里来。这个地方。为什么还有这个境界？因为他有习气。起心动念没有了。起心动念习气有。只要有习气。这个境界就存在。如果习气也没有了。统统断尽。这佛经上讲的四十一品无明。就是无明习气。这四十一品无明习气断尽。实报庄严土也没有了。这就是《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。不但十法界是假的。诸佛菩萨实报庄严土也不是真的。我们要问。有真的吗？有。真的是什么？净土经所讲的常寂光净土。真的。那是什么？那是我们的自性、那是我们的真心。永恒不变。它是真的。因为它不是生灭法。所有一切现象是生灭法。只有这个不是生灭法。

　　所以在大乘教里。一切众生、一切万法是平等的。都是从自性所生、所现、所变。没有两样。自性里面的智慧、功德、能力、相好统统具足。没有说哪个比哪个高一点。哪个比哪个差一点。没有。完全平等。这是诸佛如来亲证的境界。佛菩萨教导我们。这个菩萨是法身菩萨。就是四十一位法身大士。教导我们、帮助我们。目的何在？目的是帮助我们回归自性。我们也能证得实报土。也能证得常寂光。目的在此地。所以我们学佛。如果说是求世间的富贵。荣华富贵。名闻利养。那你全搞错了。我们要问。世间荣华富贵、名闻利养。佛法能求到吗？能。当然能。你看。你求成佛都能求得到。这些事情叫鸡毛蒜皮小事。哪有求不到的？决定能求到。又何况你所求的都是你自性里头本有的。你纵然求。你所得到的不圆满。你要是见性。你得到是大圆满。这里头有真乐。佛家讲的法喜充满。常生欢喜心。讲到究竟圆满是妙觉位。这真的得究竟圆满。

　　我们再看第二。「明品来意者。为前品是偈赞劝修之门」。他讲得比清凉好懂。前面是「须弥顶上偈赞品」。那是劝修。你看赞叹。十住位这些菩萨具足无量功德。我们看了确实非常羡慕。我们在学习「偈赞品」的时候也法喜充满。这是劝修。劝修之后。「此品明正举修行十住之行。是故此品须来」。劝修讲完。如果十住修行的法门要不说。那不叫落空了吗？所以这品经一定要接着来。来跟我们讲修行证得十住菩萨果位的学习的科目。「十住者。生诸佛大智慧中住。」所以《疏》、《论》合起来看就很容易理解。十住是他生到诸佛大智慧中。心里面就是智慧了。不生烦恼。心生智慧。不生烦恼。烦恼是什么？妄想分别执着。不但是分别执着不生。连起心动念都不生。才叫真的大智慧。一切诸佛如来都没有起心动念。现在这位菩萨也达到不起心不动念。跟诸佛如来的境界就融合成一体。这叫住。可以说。这个住就是不生烦恼。永远不生烦恼。菩萨在这个时候。有能力与遍法界虚空界十法界的众生、六道的众生、三途的众生起感应道交。众生有求。他就有应。就像《普门品》里面所说的。千处祈求千处应。那就讲观音菩萨。他跟观音菩萨一样。哪个地方有求。立刻他就有感应。应该现什么身他就现什么身。应该说什么法他就说什么法。现身说法都没有起心动念。这个东西我们很难理解。不起心不动念怎么能现身？不起心不动念他怎么会说话？这个境界佛在经上常常用四个字。叫不可思议。或者叫不思议境界。我们确实是不好理解。我们对于佛陀这句话。这是经上常常看到的。只有个模糊的概念。不清楚。我确实是看到日本江本博士水实验。这个模糊概念才真的清楚。不再模糊。才晓得感应道交是怎么回事情。

　　江本博士用水做实验。水我们知道是矿物。它不是生物。它不是动物、不是植物。它不是生物。是矿物。水放在一个玻璃瓶里面。我们用善的念头对着它。这感。善念头。「我很喜欢你、我很爱你」。他把这瓶水放在冰箱里面。这个冰箱是摄氏五度。这个温度它就结冰。把结冰拿出来。放在显微镜里面看它的雪花。看结冰的形相就看到很美很美。我们外面挂着有江本博士的这些实验的作品。如果我们以不善的念头对它。「我不喜欢你、讨厌你」。它的结晶就变得非常丑陋。反复的实验。实验了十几万次。一点都不差。证明什么？证明水懂得人的意思。它能看、能听。能懂得人的意思。听音乐。给古典音乐给它听。它的结晶很美；给现在摇滚乐去给它听。现出来的相就很难看。它懂得！给它看的时候。我们也不必起心动念。写个爱字贴到水瓶上。写个感恩贴到水瓶上。它的结晶都很美。写个讨厌。或者是写个战争、死亡。这些字样贴上去。它结晶就很丑陋。

　　我们从这个实验当中明白了。诸佛菩萨真的他没有起心、没有动念。他自自然然的反应。众生有感。佛菩萨就有应。众生感。有的时候有起心动念。有分别、有执着。他来应的时候。他决定没有起心动念。所以。诸佛菩萨应化在我们世间。为我们讲经说法。示现种种修行的样子来教给我们。他有没有起心动念？没有！起心动念尚且没有。哪来的分别执着。这真叫不思议境界。他不是不起作用。他起作用。起作用能够没有妄想分别执着。这就是《还源观》里面所讲的「随缘妙用」。他妙在哪里？妙在他没有起心动念。妙在这里。我们凡夫就不行。不但六道。连四圣法界都起心动念。四圣法界可以做到不分别、不执着。但是起心动念。那就不妙了。所以这个妙用。我们才晓得它不是在阿罗汉。它是明心见性的法身菩萨。应化在我们世间。妙用。阿罗汉有没有来应化？有。他不妙。真正的阿罗汉。他还有分别、还有妄想；菩萨没有分别。他有分别的习气。他有妄想；十法界里面的佛。他分别习气断了。他有妄想。那都不妙。所以。随缘妙用不是对十法界说的。那是初住以上的。他们真的是妙用。

　　这是生诸佛大智慧中。就是跟诸佛如来的大智慧相应。自己智慧跟诸佛智慧连在一起。就好像什么？江里面的水。长江、黄河的水。没有流入大海这叫江水、河水。流入大海就融成一个。那个大海就是佛的大智慧海。流到海里之后再也没有江。也没有河。它融成一体。我们没有见性之前。我们就像江水、河水一样。见性的时候就跟诸佛融合成一体。是这样的境界。确实是无比殊胜。「入此位永不退还。故名之为住」。这个不退还就是永远不会退到十法界。这叫不退。不退我们在前面讲了三种不退。三种都是讲的位不退。不是《弥陀经》上所说的。《弥陀经》里面所讲的三不退。那是位不退、行不退、念不退。单单讲位不退有三种。这个也要知道。真正入佛门。你证得初信位的菩萨。小乘就是初果。你永远不会退到三恶道。这是第一个位不退。他不会退到三恶道。他就在人天。虽然出不了六道轮回。他果报就是人间天上。他不会到三途。第二种位不退是阿罗汉。阿罗汉见思烦恼断了。也就是执着断掉了。于世出世间法决定没有执着。他超越六道轮回。他得不退。永远不会退到六道轮回。这个地方讲的是初住菩萨。永远不会退到十法界。所以这个叫位不退。故名为住。这个住就是明心见性。他再不会退转。

　　第三「明品宗趣者」。他这个宗趣比清凉大师讲的清楚。清凉大师只说「十住行法为宗。摄位得果为趣」。他这里讲得清楚。「明此品说十种住。二十种进修因果为正宗」。这就是清凉讲十住行法。他这里说得详细。十种住里面有二十种进修因果。下面又说。「又住佛所住以为正宗」。这就是住在诸佛大智慧当中。「明此十住位中。各有两种因果。各各当位之中。初举十法。是忻趣增上之缘。后举十法。是当位之内。修学之果。如文具明」。到经文我们都会看到。前面讲的十法是让我们产生向往。忻就是向往。希望我也能够得到、希望我也能够契入。这是缘。你有了希望你才肯真干。后举十法。那就是从初住到十住他修的是什么法门。所以修学之果。这个比清凉讲得清楚多了。

　　再看下面这段。这段是清凉大师没有说的。「会当十住位中断惑次第者」。会就是会合。总的来说。就是这个意思。总的来说十住位中断惑的次第。这个断惑就是断无始无明习气。这个一定要讲清楚。不要以为十住菩萨还在断惑。这个惑。我们一般看到这个字就会想到无明。像《华严经》上讲到的妄想分别执着。这是《华严经》上说的。大乘经里一般讲的是无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。是这样说的。说法不一样。意思完全相同。无明烦恼就是《华严经》讲的妄想。就是起心动念。尘沙烦恼就是《华严》讲的分别。见思烦恼就是《华严》讲的执着。名相不相同。意思是一样的。

　　他底下就说得多。「如初发心住。治地住。修行住」。这是前面三住。初住是初发心住。二住是治地住。三住是修行住。把这三个合起来。「此三种住中。明总修出世间心。破诸世间烦恼缠缚。一时顿成根本智慧」。此地所说的。这三住合起

佛教高僧大德讲经视频

来讲。总修出世间心。出世间是什么心？真心。世间是什么心？妄心。或者我们用佛学的名词来说。世间的心是八识心。阿赖耶、末那、意识、前五识叫八识。八识又叫八心。八心王。用八心王。就是用八识。是在十法界。十法界统统用八识。没有用到真心。法相宗里面讲的转八识成四智。那就是用真心。四智是出世间心。相宗修行的宗旨。就是主要的方法。是转八识成四智。开始从哪里转？从六、七。六、七是因上转。五、八是果上转。五是前五识。眼耳鼻舌身。这个因上没法子转的。第六意识就是分别。第七识就是执着。然后你就晓得。第八识跟前五识叫妄想。果上转。你这一想就想通了、就明了了。所以先要把执着放下。然后再把分别放下。最后妄想就很容易放下。不难了。这三种放下就是转八识成四智。那叫出世间心。这真心。真心现前。不但六道没有。十法界也没有。叫觉后空空无大千。这是你真的看到遍法界一切万法的真相。佛教的名词叫诸法实相。一切法的真实相你见到了。

　　「破诸世间烦恼缠缚」。这个世间。佛经上讲的三大类的烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。全部摆脱掉。这烦恼都没有了。所以「一时顿成根本智慧」。根本智就是自性里面般若智慧。现前了。般若智慧是什么样子？不起作用的时候它就是一个清净心。清净心就叫做根本智慧；它起作用。起作用是无所不知。不起作用的时候它无知。所以般若无知。这是根本智；无所不知是后得智。后得智是它起作用。起作用是无所不知。起作用跟不起作用。这话怎么讲法？譬如你见到应化身的佛菩萨。你见到他。你见到释迦牟尼佛。你见到惠能大师。甚至只要你见到真正破无明证法身的那些修行人。那些修行人都是初住以上的。你不问他。他在你面前所现的就是根本智。他心从来没动过。好像没有智慧。般若无知。你也不能说他没有智慧。你也不能说他有智慧。如果你有问题向他请教。他立刻就答复你。你决定问不倒他。他无所不知。他有没有学过？不需要学。是自性里头本有般若智慧。为什么有这么大的能力？因为一切万法是自性变现的。自性变现出的一切万法。十法界依正庄严。自性怎么会不知道？没有一样不通达。

　　根本智。前面这四个字要留意。「一时顿成」。一时是什么？没有先后。一时就是时间跟空间维次突破了。一时里头没有先后。没有过去、没有现在、没有未来。所以。过去现在未来的事情他全知道。此界他方的事情也全知道。这神通广大。但是你要知道。佛告诉我们。这种能力是所有一切众生个个具足。诸佛如来有。我们刚才讲的法身大士有。从初住到等觉四十一个位次他都有。实在讲你也有、他也有、我也有。为什么你我他的能力失掉？就是有妄想分别执着。根本智不能现前。没有根本智。哪来的后得智？我们现在求学、去学智慧。学得再多都不是根本智、都不是后得智。那叫什么？佛家有个名词叫世智辩聪。世间人的聪明智慧。都不是真的。世间人的聪明智慧。我们在前面学过。那是六粗里的智相。我讲智相讲得很白。大家好懂。知识。你所求的是知识。知识不是智能。与智慧不相干。知识好像能解决现前一些问题。小问题。它不能解决一切问题。又何况解决问题后头带后遗症。所以。它不是根本解决的方法。根本解决的方法一定要真实智慧。

　　东西方学术的理念在此地产生很大的差别。西方的科学家、哲学家他们所追求的是知识。东方。像中国、像印度那些大圣大贤他们所求的是智慧。不一样。智能跟知识差别在哪里？知识里面有烦恼。智能里头没有烦恼。这个分别就很明显。也就是说智慧里面绝对不夹杂妄想分别执着。绝对没有。那是智慧；知识里面有妄想分别执着。这个不一样。我们如果把妄想分别执着放下。知识就变成智能。所以你学也行。不学也行。释迦牟尼佛为我们表演的是学。他认真学了十二年。学了十二年是知识。把十二年所学的统统放下。那十二年就变成智慧。变成后得智。无所不知。这个示现的是我们现在所讲知识分子。好学。惠能在中国表演的恰恰相反。不认识字。没念过书。不是好学的人。他能够把妄想分别执着放下。他也通了。他的通达跟释迦牟尼佛的通达没有两样。一通一切都通达。所以他在《坛经》里面告诉我们。说此事与学不学没关系。此事就是什么？大彻大悟。这个事情与学不学没关系。这是别人好奇问他。你没有学过。你怎么都知道？你不认识字。人家把经念给你听。你全懂得。他就说这个

佛教名真花花师讲经

跟学、无学没干涉。关键在哪里？关键在放下。所以放下太重要了。要知道世间什么都是假的。没有一样是真的。你得欢欢喜喜的放下。你自性里面的智慧、德能、相好自然现前。现前也不可以贪图。一贪图就起烦恼。就错了。现前怎么样？现前你要帮助众生。我们看释迦牟尼佛相好现前。那个福报是天人的福报都不能比。为什么释迦牟尼佛依旧托钵。依旧三衣一钵。树下一宿。日中一食？他为什么干这个？没有一点贪心。还是自自然然的帮助一切众生破迷开悟、修行证果。真正开悟的人做出样子给我们看。所以一时顿成根本智。

　　下面举例。举三个人。这三个人就是初住、二住、三住。「即如善财。于妙峰山上见德云比丘。得诸佛智慧光明门」。善财童子五十三参。这是离开他的老师。他的老师是文殊菩萨。在文殊菩萨会下。一时顿成根本智慧。这就是在文殊菩萨那里修行毕业了。就是把无始无明放下了。我们用起心动念。把起心动念放下。于一切境界上都不起心、不动念。就是一时顿成根本智慧。老师就叫他出去参学。毕业了。我们中国人讲出师。他可以出去参学。老师介绍他德云比丘。你先去看他。你看看他怎么修行方法。他在哪里？在妙峰山上。峰是高山。妙。佛法里面这个妙。不能说有也不能说无。非有非无才是妙；就是事实真相是妙。你说它有。错了。你说它没有也错了。为什么？相有性无。事有理无。你见相不着相。那就妙了。为什么？性相是一不是二。见相就是见性。见性就是见相。所以称为妙。

　　德云比丘就是《四十华严》里面讲的吉祥云比丘。这是两个翻译的人不一样。翻译的名词不一样。意思是一样的。是一个人。德云比丘修般舟三昧。专念阿弥陀佛。求生西方净土。你看他头一个老师。这个意义很深。我们东方人讲先入为主。这头一个老师先入为主。后面第二个海云比丘是德云比丘介绍他的。你去看海云比丘。海云比丘代表第二住。从这以下到五十三参。第五十三最后一个善知识是普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我对于净土信了。不再怀疑。就是看到这个经文。我死心塌地修净土。你看华严会上。文殊、普贤发愿求生净土。善财是文殊菩萨的得意门生。是他的传法弟子。当然跟老师是走一条路子。老师指点他去参学。德云比丘是专念阿弥陀佛求生净土的。再看到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。这没话说了。才知道华严会上四十一位法身大士学什么？统统修的是念佛法门。我们在《无量寿经》上见到的。「德遵普贤」。德遵普贤是华严会上法身大士。他们的大智、大德、大能。遵从普贤菩萨。听菩萨的教诲。都到极乐世界去拜阿弥陀佛。你看这是什么境界？你能够体会到这个境界。才知道这个法门殊胜。你永远不会改变、永远不会退转。

　　德云比丘跟他讲二十一种念佛法门。二十一是代表圆满。它不是数字。密宗以二十一为圆满。以十六为圆满。这是表法的。所以《华严经》里禅教显密统统有。这是圆满的教学。我们现在人的时髦名词叫多元文化。《华严》是多元文化。这里面显示出无量的法门。这二十一门一展开。那就是不单释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门。十方三世一切诸佛教化众生无量无边的法门。统统教念佛法门。这个念佛法门是广义的。不是狭义的。佛是什么？佛是觉悟。佛是智慧。念念心住诸佛如来大智慧门中。这叫念佛。哪一门不是念佛？佛在《金刚经》所说的。「法门平等。无有高下」。为什么？每个法门你修行到终极的目标都是明心见性。所以它是平等的。就没有高下。门门都是念佛法门。明心见性就是念佛。念佛就是明心见性。名词不一样。意思、境界都相同。所以他见德云比丘。得诸佛智慧光明门。就是无量无边的法门统统是念佛法门。「即除已上世间诸烦恼障。以成佛智慧光明故」。他所得的智慧跟诸佛如来没有两样。妄想分别执着统统放下了。此地所讲的是无始无明习气。断一品习气升一级。那就升第二住。

　　第二是「海门国见海云比丘」。这是德云介绍的。每个菩萨、每位善知识非常谦虚。你看五十三参那个味道。首先让你印象最深刻的是谦虚。人人都谦虚。告诉善财。你在我这里参学。我知道的很有限。我全都告诉你了。你去参访海云比丘。他比我高明多了。我不如他。都这样谦虚。个个都是这样的。所以善财在德云比丘那里。那是真正得到他自己需要修学的法门。他就是死心塌地。五十三参每一参明白之后。「恋德礼辞」。就是感恩。感恩善知识的教诲。礼谢。辞是什么？辞是不修那个法门。还是念佛到底。这句佛号念到底。经过任何的境界。彻底明了。如如不动。就这个意思。所以他一生成佛。证得究竟圆满的佛果。

　　第二见海云比丘。「除心境迷真。作十二缘生观。令无障故」。是不是真有障？如果是真有障。他在十法界里面。他就不能离开十法界。所以这个障是比喻。不是真正有障。而是什么？而是他无明习气没有能断。是讲习气。不是讲真的。我们现在的确是心境迷真。不知道真心。也不知道真的境界。我们是真迷。他们心境都悟了。都开悟了。悟了之后还有习气。此地统统要加上习气。我们就好懂。这是清凉大师在前面告诉我们的。作十二缘生观也是比喻。如果真的要作这个观。他有起心动念了。起心动念障碍就现前。他不起心动念。我们想到这个地方。就想到江本博士水实验那个状况。菩萨应化在世间。我们能看到他的习气。为什么？你看到他在修行。好像是有那么回事情

佛教中国化方向讲经活动

。就是水实验所现的相。它是自然的。它绝对没有起心动念。自然现相。而且现相还很奇怪。我们是修净土的。它会现念佛的相；我们参禅的。参话头。它随哪个不同它就现哪个。不一样的。千变万化。这就是《还源观》里面讲的「出生无尽」。江本博士做水实验的时候他告诉我这么一桩事情。他说他所做的实验。几十万次的实验。没有两个结晶是完全相同的。这个话什么意思？就是《还源观》里面讲的「出生无尽」。一切法从心想生。你的前念跟后念不一样。它现的就不相同；前念跟后念很相似。它现的相相似。它不完全相同。道理在此地。我们拿他那个实验可以来解释《还源观》的三遍。普周法界遍、出生无尽遍、含容空有遍。这是宇宙之间的真相。所以它是个活的。它不是呆板的。然后我们把它联想到诸佛菩萨应化在世间。无论是什么身分。你细心观察。这三种周遍就在他言谈举止一切动作之间表现无遗。你看得出来。

　　第三修行住。「善住比丘」。善财来参访他。是海云比丘介绍的

佛教讲经机

。见他。善住菩萨教他、帮助他「除心境不明净障」。这诸位都要知道。极其微细。我在讲《四十华严》。在台湾讲过、在香港讲过。那个时候我讲的跟现在完全不一样。那个时候我讲的。真的以为是有障。现在我们了解。是习气、是自然的现象。就跟水实验那个水结晶的现相一样。是自然的。决定没有妄想分别执着夹杂在里头。它能现相。这叫妙用。随缘妙用。随缘妙用这一句。是四德里第一个。是法身菩萨。不是凡夫。不但不是六道凡夫。四圣法界叫外凡。也不是。确实是明心见性、见性成佛。见性之后才有这个能量。才有这种表现；没有见性。那是十足的凡夫。这跟我们各人修学境界不相同。你自己修行到某个境界。你能看出某个层次。没到这个境界看得很浅。全着了事相。着了相。现在晓得。五十三参着不得相。可是我们在过去也明了。善财童子离开文殊菩萨那个时候是明心见性了。这我们知道。但是看他五十三参我们就又胡涂了。没有办法将五十三参自圆其说。怎么他还有这么多障碍。还在这里破障？清凉大师批注里讲得很清楚。但是自己就是悟不出来。现在晓得。我们放下得不够。你真放下。就悟入了；你放下得不够。你悟入就浅。不够深度。但是那种讲法对我们是有利益。我们是凡夫。愈是浅说我们愈得利益。深说反而不得利益。

　　这是这么多年来。从修学累积经验当中。说出来跟同学们分享。佛法的秘诀没有别的。秘诀在放下。可是放下不是容易事情。放下的基础在看破。佛经帮助我们看破。帮助我们了解事实真相。你了解得愈深、了解得愈透彻。你放下就愈容易。你放下会真正感到快乐。放下之后的现象。在日常生活当中确实烦恼轻、智慧长。我们不能说没有烦恼。没有烦恼那就是入了初住。那真的没烦恼。我们现在还在凡夫。可是烦恼轻一分、智慧长一分。这里头就有快乐、有法喜。方东美先生所说的「人生最高的享受」。那就是生智慧。少生烦恼。

　　「见善住比丘。除心境不明净障」。心境已经是光明清净。怎么不明净？比起究竟如来果位上那就比不上。比不上究竟佛果。古人有个比喻。譬如等觉菩萨。这还差远了。等觉菩萨跟佛怎么比喻法？古大德讲晚上看月亮。月亮最美、最圆的时候。中国人都讲中秋。都用中秋月亮做比喻。等觉菩萨看中秋的月亮就像隔个玻璃。隔个玻璃看月亮；妙觉位。就是究竟果位。什么间隔都没有。连一层玻璃也没有。玻璃隔的跟没有玻璃看的好像是一样的。但还是有一层。我们凡夫看是完全看不出来。像初住菩萨。像这个菩萨。他妄想分别执着统统放下。他看到满月。古人讲隔罗看月。罗是罗纱。很细的绸缎制的。像罗纱。隔着一层。看得清不清楚？清楚。看得很清楚。隔了一层罗纱。叫隔罗望月。比上不如。比下那就差多了。这叫不明净。我们从这个比喻里面去体会。渐渐就明白了。

　　「得菩萨无碍解脱门。能见一切众生根器业行。死此生彼。悉皆明见。」这是说他们的利益。就更清楚、更明白了。能够看到一切众生。这一切众生是十法界的众生。十法界从佛、菩萨、缘觉、声闻。一直到三恶道。畜生、饿鬼、地狱。他的根器、他的业行、他的生死。清清楚楚。明明白白。这不是看他一生。看他生生世世。看他过去未来。为什么？在初住菩萨。时间、空间没有了。现在科学里面所讲的。时空维次完全突破。空间没有了。就是距离没有了。如果我们能突破空间维次。那极乐世界在哪里？就在面前。没有距离了。时间要是突破之后。就是没有先后。无量劫之前、无量劫以后都在眼前。所以他看得清清楚楚。明明白白。

　　根器业行。死此生彼。这几句话我们一看马上会联想到这属于神通。从神通要再往深处一想。好像这些事情都是前定。伊斯兰《古兰经》里面。六种信最后一个「信前定」。谁定的？没有人定。自己定的。自己过去生中的根器、业行决定这一生。这一生的根器、业行决定下一生。这一生心善行善。来生一定生天。为什么？天人的业感自自然然的。他那里有个道德标准。那边的居民个个都是心善行善。你也心善。自然到那里去。好像我们世间人的俱乐部。你看看香港这个都市。喜欢跳舞的都到跳舞厅去。他自然就去了；喜欢打麻将的。你看条条街上都有麻将馆。他都往那里去了。所以说你到哪一道去。你怎么去的？是你的习气、你的爱好。贪心重的都到那一块去。那是什么？饿鬼道。瞋恚心重的、傲慢心重的、嫉妒心重的。都到地狱去。所以是谁叫你去的？你的业力牵引着你去。就是你对那个有爱好。学佛的人当然都到佛道去。他欢喜佛。欢喜菩萨。业力牵着你走。不是有什么人做主宰。没有！真正做主宰的就是此地讲的。是你的根器、业行。这个东西做主宰。所以教育太重要。接受圣贤教育。肯定他跟圣贤走。那走的是善道；接受佛菩萨的教育。那肯定跟佛走。走的是佛道。佛道高明。超越六道、超越十法界。

　　现在科学家我们也很佩服。他们大多数还是依据数学的推演。所以数学是科学之母。用精确的计算来推演。发现许多奥秘。宇宙的奥秘。佛法它不用数学。佛法用什么？用禅定。也就是用清净心。《楞严经》上佛说「净极光通达」。心清净到极处时候它就放光。这个光就是智慧。智慧一出来。没有一样不通达。所以一定要晓得。清净心生智慧。我们要懂得这个道理。依据这个道理来看现在看过去。你就会明白为什么古时候古圣先贤世出世间高人很多。现在科学技术进步。反而高人没有了。什么原因？古时候人心清净。有欲望。欲望不大。现在的人心浮气躁。他心不清净。他的欲望没有止境的、没有边际的。他可以有很多的知识。他没有智能。从这里我们就都明白了。我们在现前社会里。我们最重要的是什么事情？是修清净心。是学不被外面境界干扰。这叫真功夫。这叫真学问。你动我不动。要怎样才能学到这个本事？必须知道经上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。像《般若经》上所讲的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你心就是定的。生活在这个世间随缘。也学。认真学。努力去学。学多少算多少。管用。学什么？学随缘妙用。妙用很难。我们恐怕学不到。我们可以学随缘不变。

　　真正通达了解宇宙的变化真像万花筒一样。出生无尽。千变万化。没有一样是真的。没有一样值得留恋的。没有一样值得控制的。没有一样值得占有的。你的心自然就平静了。这个要了解事实真相。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话我们要常常念念。把它念得很熟。境界现前。才起贪瞋痴。马上把这个念几句。就会把贪瞋痴念跑掉。「一弹指三十二亿百千念」。也就是我们常讲的。所有现象的存在。那个生灭的存在。时间只有一千二百八十兆分之一秒。你怎么能控制它、你怎么能得到它？你所看到的就像看电影一张一张、一格一格的相续相。这个现象。整个宇宙的现象是一种相似相续相。速度太快。弥勒菩萨告诉我们「不可执持」。你没有办法执着它。你决定没有办法保持它。瞬间就走了、过去了。这是事实真相。了解事实真相。你掌握住不动心。你能够欣赏。你在这里成就自己的德行。就是成就自己寂而常照、照而常寂；成就自己的清净心。成就自己的不动摇心。然后清净心生智慧。你跟菩萨一样。照见五蕴皆空。然后再去帮助有缘人。人人都有缘。缘分有浅深不同。深的缘分是什么？他能信、能解。他真干。这个缘分深。缘分浅的。他是相信。他也喜欢听。他做不到。这缘分浅。接触到。不相信。那缘分更浅。有没有缘？有缘。为什么？一历耳根、一历眼根。他阿赖耶识里佛种子种下去。叫佛度有缘人。人人都有缘。

　　「已上初发心住。治地住。修行住。明得十住中出缠心胜。是故善财初二三善知识。皆是比丘。明离缠解脱。表此三住位中行相故。」善财童子五十三参。你看他初出来就看到三个出家人。这三个出家人代表什么意思？代表出世。他取这个意思。五十三参里面出家人总共是六个。代表出世间。远离尘寰。是这个意思。所以就是出离的心胜。把世间烦恼习气统统放下。表这么个意思。今天时间到了。我们就学习到此地。

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