净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2022

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2022

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1754 10003 83 23 11734 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二二卷）　　2009/1/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2022

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。第二面最后一行。从第四「生贵住」看起。

　　我们把这经文念一段。「明对治世间法则。及生死烦阓不自在障。令自在故」。这是长者为我们说明十住菩萨断惑次第。前面一段他讲的发心住、治地住、修行住。这三住是「总修出世间心。破诸世间烦恼缠缚。一时顿成根本智慧」。这就是前面三住。这个地方特别要交代明白的。那就是菩萨十信圆满。十信心满。修圆满了。入初住。破无始根本无明。也就是我们常常讲的。于世出世间一切法不再起心动念。这是禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性的境界。见性就成佛。在《华严》就是初住菩萨。初住菩萨就见性成佛。这个地方李长者还跟我们讲断惑。他还有迷惑吗？没有。无始无明断了。李长者有没有说错？没说错。无始无明的习气没断。由此可知。此地所讲的断惑。从初住往上去一直到等觉。都是断无始无明的习气。习气怎么断？习气不需要断。就是在日常生活当中历事炼心。让这些习气自自然然的没有了。我们凡夫看不出来。人家是真有功夫。他们确实是即一切法、离一切法。他不是躲避到一个深山里面去修行。与这个社会断绝。不是的；他就在红尘当中。跟一切众生和光同尘。但是众生会被环境影响。会被环境染污；他们在这个世间。不受环境的干扰。没有环境的染污。这就高明。真正高明。现什么相？不一定。

　　长者在此地。每段都引用五十三参的例子。来给我们做证明。这段文字好！让我们明了五十三参奥妙地方之所在。妙在哪里？妙在在尘不染。在动常寂。由这个地方显示出性相不二。理事无碍、事事无碍的境界。这才是究竟圆满的大彻大悟。这里面深妙没有边际、没有止境。是性德圆满的流露。我们向这个地方去体会。就会有受用。第四生贵住菩萨。就是第四住菩萨。他代表「对治世间法则。及生死烦阓不自在障」。阓是热闹的场所。这是讲外面的环境。我们现在是大都市。特别像市场。超级市场。指这些地方。你进去之后。你看看里面所有一切的陈设五花八门。都在那诱惑你。你六根所接触到的有没有起心动念？有没有分别执着？我们日常生活当中常常到这些地方去。四十一位法身大士示现在我们世间不例外。他们也常常去。我们在这些场所。总是起心动念、分别执着。在这里挑选我们日常生活当中必须的。挑选这些物品。菩萨也在市场里面。看到好像他也在挑选。其实他在修行。他修行修的是不着相。这个高。太高！他在那里修什么？我们简单的讲他

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在那里修清净心。修不分别、不执着、不起心、不动念。从事相上说。他跟我们毫无差别。没两样；从理上讲。从境界上讲。完全不相同。不但是我们不能够跟他相比。十信菩萨达不到他的境界。十信位的菩萨是离开染污得清净心；他们不是的。他们染污已经没有了。也就是说染净没有了。善恶就更不必说。

　　染净没有。这是什么境界？我们细心的去观察。虽然我们入不了这个境界。但是这个境界里面的现象。我们可以略知一二。何以能有这种能力？那就是我们在经论上得到的这些信息。能体会到他们的境界。他们是真的不是假的。这里面奥妙的道理。实在说贤首国师的《妄尽还源观》里面。给我们讲透、讲明白。那就是《金刚经》上的两句话。「凡所有相。皆是虚妄」。所以他不动心。也就是不起心、不动念。起心动念就是不起心、不动念。分别执着就是不分别、不执着。这太高了。为什么？你去想显一体、起二用、示三遍。你能把这三段明白。五十三参你就清楚了。我们能不能学？不是不能学。能学。但是有一定的难度。这个难度。《还源观》上前三段是讲看破。后面三段是讲放下。这是对法身菩萨讲的。先看破而后放下。那个放下是什么？放下无始无明的习气。对法身菩萨来讲。先看破后放下；对我们来讲。我们得先放下后看破。放下之后才看破。这个不一样！为什么？我们烦恼障重。不放下烦恼。你就看不到事实真相。他们的烦恼统统放下。所以他真的看破。虽看破。无始无明的习气还有。这个习气不是说我放下就能放下。不是的。叫无功用道。它是要用时间慢慢的、自然的化解。这个地方不能用功。不能用力。

　　你想看看。在十信位菩萨里面。修十波罗蜜。《华严经》上讲的。用布施这个方法破除我们无始以来贪欲的障碍。用持戒来破除无始劫来恶业的障碍。一法对一法。对治。好像有病一样。咱们得用药物来调理。明心见性之后。你的毛病都没有了。你的病都治好了。不需要药物。但是什么？需要修养。你身体是复原。还没有达到完全健康。刚刚复原还很虚弱。用不着药物。就像这个意思一样。得好好修养。你的状况会一天比一天好。就这么个意思。这个虚弱是什么？就是病的余习。无始无明的余习。现在这边所讲的统统是断无始无明的余习。我们了解这个。你就不会再怀疑。他跟十信位的完全不一样。十信位真的是有事。十住以上没有了。在余习里面。他是样样去经历。这就是清凉大师在这个经上给我们说的「历事炼心」。他要不经历这些事情。他怎么知道他的余习习气还有没有？一定要经历。才知道习气是不是真的断掉。这才说四十一个阶级。这四十一个阶级。我们不能说它无。也不能说它有。如果说它有。错了。为什么？人家都不起心、不动念。阶级从哪里来？阶级之形成肯定是由分别执着。起心动念、分别执着都没有。哪来的阶级？你要说没有。确实习气有厚薄不一样。这是我们初学佛很难理解的地方。真正明白。我们的疑虑就没有。就断疑生信。

　　我们在日常生活当中也要学。虽然学不像。学。决定有好处。不是没有好处。学了受不了。赶紧往后退。这一点很重要。不可以勉强。勉强就造业。就往后退。这对于会学的人。宗门古大德常常测验学生。问「你会么！」这句话的意思很深。会。对你

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有帮助；不会呢？不会。你造业了。眼见色。你在这里面。不是不叫你见。见的时候你动不动心？你起不起念头？不起心、不动念头。常常见。都不起心、都不动念头。你的功夫天天在这里磨炼。愈磨愈深。没有分别、没有执着。你的心清净平等觉。不通过实际上的锻炼。你说你的心清净平等觉。你说你不分别、不执着。那靠不住。早年方老师把这个经介绍给我。他对于大乘教佩服得五体投地。他说人家讲不是假的。是通过锻炼的。这是科学精神。是禁得起考验的。你的烦恼习气确实断掉了。你才能够帮助一切众生。教化一切众生断恶修善。你自己要做出断恶修善的样子来。你看看。你自己都不起心、不动念。还要做出断恶修善的样子。那是什么？作而无作。无作而作。高明！谁看得出来？明心见性的这些诸佛菩萨、法身菩萨。他们知道。他们看得出来；不但六道凡夫看不出。十法界里面的圣贤也看不出。这些诸佛菩萨在哪里？就混在我们这个社会上男女老少各行各业。咱们肉眼凡夫不认识。我们有理由相信很多。为什么？如果不是这些人夹杂在里面。这个世界早就没有了。众生造这么重的罪业。这个社会还存在。什么道理？必有原因。这个原因就是诸佛菩萨应化在其中。这叫大慈大悲。这真正叫悲天悯人。

　　下面他举善财五十三参。「即如善财于巿肆之上。见弥伽长者。说轮字经。即表生死巿廛闹处常寂」。你看看长者在那里修禅定。善财童子去参访。他在哪里？在闹市。我们现在讲市场、百货公司。在这个地方。善财童子参访他。跟他讲轮字经。意思在哪里？意思就显示出大乘教里面常讲「动静不二」。生死是个动相。市场闹哄哄的是动相。可是菩萨是在定中。怎么知道他在定中？他是法身菩萨。他不是普通菩萨。十法界里面的菩萨还有起心动念。分别执着没有了、断掉了。还起心动念。起心动念没有了这才超越十法界。到一真法界。《华严经》上称为法身菩萨。所以我们知道这些菩萨所示现的大用。是寂而常照、照而常寂。照是与众生和光同尘。寂是从来没有起心动念过。这就显示动静是一不是二。

　　我们再往下面看。「第五具足方便住。对治真俗身边二见。令大智境界得自在。破不自在障故」。五是具足方便。方是方法。便是便宜。方便两个字要用现在的话说。就是最恰当的方法、最好的方法。这没有一定的。为什么？这些事情是因人而异、因事而异、因时而异。它是活的。它不是一成不变的。所以叫善巧方便。这就是智慧的起用。智慧起用就叫具足方便。就是善巧方便。它的体是自性般若智慧。起作用的时候就叫具足方便。大乘教里也常常讲「善巧方便」。它起作用。它对治真俗身边二见。俗有身见、有边见。俗是六道凡夫。身见是什么？执着身是我；边见就是现在讲的对立。边是二边。有真。真的对面就是假。善的对面是恶。好的对面是坏。长的对面是短。人生活在哪里？生活在相对的世间。相对就是边见。佛告诉我们。身见跟边见都是错误的。错觉。没这回事情。这是所有一切烦恼的根本。修行人首先要破身边二见。身边二见破了。五种见惑就不难断。因为它底下就是见取见、戒取见、邪见。这五大类的错误见解。确实要知道身是假的。身不是我。我是什么？现在科学家也相当聪明。他们在研究当中也发现身不是我。那身是什么？有点跟佛法讲的接近。身是我所有的。不是我。什么是我？灵魂是我。因为身有生死。灵魂没生死。灵魂在六道里面去投胎。这个身体坏了。用的时间长。用旧了、老了、坏了。不要了换一个。

　　这不就是像藏传的活佛转世一样吗？他去换个身体。所以转世不希奇。活佛转世。哪个不转世！各个都转世。问题就是你转了之后。你得个什么样的身？活佛是个修行人。他愈转愈殊胜。如果我们能够懂得断恶修善。那个身也愈转愈殊胜。从人道转到天道。欲界天转到色界天。色界天转到无色界天。这不都是转世吗？天有二十八层。无论哪一道都非常复杂。这里面总而言之。有染、有净、有善、有恶。有智慧、有福报、也有愚痴受苦。像这些情况我们知道得很多。佛告诉我们灵魂还不是我。那什么是我？佛家讲有我。常乐我净这是真的不是假的。有真我。真我是法性。法性没有生灭。法性没有染净。惠能大师见性的时候不是讲得很清楚吗？「何期自性。本自清净；何期自性。本不生灭」。这是真我。真的我不生不灭。真的我得大自在；这个身是我。这身不自在。「我」这个字的定义在佛法里面有自在的意思。我们在身上找不到自在。所以一定要晓得。执着身是我是很大的错误。

　　法性。乃至于从法性变成法相。法性是体。《还源观》里面讲「显一体」。那一体是法性；「起二用」。这是现相。就是法相。大乘教里面把体跟作用合起来讲叫法身。或者单独讲法性是法身。或者单独讲法相也称作法身。都讲得通。为什么？它有三遍的性质。那就是「周遍法界」。它第一个特性。无论是性、无论是相。周遍法界。第二个特性「出生无尽」。第三个特性「含容空有」。无论在性上讲、在相上讲。它都是究竟圆满的。它没有分别。它没有执着。它没有起心动念。在大乘佛法里面。称这个境界叫实报庄严土、叫常寂光土。身跟土是一不是二。这叫得大自在。性遍法界虚空界。它所起的作用。这个作用就是物质现象跟精神现象。也是周遍法界。这是真我。在哪里？就在现前。为什么我们不能觉察？我们是迷而不觉。不是没有。我们是迷而不觉。为什么会迷？因为我们起心动念、分别执着。迷了。佛说得好。经上讲得明白。只要我们放下妄想分别执着。妄想是起心动念。也就是说我们真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着。这个事实真相你就见到。就在眼前。见到之后就看破。你当然放下。看破之后放下了。彻底放下了。不但没有分别执着。连起心动念都没有。那就恭喜你。你已经进入这四十一个位次。就是十住、十行、十回向、十地、等觉。你已经契入这个境界。你不会退转。念不退。就是圆证三不退。位不退、行不退、念不退。

　　这桩事情。我们在这一生当中太幸运。得人身、闻佛法。能闻到《华严经》。能够对这个事实真相听到、体会到。不怀疑。能够生信心。现在我们需要的是什么？需要的像善财童子一样。历事炼心。我们要把这些理论变成我们自己的智慧。真实智慧。这些理论从真实智慧生的。还消归智慧。我们在日常生活当中所表演的。就是四德：随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦。想想那是不是乘愿再来的？就是佛法里面讲的乘愿再来。这一生在这个世间无论顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。都在那里干历事炼心；换句话说。都是在那里不断的把自己境界向上提升。所谓向上提升也就是烦恼习气天天在放。放下了。你才能提升得上去；烦恼习气要不放下。你怎么提升法？可是你一定要晓得。从什么地方提升。这里说得太好了。身边二见。你从这里下手。这是一切烦恼的大根大本。你要不真正通达明了。你不肯放下。要知道身相不可得。身见不可得。《金刚经》上前半部佛教导我们。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」；后半部「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。前半部是从相上说的。后半部是从性上说的。讲得更深！不但物质现象没有。是假的。精神现象也是假的。都不可得。

　　佛在《般若经》上给我们做的总结论。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。《心经》二百六十个字。把这桩事情说得清清楚楚、明明白白。我们读《心经》的人太多了。但是真正得受用的那真叫凤毛麟角。为什么？没有放下。为什么没放下？虽然天天念。念的人就像《华严经》上所说的。他有三重障。虽然天天念。念一辈子。他也不能解其义。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。他没有懂得。所以他放不下。他如果真懂得。哪有不放下的道理？这个标准我们学佛的同修一定要把它抓到。那就是我没做到。说明什么？我没懂；我要真懂。没有放不下的。这个话是五十八年前章嘉大师告诉我的。决定不要产生误会。强不知以为知。自己以为懂得。其实没懂。为什么？不懂的以为懂得。你就不会进步。你就往上提不起来。知道自己不懂。还会往上提升。我还要求。还要认真努力。前面有路走；如果以为自己懂得。你路走到尽头没路了。是不是懂得？我有没有做到。佛家讲的解行不二。解在行中。行在解中。这是真智慧。能说不能行。那不是真智慧。他真的没懂。没懂。他为什么能说？说得不好听叫道听涂说。他是听人家这么讲的。那是儒家所讲的「记问之学。不足以为人师也」。他听得很多。他读得很多。他记得很多。全是别人的。不是自己心性里流出来的。我们一般讲不是你悟出来的。是你在外面学来的。所以你做不到。真正悟得的。那就做到。你要不做到你就不会开悟。你真正悟得。可见得你已经契入境界。

　　在中国古代。儒释道三家都讲悟处。讲悟性。老师看学生。看这个学生将来有没有成就？从小看他的悟性。而不是看他的记性。记得再多不开悟是死的。现在讲是知识。知识渊博是记性。智慧呢？智慧是悟性。不一样。这个我们总得要搞清楚。要晓得从哪里下手。所以我常常提醒同学们。修行求智能跟求知识不一样。求智能决定要化解自己内心深处对立。这桩事情一定要做到不跟一切人对立。一切人。不管是哪个国家的人。哪个族群的人。不同文化的人。不同信仰的人。都不能对立。为什么？对立是错误的。自性里头没有对立。我们想求明心见性。如果有对立你永远就不能见性。所以对立要化解。不能对一切事对立。不能对一切万物对立。不能对一切不同维次空间对立。这讲天地鬼神。没有对立。没有对立就是一团和谐。自性是和谐的。宇宙是自性变现出来的。所以宇宙是和谐的。大自然是和谐的。细细观察。对立从哪里来的？对立是妄想分别执着里面产生的。自性里头没有；这是烦恼的根。我们要真正想断烦恼。得从这里下手。如果这个根拔掉。你会感到非常快乐。你慢慢的把真我就会找回来。你得的是自在、是安乐、是法喜充满。我们常常讲「爱心遍法界。善意满人间」。你真是这样子。你之所以做不到。就是你有身见、有边见。

　　俗是讲六道里面的。真是讲四法界。四圣法界。四圣法界里头还有身边二见吗？有。跟我们凡夫完全不一样。习气！他真的身边二见断掉。但是还免不了有一点习气在。就像我们现在看五十三参一样。无始无明都断了。无始无明的习气在。我们知道无始无明好断。习气不好断。习气没法子断。这些道理前面都讲了很多。这两种见断掉。你看这底下讲的「令大智境界得自在」。得自在当然就「破不自在障」。大智是自性本具的般若智慧。这个智慧现前。这种智慧就是大乘经上佛说的「般若无知。无所不知」。无知是寂。无所不知是照。寂而常照、照而常寂。寂照是一不是二。你看它里头没有对立。所以在民国初年。我们佛门有位大德的居士欧阳竟无大师。他说「佛教不是宗教、不是哲学。而为今时所必需」。为什么不是哲学？哲学是对立的。有能有所。能所对立。佛法也讲能、讲所。但是它不是对立的。它是一不是二。所以哲学不能包括它。这是我们真正想回归自性。把自性里面本具的智慧、德能、相好统统显示出来。那就得大用处。这就是法身菩萨应化在世间。像《华严》末后这五十三位佛菩萨。做出这个样子来给我们看。那是大智大觉的生活榜样。他的示现里面。男女老少各行各业全都有。我以前记得五十三参里面出家人有五个。他们现在仔细查了一查。有六个出家人。其余全是在家人。为我们做出榜样。

　　下面他举例子。「如善财见解脱长者。即入三昧。名普摄一切佛剎无边陀罗尼。十方各现十佛剎微尘数佛国土海清净庄严。总在身中。即明一切众生身。总含无边佛剎。体相无碍」。这个境界不可思议。尤其是末后这几句话。说得太好了。不是我们没分。我们有分。只是我们完全不知道。迷失了自性。这种无比殊胜庄严的现象。居然我们是一无所知。就在面前！是一无所知。这是善财童子参访见到解脱长者。因为长者修定。他也修定。这个定叫「普摄一切佛剎无边陀罗尼」。实在

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讲这个定的名称都从作用上讲的。三昧之体是一个。都是清净心。清净心起用出生无尽遍。在三遍里面第二个讲的出生无尽。像万花筒一样。你要看什么境界都能显示出来。这看什么？看佛剎。遍法界虚空界里面佛剎无量无边。无有穷尽。为什么？它决定跟性德相应。自性没有边际。其广无边。其深无底。所以它现的相跟性德当然是相同的。不可能有例外的。所以它现的相。相就是世界。就是从一体起二用。物质现象跟精神现象。就像这个经上所讲的。十方各现十佛剎微尘数佛国土。海是形容词。像大海一样。十方无处不现。现多少？这数字是无法计算的。

　　一个佛剎。其实佛剎大小也不一样。佛在经上一般给我们说的。一个佛剎就是一尊佛的教化区域。这叫一个佛剎。也叫做一个三千大千世界。是一佛土。一尊佛的教化区。在「世界成就品」、「华藏世界品」里面。我们看到。一尊佛的教化区有大有小。为什么会有这种情形？佛在往昔修菩萨行的时候。发的愿大小不一样。像阿弥陀佛在因地上发的愿太稀有。真的是不多见。所以阿弥陀佛的成就就不可思议。我们不要看别的成就。单单看他老人家跟华藏世界的关系。你就能体会到。华藏世界海。毘卢遮那是法身如来。这是表自性的。毘卢遮那是梵语。这个名号里面的意思叫遍一切处。它没有形相。它是法性。称法性身。没有形相。所以它不是物质也不是精神。现在有很多高级宗教他们都崇拜一个真神。他说那个真神不是物质也不是精神。没有形相的。跟佛法讲的法身如来很接近。他能现相。他现的相就称为报身佛。卢舍那佛。卢舍那是报身佛。像释迦牟尼佛。这是在每个地区去示现成佛的这叫应化身。释迦牟尼佛。世尊在经上告诉我们。三身是一身。一而三。三而一。卢舍那佛是智慧身。卢舍那是智慧的意思。报身是智慧身；应化身。应化身是办事的。

　　所以在我们这个阶段。阶段是从时间上讲。我们这个区域。就这个大千世界、这个地区性来讲。他的德号叫释迦牟尼。实际上佛哪有名称。佛菩萨没有名字的。他的名字是他在此时此处教化众生的宗旨。这就他的名称。宗旨从哪里定？是从这个地区的学生。他需要什么。释迦的意思是能仁、仁慈。也就是说我们这个地区里面的众生缺乏的是仁慈。我们中国人讲仁爱。缺乏这个东西；再讲得通俗一点。缺乏爱心。仁。中国的文字是两个人。人字边一个二。二人。「己所不欲。勿施于人」。自己起心动念常常想到别人。这个世间缺乏这个。有这种人太少了。大多数的人起心动念都想到自己。没有想到别人。所谓是利己就损害别人。这就所谓是自私自利。能起心动念想别人不想自己。这叫仁爱。就缺乏这个。所以。释迦牟尼佛在此时此处教化这些众生。教他们要懂得仁爱。这是对人。对自己呢？对自己也成了问题。牟尼。牟尼的意思是寂静。也就是清净心。这个地区的众生心不清净。所以用牟尼。可见得这就是佛法教学的宗旨。释迦牟尼。我们学佛。对于老师的宗旨不可以不知道。老师的宗旨就在名号里头。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」。念这个佛号就是念老师教学的宗旨。我们常常念到。对人要仁慈、要仁爱。对自己要清净。什么叫清净？放下妄想分别执着就清净。就是牟尼；以大慈大悲心去帮助一切众生。这就是释迦。

　　用什么方法帮助？性德里面所讲的四条。用这个就真的是仁慈、能仁。第一个是「随缘妙用」。所以佛法是「慈悲为本。方便为门」。善巧方便帮助一切众生。着重在身教。言教是辅助。身教是正行。你看它头一条是讲原则。随缘妙用。妙这个字意思很深。随缘那一定是着相。妙用是离一切相。即一切相、离一切相这叫妙用。不着相。所以首先把原则说出来。教化众生的原则。怎么教法？「威仪有则」。威仪是行住坐卧。佛家讲四威仪。则是什么？则是规矩、好样子。站有站的样子。坐有坐的样子。行有行的样子。行住坐卧都有最好的榜样给人看。也就是我们讲起心动念、言语造作。要给这个地区的众生做最好的榜样。这总的说法。细说呢？细说就是佛家所讲的戒律。儒家所讲的礼。所讲的规范。规矩、典范。我们这些年来学习儒家的《弟子规》。学习道家的《太上感应篇》。学习佛的十善业道、三皈五戒、沙弥律仪。这些都是属于威仪有则。是要做出来给人看。这不是讲的。是要把它做出来。在日常生活当中点点滴滴做出个好样子。这个重要。

　　虽然做出来。还要注意摄受人心。让一切众生看到、听到、接触到欢喜接受。那要怎么样？要「柔和质直」。这是四德第三条讲的。态度要柔和。心地要真诚。真诚你才能感动人。表现在外面柔和。我们中国人讲的谦虚有礼。让人家接触你的时候。会生欢喜心、生尊重心。尊重你、敬爱你。愿意向你学习。这个很重要。最后一条那是愿心。你永远不能退心。「代众生苦」。是不是真代众生苦？这些法身菩萨他老人家已经不起心、不动念、不分别、不执着。他哪有苦乐！他没有苦乐。没有苦乐要做出这些样子出来。这不是像演戏一样吗？所以叫游戏神通。舞台表演。做得很逼真。给观众看的。他们都是在舞台表演；自己叫妙用。没有一样他当真的。所以他的心清净一尘不染。连染净的念头都没有。更没有善恶。所以他在表演。他在做给我们看。为什么这么做？众生有感。他自然有应。所以这个道理很深。

　　你看他所示现的。示现的是「十方各现十佛剎微尘数佛国土海清净庄严」。末后这句很重要。示现的是清净庄严。清净是妙用。庄严是随缘。人家看了欢喜。清净是别人见到尊重。「总在身中」。这句话就是我们今天所讲的。从我心做起。从我身做起。从我家做起。从我们这个会做起。慢慢再扩大。扩大影响。最后要扩大到遍法界虚空界。那个根呢？根从我心做起。真干！就是清净庄严总在身中。是这个意思。这是讲的解脱长者。佛菩萨示现在人间。是他们的事情。底下这句说自他不二。也正是大经前面多次说过「一切众生本来是佛」。这就是自他不二。所以「即明一切众生身」。他是来做代表的。「总含无边佛剎。体相无碍」。体是自性清净圆明体。相就是依正庄严。依报就是上面所说的无边佛剎。十方无量无边的佛剎是依报；正报呢？正报是自己。无量无边佛剎跟自己是一体。不二！这是从一体起二用。惠能大师没有讲二用。

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惠能大师只讲一句话。「何期自性。能生万法」。万法就是依正庄严。无量无边的诸佛剎土是依报。正报是自己。他在一句话里头。依正是一不是二。性相是一不是二。佛法里头没有二分法。它是统一的。理事是一。性相是一。身土是一。找不到二的。这叫见性。这叫圆满。圆明体。圆满光明。光明是智慧。就生智慧。

　　我们现在不生智慧生烦恼。什么原因？我们有二。落在二里头去。二是什么？二是前面讲的边见。二边。边见生烦恼。身见生傲慢。你有身见就有傲慢。你有边见肯定就有分别执着。所以生烦恼。为什么这些菩萨不生烦恼？他没有身见、他没有边见。所以他不生烦恼。他生智慧。智慧「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。苦厄就是烦恼。他没有烦恼。所以他能够帮助一切苦难众生。这说明一切众生身跟诸佛如来身。是一

晋城佛教讲经闭幕

身不是二身。是一不是二。这一点我们不懂。我们真的是不懂。因为我们不知道真相。真相是什么？真相是周遍法界。在物质现象里面。正报的一毛端。依报里面的一微尘。小到不能再小。我们肉眼看不见的。它的性质是什么？性质周遍法界。每个毛端、每粒微尘统统都是周遍法界。它怎么周遍法？它没有自体。所以它才周遍；它要有体。它就不能周遍。我们现在看到好像是有体。其实你看错了。没有体。它要是真的有个物体就不能周遍。一毛端。我们看到是个毛端。它怎么会周遍？不但是性没有体。相也没有体。这个东西就很不好懂！我们是幸亏弥勒菩萨慈悲给我们说出来。物质现象、精神现象到底怎么回事情？原来他说从念头生的。念头从哪里生的？念头没有理由。所以叫无始无明。妄念。妄。说得很清楚。念不是真的是妄的。妄念就起妄的境界。所以说「一切法从心想生」。心想是妄的。所以所有一切境界的现象都不是真的。无论是相、无论是性。它跟法界是圆融的。确确实实是普周法界。含容空有。

　　微尘跟毛端都是这样的。这个境界真是不可思议。佛告诉我们「唯证方知」。所以佛经里面有科学精神。绝对不是说释迦牟尼佛、弥勒菩萨这样讲。我们就可以相信。不是的。世尊、弥勒只不过给我们透出个信息。对我们的教诲、对我们的期望是什么？你去证明。你证得了才是你的。那个时候的信才叫真信。现在我们这个信不叫真信。没证得。听佛说的、听菩萨说的。我们知道佛菩萨不欺骗我们。他不妄语。所以我们现在的信叫正信。不是真的。叫正信。到我们自己什么时候证得就是真信。也就是说。什么时候我们能把妄想分别执着统统放下。佛讲这个境界我们完全明白那证得。叫真信。这是佛经有高等的科学精神在里头。科学的精神、科学的方法。要求实证；绝不是听他讲就算了。这不及格的。你要证得。那是真的；没有证得。听得再多是别人的。自己不得受用。这个受用是什么？断烦恼、得大自在。这是受用。

　　底下一段「第六正心住」。我们看看十住菩萨的名称。使我们联想到在中国传统。古圣先贤教学里面教导我们的。跟佛法很接近。所以我们有理由相信古圣先贤里面。肯定有不少人是佛菩萨在中国示现的。确实是应以什么身得度他就现什么身。他在印度现佛身、现菩萨身。应以佛身而得度者他现佛身。应以菩萨身得度者他现菩萨身。在中国就现圣贤身、现帝王身。我们讲古圣先王。那些帝王是佛菩萨化身的。我们有理由相信。古圣先王教导我们「建国君民。教学为先」。所以中国几千年前这些老祖宗重视教育。几千年来一直到清朝。都没有改变这个理念。就是把教育摆在第一。现在人所谓人生头等的大事是什么？是教育。教学为先。「修身齐家。格致为本」。格是格物。致是致知。《大学》里面所讲的三纲八目。三纲。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。这是中国教育教学的宗旨、教学的目标。教什么？教你明德。明德。实在讲这个意思跟佛法里明心见性是通的。在佛法讲明心见性。见性成佛。

　　在亲民。亲民就是教化众生。也就是《还源观》四德里的「代众生苦」。亲民是代众生苦。止于至善。四德前面这三条。你看是不是止于至善？随缘妙用、威仪有则、柔和质直。真的是至善。确实能贯通。从哪里做起？一定从格物、从致知。物是什么？物是欲望、物欲。格是格除。就是佛法里面讲。从断烦恼开始。格物就是断烦恼。三重障里面。傲慢是俱生带来的烦恼。不是你这一世学的。人只要执着身是自己。傲慢就起来。从傲慢里面自自然然就生嫉妒。没有圣贤教诲。不可能不生嫉妒心。不可能不生贪欲心。贪欲心是对外面的烦恼。嫉妒心是对内的烦恼。内外交煎。这个人的日子还能好过吗？所以嫉妒是不是害别人？不是。我们常讲嫉妒伤害别人只有三分。别人受害；自己呢？自己受害七分。不值得！所以佛教给我们。怎样断嫉妒？修随喜功德。看到别人有好事生欢喜心。不要生嫉妒心。他做的好事。对社会、对众生都有好处。有力量、有能力。尽心尽力帮助他成人之美。不成人之恶。这是什么？这是把嫉妒心化解了。

　　贪欲心呢？贪欲。佛教我们修布施。财布施、法布施、无畏布施。欢喜布施。全心全力的布施。毫无保留的布施。这要说起来很多人害怕。统统舍掉之后自己怎么办？殊不知布施是因。后面有果。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。有施必定有得。但是得到。得到不能起贪心。贪心一起来那你就错了。你得到就这么多。不会再多了。慢慢你的福报消了你就没福。佛告诉我们舍得。你不是布施得到了吗？得到之后还要把它舍掉。你所得的财财舍掉。你所得的法法也舍掉。你能这样去做。做到一定的程度你就明心见性。自性里面的智慧德相现前。那就没有穷尽。那就遍法界虚空界。这是大乘圣教。这是真理。哪有什么金融危机？所以学了佛法之后。什么危机都没有。一切灾殃化为尘。确实是名实相符的究竟圆满的大法。我们这一生能遇到。能认真学习。确实百千万劫难遭遇。我们遇到了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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