净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2023

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2023

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1874 10687 89 25 12536 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二三卷）　　2009/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2023

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的论。第三面。这一篇节录得很长。第三面。

　　我们从「第六正心住」看起。先把文念一念：「对治智慧寂用不自在障。即如善财见海幢比丘。于经行地侧。结跏趺坐。离出入息。无别思觉。于其身上。各随身分。皆出化身。如云广覆。周遍十方。随应所见。此明寂用无碍故。」我们先看这一段。智慧寂用不自在。当然在六道里面这是正常的。寂用不自在。寂跟动是相对的。寂就不能动。动就不能寂。不但在六道里

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面找不到动静不二。找不到。就是四圣法界里面也找不到。四圣我们知道。人家已经把分别执着放下了。有一点像。可以说很像寂而常照、照而常寂。很像这个境界。可是还不自在。到什么时候才自在？明心见性之后就自在了。可是在《华严经》里面。正心住的菩萨可以说早就见性了。发心住就见性。就明心见性；换句话说。寂用自在了。为什么此地还说不自在？对我们来说是示现。教给我们怎样修寂用自在。在他们来讲。虽然不起心、不动念。习气没有断尽。所以说不自在。他们那个不自在。在我们看起来是得大自在。可是在他那个境界里头。习气没有完全断尽。总还是有一点。但是他这个痕迹没有。不像我们念头这么粗。他是极其微细。因为他没有念头。没有念头的时候。他有这么桩事情存在。这个不可以否定的。必须到妙觉位。这个情形就没有了；完全没有了。那叫究竟圆满的佛果。实在讲。究竟圆满的佛果在初住菩萨也可以这么说法。这个道理我们要懂。

　　经的意思很深。我们中国老祖宗也讲「正心」。讲得没有这么深。我们中国古圣先贤老祖宗跟我们讲的。怎样才能到正心？也不是那么简单的。这是世间人的正心。起心动念不偏不邪就叫正心。中正。要达到这个境界。必须从格物下手。这是障碍。物是物欲。说这一个肯定就包含三个。三重障。你有物欲。你就会在这里面产生傲慢跟嫉妒。这是无始劫来俱生烦恼。这个无始劫很有味道。也就是说这种烦恼是跟宇宙、是跟我们本身同时有的。这个要知道。有宇宙就有我。有我就有这个烦恼。同时起来的。世尊四十九年讲经教学。在用比喻上讲得最多的就是讲梦。梦幻泡影。实际上是以梦为主。幻泡影都是陪衬的话。为什么？人人都有作梦的经验。诸位想想。梦很奇妙。梦中有境界。那个境界可能你一生没有见过第二次。每天晚上做不同的梦。境界是什么？境界就是法界。我们讲十法界依正庄严。这是环境。梦中是不是有我？当然有我。梦中里面那个我跟梦中里面的法界是同时起来的。绝对不会说是先有梦中的环境然后才有我。或者是先有我然后才有梦中的环境。这个道理。我想诸位细心去体会都能够感受得到。不是这个现相。现相是同时起来的。这就是贤首国师《还源观》里面的「从一体起二用」。这个二用第一个是环境。第二个是我。正报。我是正报。环境是依报。依报跟正报是同时起来的。正报里面他就带着烦恼。带着什么烦恼？我慢、我爱、我痴、我见。四大烦恼常相随。我见。执着我；见是这个念头。有「我」这个念头。有我这个念头就起我慢。我总比别人高一等。别人总比我矮一截。他起这个念头。这是傲慢。我爱。爱就是贪。我痴。痴是无明。不了解事实真相叫痴。这四大烦恼常相随。所以说是无始俱生的烦恼。所以智慧的作用不自在。愈迷愈深。

　　到我们凡夫。凡夫算是不错。但是要接受过圣贤教诲才算是不错。如果没有接受到圣贤教诲。那就错了。那不是不错。错了！愈迷愈深。错在什么地方？错在起心动念、言语造作。像《地藏经》上讲的「无不是罪。无不是业」。起心动念。念念都在造业。这是真的。不是假的。这个念念很细。不是讲粗念。弥勒菩萨所说的。一弹指有三十二亿百千念。念念都造业。念念都是六道轮回。怎么知道造业？六道轮回的现象摆在面前。他怎么不是造业？不造业的话。轮回现象就没有了。你说这个事情麻不麻烦？几个人知道？只有世尊知道。怎么知道？我们看看全世界每个族群的古贤先贤。看看每个宗教创教的人。都没有把这桩事情说出来。只有世尊在大乘教里面讲明白了。可见得这个问题的深处。世尊怎么知道？寂用自在就知道了。所以我们常常展开经卷。总是在第一面会看到有一首开经偈。开经偈上讲的「愿解如来真实义」。这句话重要。我们做不到。但是必须有这个愿望。愿解如来真实义。我们才真正能够学到佛法。佛法是什么？佛法是回归自性的大法。不是别的。十法界。我们今天在人道。我们回头。从人道回到天道。从天道回归到声闻道。声闻再回归到缘觉道。缘觉再回归到菩萨道。菩萨道再回归到佛道。再深就回归到自性。这是佛陀教给我们的。这是觉道。往下去那是迷道。如果我们在人道。将来到畜生道、到饿鬼道、到地狱道。那就错了。所以。回头是岸。三恶道。我们看看实际上的状况。我们今天走的是哪个道？真的是三恶道。三恶道是什么？贪瞋痴。什么都贪。名闻利养、五欲六尘。贪是饿鬼道；瞋恨、嫉妒是地狱道。我们有没有这个念头？对人、对事、对物。我们对于宇宙人生的真相明白多少？如果还是不明暸。这是愚痴。愚痴是畜生道。要想把宇宙人生真相搞清楚、搞明白。只有一法。大乘佛法。所以世尊教导学生。不教学生学小乘。小乘是个过渡时期。一定要叫他回小向大。小乘是方便道。不是真实道。称小乘为偏。你看他们证得的涅盘叫偏真涅盘。不是正信。叫偏真。还算不错。其它的还不如小乘。不如小乘的统统用一个字做代表叫邪。邪知邪见。贪瞋痴慢这是邪知邪见。邪。这搞三恶道；偏。虽然不搞三恶道。不能见性。不能见性就不算成就。大乘法里面成就的标准是明心见性。

　　所以三重障你才认识清楚。非放下不可。

佛教明一居士讲经

有不少同修真的是。我很想放。怎么放法？世尊慈悲。他把方法都告诉我们了。而且常常讲。时时不离口。是慈悲到极处。教菩萨六波罗蜜。那就是对治的方法。用什么方法对治你的贪欲？佛教你用布施。又教我们舍得。比布施又高一层。布施。诸位要知道。你要真正懂得布施真实义。现在的金融风暴你就不在乎了。它跟你毫不相关。你懂得生财有大道。你想发财。财怎么发的？财从布施发的。财布施。愈施愈多。施财得财富。施法得聪明智慧。施无畏得健康长寿。这个要简单解释一下。财物包括的范围很大。不难懂。我们要有布施的心。常常能够有财物帮助别人。你不会缺乏。你会得到更多。得到更多怎么办？佛教给我们舍得。你把那个所得到的东西还要舍掉。你可不能留。如果你要是留。不舍。就变成烦恼障。你法布施。法布施的果报是聪明智慧。得到聪明智慧有人不肯施了。吝法。总想自己留一招。别人不能胜过我。我总要留一招。这叫吝法。吝法会造成什么？所知障。障碍你不能够见性。障碍你不能够开悟。所以佛讲得好。你所得到的要舍。不可以留。愈舍愈多。愈多愈舍。总而言之。保持你心地里头干干净净。一尘不染。无论你是在财用上、智慧上、健康长寿上都没有罣碍。这叫得大自在。所以你能够舍就得自在。你不能舍就不自在。所以菩萨聪明。接受世尊的教诲。没有一个不舍的。不舍就不叫菩萨。

　　舍外财容易。身外之物。佛进一步告诉我们。身外之物你能舍了。还得舍身。身是内财。头目脑髓统统都可以舍。这是什么？这是现在这个时代叫捐赠器官。别人生病。器官坏了。我还能正常。我可以捐赠给他。这叫舍内财。这个功德就更殊胜！菩萨能舍身。这个身舍掉了。他下面得个身比现在更殊胜。舍到最后成了金刚不坏身。所以金刚不坏身从哪得的？从舍身得的果报。欢喜教人。教导别人决定没有保留。中国人说和盘托出。完全拿出来了。一丝毫保留都没有。果报是成就智慧。不吝财、不吝法。施无畏。观世音菩萨施无畏。施无畏就是救苦救难。看到众生有苦。全心全力去帮助他。苦从哪里来？从迷惑颠倒来。乐从哪里来？乐从开悟来的。你明白了。不迷了。所以诸佛如来帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？教学。天天教他。不但用言教。还要用身教。所谓是三轮布施。三轮是讲身口意。来帮助一切众生。觉悟一切众生。让众生回头；这个回头是从迷回到悟。一觉一切觉。一迷一切迷。凡圣没有差别。差别就在迷悟。凡夫迷了。愈迷愈深；菩萨觉悟了。愈觉愈圆满。愈觉智慧光明愈不可思议。要知道。觉是一切众生本有的。叫自性觉；迷是自性里头本来没有的。马鸣菩萨在《起信论》讲得好。他说：觉是自性本有。不觉本无。本来无的当然可以断得掉。本来有的当然可以恢复起来。所以佛法教学的宗旨。无非是帮助众生破迷开悟。悟是不是佛菩萨给他的？不是的。他自己本有的。他开悟了。他成佛了。佛菩萨有没有功劳？没有。这是真的不是假的。为什么？智慧德相全是他自性里头本来具足的。不是外头来的。老师、佛菩萨没给他什么。只是教他回头是岸。回归自性。众生为什么回不了头？他舍不得离开贪瞋痴。他不晓

18年佛教讲经交流会

得贪瞋痴是自性里头没有的。贪瞋痴是迷。傲慢嫉妒是迷。自私自利是迷。他不知道。天天跟迷打交道。愈迷愈深。这就是回不了头来。诸佛菩萨大慈大悲。天天在帮助他。无量劫来帮助他。他都不会回头。他认为名闻利养、自私自利是真的。这是现实。这是真的。佛菩萨讲的话是假的。那不是真的。这个原因是三重障障碍了。

　　所以去除三重障就太重要。用布施除悭贪。用持戒断恶业。用忍辱去断瞋恚（傲慢、嫉妒都是属于瞋恚）。用精进去对治懈怠。用禅定去对治散乱。用般若对治愚痴。都是有对治的方法。统统回过头来。病都好了。再给诸位说。药也没有了。有没有六波罗蜜？没有。六波罗蜜没有。十波罗蜜也没有。然后告诉你。佛法是方便法。所以金刚会上。佛说了真话。「法尚应舍。何况非法」。为什么佛法都要舍？因为佛法不是真的法。佛法是方便法。离开方便没有佛法。自性里头没有病。没病哪来的药？有病才有药。所以对凡夫来讲有佛法。对十法界来讲有佛法。一真法界里头没有了。一真法界里头不起心、不动念、不分别、不执着。哪来的佛法！所以佛法、世法到那里都没有了。那个心才是真清净。那个境界里头寂用才真自在。

　　所以我们必须通过格物。这是第一个关口。第一个关口不能突破。以后你就没法子进步。格物而后知致。知致就是智慧生起来了。真正智慧生起来了。意才诚。我们讲真诚心。真诚心是你的真心现前。你开始用真心。用真心是菩萨。十法界里面的佛用的还是妄心。不是真心。用真心。在大乘教里面。圆教初住以上用真心。别教是初地以上用真心。转八识成四智。叫诚意正心。儒家虽然是用这两个字。但是没有这么深。不到这个境界。在大乘教里面讲方便有余土。就是四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。这个境界里用的是相似的正心。不是真的。他是妄心。也就是他用的是八识心。但是八识心用得正。为什么用得正？他完全是依靠佛陀的教诲。他用得正。所以我们就得肯定。经典上的教诲是正知正见。戒经上所宣讲的是正说正行。你要能肯定这个。我们拿着经论、拿着戒律来对照。我们跟它不相应。那要承认我错了。不是它错了。你才有救！依照这个标准赶快修正过来。真正修正过来就是四圣法界的人。阿罗汉、辟支佛他们是真干。确确实实、老老实实依照佛陀教诲把自己错误的思想言行改正过来。改得很像。所以天台大师称他们叫「相似即佛」。六即佛里头讲他们是相似即。相似不是真的。做得很像。就是外表很像。为什么不是真的？真的是他的烦恼没断尽。他那个外表是学来的。是好老师教导他的。教得好。他也真肯学。是这么样一个效果。什么时候他把最后那一品无明。我们讲的是《华严经》上讲的妄想。我们讲得更粗一点。大家好懂。起心动念；能够在六根接触外面六尘境界不起心、不动念。这就是寂。起心动念尚且没有。当然没有分别执着。这是诸佛菩萨应化在世间。他在形相上跟我们凡夫一样。你看不出来。实际上不一样。人家没起心动念。我们凡夫是真的起心动念。真有分别执着。这叫道地道地的凡夫。除这之外。没有差别。这个我们要懂。

　　所以佛在经上常说。说的是真话。一切众生本来是佛。一切众生本来成佛。这话是真的。一点都不假。你只要把妄想分别执着放下就是！我们常说放下执着。于世出世间一切法不再执着。就是阿罗汉。这是相似即佛。放下分别。他不分别了。不但不执着。连分别心都没有了。菩萨。到不起心、不动念。恭喜你。你回到佛位。你成佛了。你本来是佛。你现在成佛了。话说得就这么简单。说得是容易。做起来很难。所以儒当作我们进入佛门的踏脚石。是非常有利益的。我们从它这里学。它讲得比较浅。也是从舍弃欲望开始。格物而后致知。致知而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治（这个国治就是今天讲的和谐社会）。国治而后天下平（天下平就是和谐世界）。这个修好修。境界不高。做到和谐社会、和谐世界。行。佛法往上提升。它的目标是宇宙和谐、法界和谐。为什么会和谐？因为它是一体的。这就讲到科学与哲学。唯独大乘教《华严经》里讲得清楚、讲得明白。有志一定要把自己向上提升。在这一生当中。提升到佛的位次。那就没有辜负自己。我们这一生得人身、闻佛法。得人身、闻佛法而不能作佛。对不起自己。为什么？机会你遇到了。缘分你具足了。你不能成就。是你自己不能放下。所以你不能提升；你是真能放下。决定提升。所以何必执着？执着害死自己。那个伤害是非常严重。

　　人的寿命短暂。寿命终了还是随业流转。不错。你是有佛法的种子。你来生能不能得人身是大问题。得人身。能不能继续再遇到大乘。再接着修行。难中之难！学佛的人。绝大多数到来生就迷惑了。为什么？这一生修得不错。来生得大福报。一享福就迷惑。享福哪有不造业的道理！如果罪业造得多。死了之后来生必堕三途。堕三途可麻烦了。进去容易出来难。到哪一生、哪一劫你才能出头？你才能够又遇到佛法再修行？这一个圈可绕大了。佛法讲时间是论劫数算的。你什么时候才能回头？所以聪明人、真正聪明人。当然把这世间所有一切都舍掉。他的一生决定要成就。真正聪明有智慧的。往往你看不出来。你认为什么？认为这个人呆头呆脑。你瞧不起他。他这一生当中就老老实实抱住一句佛号「阿弥陀佛」。念个三年五载他真往生了。这个世间叫一等聪明人。我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。从真正遇到净宗。听到这个法门。下定决心念佛。许许多多三年就往生了。早年我在台湾讲经。有人提出这个问题来问我。他说是不是他们寿命到了。三年寿命就到了。往生了？这话能讲得通吗？偶尔几个人也许可能。那么多人不太可能。不可能。他三年往生了。那是什么意思？他有寿命他不要了。三年功夫成就了。不要寿命。到极乐世界去。提早去了。这个就可能。这个世界确实生生世世还有些家亲眷属。不少有缘人。有恩有怨的都是有缘人。你想不想帮助他、成就他？真的要帮助他、成就他。自己必须学成一身本事。你才有能力帮助他。这个本事是什么？这个本事就是明心见性。大彻大悟。在我们这个世界。我们做不到。烦恼习气重。外面的诱惑太多、太杂。到极乐世界去。去干什么？到那里去明心见性。到那个地方去作佛、作菩萨。然后再来。叫倒驾慈航。你就不难了。再来的时候。寂用自在！这叫真正聪明人。真有智慧的人。他的选择是正确的。

　　眼前的事情再好。自然有人做。哪些人做？说老实话。有些佛菩萨应化身来。他们做。我们不认识。什么时候我们有一点觉悟了。你才能够感觉到。没有悟处的时候感觉不到。所以谚语常说。这种事情不是人干的。这个话的意思很深。也是个双关语。哪些人干？佛菩萨干。是正面的。还有？不是佛菩萨。那是罗剎、阿修罗、妖魔鬼怪在干。所以它是双关语。确实佛菩萨有。阿修罗、罗剎也有。龙蛇混杂。我们肉眼凡夫看不出来。还有修罗、罗剎是佛菩萨变化的。他也造种种恶。为什么？消众生的业障。众生造作罪业。他要受苦。在人间苦受尽了。他就不到地狱受苦。苦尽甘来。受苦太多。他就念佛好了。这个人生没意思。老实念佛。他真往生了。他要是不受那个苦。他不晓得。不愿意念佛。吃尽苦头。念佛。佛菩萨保佑。所以你想想看。那个罗剎。给他受苦难的人。他是菩萨还是魔王？所以大乘教里告诉我们。其实无佛亦无魔。佛跟魔是我们妄念上变现的。我们的善念、我们的净念感得佛现前；我们的恶念、我们的邪念感得妖魔鬼怪现前。就是这个道理。感应道交。丝毫不爽。

　　我们看长者在此地给我们举的这个例子。他的例子就是五十三参里头的。善财童子见海幢比丘。于经行地。这个地的旁边。他在那打坐。结跏趺坐。我们讲双盘。盘腿坐在那里。离出入息。这个功夫高了。说明他心地清净。离出入息是什么？没有呼吸。无别思觉。没有念头。无别思觉就是他没有妄想分别执着。着重他没有起心动念。不起心、不动念。没有呼吸的状况。没有呼吸。他这个人怎么能生存？这个境界让我们可以联想到他全身毛细孔在呼吸。他不用鼻孔。我们凡夫呼吸靠鼻孔。能不能做到？能做到。大乘经典里面常常告诉我们。清净心到一定的程度。六根互用。六根是眼耳鼻舌身意。身是全身体。六根互用。我们现在鼻呼吸。整个身体都呼吸。一般人觉察不到；整个身体都能见。都能听。见闻觉知。不一定在某一个根。全身都是。这是很深的定功。我们相信。我们有理由相信。佛常说「一切法从心想生」。心想完全终止了。自性里面的德能自然就流露。都回归到自性。自性。用现在的话来说。它是活的。它不是死的。所以整个宇宙是个有机体。正报一毛孔。汗毛孔。最小的。依报里面一微尘。都有大千世界。这是佛法里面说的。精神现象跟物质现象是不能分的。物质里头有精神现象、有见闻觉知。见闻觉知里面有物质现象。所以我们今天讲唯心、唯物都错了。物质跟精神永远是在一起。永远是分不开的。这些年来。我们从日本江本胜博士的水实验里面看到了。这是很难得的一个缘分。水是物质。是矿物。它不是生物是矿物。它有见闻觉知。也就是证明了它能看、能听、能嗅、能懂得人的意思。我们一个善念对它。一个恶念对它。看它的反应很明显。这些事实真相我们知道了。我们对于佛经上说的这些修行人。他们的功夫境界超越我们的常识。我们看了能信。能够给他肯定。

　　你看他的功能。「于其身上。各随身分。皆出化身」。各随身分。身分是身体里每个器官、每个细胞。现在分的是分得更细。细胞再分就分成分子。分子再分就变成原子。原子再分析就分成电子。再分的时候分到基本粒子。佛法里面分到不能再分叫极微之微。这里面怎么样？皆出化身。相不相信？现在科学证明了。科学家最近。近几年来发现全息的照片。那就是一张照片。一个人身照片你把它撕碎。你再去看。里头还都是个完整的人。无论撕成多少片。你去看它。统统是个完整的相片。这个相片是用两束激光。在激光照耀下照出来的。照出来、洗出来的照片看不出东西。看它是一条一条的。要用激

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光去照。一束激光照就看到了。你把它剪成两半。两张去照是完整的；分做一百个小碎片的时候。每一张都是完整的。你看。佛在经上讲的。你的身上每个小的细胞。甚至每个小的基本粒子。统统显出来是你的身相。这是化身。「如云广覆」。广到什么程度？广到遍法界虚空界。这是真的不是假的。为什么？它跟自性相应。自性没有远近。就是它没有空间。自性它没有时间。它是三世十方统统普遍。如云广覆。我们要问。这是看到海幢比丘。他表演给我们看的。这里面的信息就告诉我们。我们也是这样的。没有两样。《华严经》上字字句句都是说到我们自己本人分上。我们有。现在就有；现在有。你不能发现。为什么？你粗心大意。不是没有。要是没有那就不平等。不但他有。你有。我也有。再告诉你。连动物也有。植物也有。矿物也有。没有一样东西没有。为什么？圆满的性德。经上常讲。「一即一切。一切即一」。一多不二。「周遍十方。随应所见」。你都能见到海幢比丘的化身。无论哪个地方都见到。

　　我们学佛能不能得到佛法真实受用。最重要的一个关键。就是一个「信」字。清凉大师给我们讲解这部经典。用了四个字做为总纲。信、解、行、证。前面我们在「贤首品」里面读过。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。这个信太难太难！这些我们有吗？我们自性里头真有。现在怎么？不相信。不相信自己有这个智慧。不相信自己有这个德能。不相

找佛教讲经说法

信自己有这样的相好。这是真正的悲哀。信心危机。明明有。你不相信。那就没法子。这是性德。如果《华严》这个你要是相信。那就好办了。孝悌忠信是性德。本来有。礼义廉耻是性德。仁爱和平是性德。都是自己本来有的。这有什么难处？圣贤人。哪个不是圣贤；佛菩萨。哪个不是佛菩萨？统统都是。是你自性里本有的。你现在迷失了自性。现在你相信烦恼。你不相信性德。所以你想恢复。你必须先相信。你才能恢复得了。过去。我们在汤池做这个试验。当地的居民跟普通人一样。通过三、四个月的教学。完全变了。我们的老师感到惊讶。人民是怎么这么好教的？看看佛法就晓得了。当然如此！一切众生皆有佛性。这本有的。就是没有人唤醒他；一唤。他就醒了。有什么困难？

　　把我们现前这个世界变成极乐世界可不可能？可能。只要每个人真的觉悟、回头了。转恶为善。转迷为悟。这个世界就是极乐世界。跟阿弥陀佛世界没两样。哪一个人转。哪一个人就契入好境界。这是佛法里面常讲的共业与别业。个人转是别业。一起转是共业。要帮助别人转。先要自己转过来。自己真转过来了。你自自然然会帮助别人。为什么？那是性德。自己转过来。不想帮助别人。你转的角度不够。你没完全转过来。完全转过来。肯定跟诸佛如来一样。大慈大悲没有任何条件去帮助别人。在帮助别人当中。同时又提升自己。何乐而不为之！这些话都是凡夫知见。实际上他们的心地清净、慈悲。我们无法想象。所以佛给我们说一句真话。真话是什么？叫不可思议。我们无法想。也说不出来。那才是真的。真的样子是什么？释迦牟尼佛在《华严经》上讲的就是样子。不可说。佛说出来了；不可思。佛也有善巧方便。让我们从思惟当中得到一点信息。增长我们的信心。帮助我们学习。在自性里头。寂用确实是没有障碍。障碍。迷就有障碍。悟没有障碍；换句话说。我们时常还有障碍。那就自己要觉到我在迷。不在悟。要是悟了。哪里有障碍？没有障碍；迷了才有障碍。没有悟。要向觉悟道路上迈进。

　　我们是凡夫。业障很重。不要忘记佛菩萨教给我们渐进之道。循序渐进从哪里做起？首先从断恶修善。从这里做起。这是个台阶。第一步断恶修善。标准就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要把世缘放下。要跟佛结缘。佛的缘在哪里？在经典。天天读诵经典。用真诚心、清净心、平等心、慈悲心去读经典。就天天有悟处。如果你有自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。你天天读就没有悟处。为什么？那是障碍。你用真诚清净平等慈悲就天天有悟处。你会法喜充满。你会常生欢喜心。像孔老夫子所说的。「学而时习之。不亦说乎」。这里头真乐。这个乐与外面贫富贵贱毫不相干。这是真乐。真的享受。这是从前方东美先生把佛法介绍给我的时候所说的。「学佛是人生最高的享受」。最高享受就是这个。亲近佛菩萨。跟佛菩萨做朋友。也不轻视凡夫。不可以轻视。为什么？凡夫个个都是佛菩萨。迷而不觉的佛菩萨。所以你也会尊重他。你也会关怀他。看到他有根性的、有缘的。你也会帮助他。这里头就其乐无穷。这讲到是真实的、究竟的、圆满的、幸福美满的人生。

　　我们再看长者底下还有一段话：「此已上总明世间出世间和会皆解脱故。如是已后四波罗蜜。入俗行悲。令自在故」。已上。从初住、发心住一直到正心住。告诉我们。他们断惑实际上是断无始无明习气。由此可知。无始无明习气真的是不好断。习气很难懂。很不容易体会。我们可以有一个很明显的例子。冷静去思惟。可以得到一点信息。那就是作梦。一般人都有作梦的经验。梦从哪里来的？习气。如果没有这些烦恼习气。你就不会作梦。如果晚上睡觉梦很多、很杂、很乱。这就说明你的心很乱、很复杂。知道很多梦。梦甚至于一个都想不起来。如果你做的梦很单纯。好像确实有那么回事一样。这是说明你心比较清净。杂念、妄念少。从这里都能够体会到自己修行的境界。功夫愈好愈得力。恶梦就没有了。梦里面那些杂乱的现象没有了。而且梦到佛菩萨的时候多了。在佛法里面逐渐逐渐会现前。这些境界不要执着。执着就错了。凡所有相皆是虚妄。不理会是好境界。不要去执着它。

　　世间、出世间。世间。粗的是指六道。细的是指十法界。十法界也是世间。大乘教里讲凡夫。凡夫分做内凡、外凡。内凡就是六道轮回里面的。外凡是四圣法界的。为什么阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里的佛都称作凡夫？他用的是妄心。就是他用的是八识五十一心所。所以是凡夫。圣人呢？圣人是佛。不用八识五十一心所。八识转变为四智。那是真心。真心就是四智菩提。转第七识末那为平等性智。第七识里面是四大烦恼。第一个是执着我。然后是贪瞋痴；我爱是贪。我慢是瞋。我痴。所以他贪瞋痴。这个东西全部没有了。没有。心平等了。平等性现前。转第六意识。第六意识是分别。第七识是执着。转第六意识这个分别为妙观察智。他观察。他里头没有分别就妙。观察里头有分别就错了。没有分别就妙。日常生活当中没有执着那就平等。有执着就不平等。这两个一转。这两个是因上转。他做功夫做这两样。前五识跟阿赖耶是果上转。只要这两个转了。它连带就转了。转第八识为大圆镜智。无量的智慧德能。《还源观》里面讲的三遍。「出生无尽遍」。像万花筒一样。转前五识为成所作智。它的功能。成就世出世间一切善法、一切佛法。这都不在十法界。超越十法界了。这才算是圣人。在十法界里都不算是圣人。所以有时候说小圣。十法界里面四圣法界是小圣。超越十法界叫大圣。《华严经》上讲的法身大士。这是大圣。所以是有方法的。

　　实在说。我们在这个世间染污的时间太长。染污得太复杂。所以很难出离。连最低的人天法我们都没做好；换句话说。人都没做好。世尊给我们的标准是十善业。十善业是人天的根本。上品十善。天道。生天的基本是上品十善。我们一般讲。十善业道打分数至少也要能够打到九十分。你是上品。得人道、得人身至少有个中品十善。才能得人身。我们现在连这个都做不到。十善业道只有十条。纲领只有十条。展开来在小乘是三千威仪。三千条。在大乘菩萨行里面。八万四千细行。十善业道展开的。这个上中下三品可就高了。上品是什么人修的？法身菩萨修的。初住以上。八万四千善行具足。那我们就知道。用这个标准来讲。中品是四圣法界。下品是人天。所以不能小看它。它是一切善的总结、根源。

　　我们现在也涉猎其它的宗教。许多宗教里面的经典。教一切众生断恶修善都不离十善。每个宗教都讲。所以宗教可以团结。宗教确实是一家人。都是以这个为修行的基础。以这个为修行的标准。我们不能不认真努力。但是往往我们看到十条太简单了。不知道从哪里下手。古大德教我们从儒、从道来奠定基础。这个好！所以在这几年。我们就选择儒家的《弟子规》。道家的《太上感应篇》跟佛法的《十善业道经》。儒、释、道的三个根。从这些标准来学就更容易、更清楚了。我们想一想。《弟子规》、《感应篇》。乃至于世出世间一切善法。十善能不能包？能。十善展开八万四千条。全都包了。所以我们从《弟子规》入门就没错。先把这个学好。全是性德自然流露。绝不是哪一个人制定的、哪一个人的作品。叫别人学的。不是。所以过去很多人误会圣贤人的这些教条。好像都是他们自己发明的、创造的。要牵着人鼻子走的。这个观点是错误的。古圣先贤的东西。全是自己证得心性。明心见性。从自性里头流露出来的。在佛法里面。这一部律藏。讲戒律的律藏。实际上就是释迦牟尼佛跟当年这些弟子们日常生活的细行。你把它记下来。它就是这样的。为什么？性德。你明心见性之后。你的起心动念、言行举止记录下来跟戒律去对比。一定完全相同。在中国有个很明显的例子。禅宗六祖惠能大师。不认识字。没念过书。出家。一天讲堂也没上过。没有进过禅堂。也没有进过念佛堂。开悟之后。他的思想、他的言行。哪个地方触犯戒律？没学。完全相应！这说明什么？这说明性德。你见性之后。它就是这样的。所以我们才真正肯定了。它是性德的自然流露；换句话说。戒律所讲的。我本来就是这样的。现在怎么会变了？迷失了自性。搞错了。我们才会想错、看错、做错、说错了。迷失自性。错了；觉悟。自性就完全相应。就对了。佛佛道同。今佛如古佛之再来。决定没有两样。这些不能不知道。

　　知道这些之后。我们才肯定。回过头来肯定孔老夫子两句话。子曰：「述而不作。信而好古」。这两句话可有味道了。释迦牟尼佛成佛。明心见性。讲经说法四十九年。所讲的一切经教。他自己讲的。都是古佛所说的。我没有在古佛所说上多加一个字。这话我们能相信吗？能。为什么？古佛见性。他也见性了。他见性跟古佛见的是一样的。他说的跟古佛说的是一样的。不增不减。就这个道理。孔老夫子。七十岁随心所欲不踰矩。他也开悟了。他要是没有开悟。这句话说不出来。从这句话我们就肯定了他老人家所讲的「述而不作。信而好古」。他没有创作、没有发明。他所说的是古圣先贤所讲的。我们也有理由相信。中国这个族群。在上古时代几万年前、几十万年前。甚至于几百万年前。我们老祖宗的智慧已经有《华严经》的境界了。那个时候没有文字。世世代代的口传。到夫子。或像夫子《论语》里面说的很多话。都是世世代代古人传下来。孔老夫子集大成。删诗书、订礼乐。集大成把它写下来流传后世。不是他自己的。他能够把它记下来传给后世。他印证。你愈想愈有味道。信而好古。这是什么？这是本分。

　　现在的人不相信古人。要创造、要发明。创造些奇奇怪怪东西。破坏了大自然的规律。破坏了大自然的环境。后果是天灾人祸。为什么加上人祸？那个天灾是人为的。没有人祸就没有天灾。今天世界搞成这个样子。大家还在创造、还在发明。你说怎么得了！看样子一定把地球搞毁灭掉。我们今天这种思想言论。大家现在看。落伍了。这不合时代。一般年轻人不能接受。我们何以相信？我们相信就好比自性是个圆满的。是个球。球你怎么能加上一点？你加一点、减一点。它就不圆了；它是圆满的。不能加一点也不能减一点。你能随顺。那就是圣贤；你不能随顺。那你就是凡夫。所以大自然。我们讲大自然的运作、大自然的规律。这是道；随顺大自然是德。古圣先贤确实他见到道了。见道了、证道了。所以他的心是圆满的；圆满的心里面是什么都没有。那叫圆满。就像佛讲的。不但分别执着没有。连起心动念都没有。那是自性。自性是圆满的。无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你要说。现在科学技术比从前人高明。现在人用手机。全世界都能通话、都能联系。古人行吗？我相信古人行。你们不相信。我相信。我一点都不怀疑。古人的清净心里头。不但跟全世界人可以联系。他跟不同空间维次的他都能联系。我相信。为什么？禅定里面障碍没有了。空间没有了。时间没有了。过去无量劫、未来无量劫就在眼前。什么样的信息他清清楚楚、明明暸暸的。比我们高明。我们还得用机器。他不需要。他上面能跟诸佛菩萨沟通。下面能够跟饿鬼、地狱沟通。比我们高明太多了。我们相信这些机器。机器还常产生故障。还产生错误的信息。他们决定没有。

　　这是讲世间出世间和会统统解脱。什么障碍都没有了。如是已后四波罗蜜。《华严经》是讲十波罗蜜。后面这四条「方便、愿、力、智」。确实入俗行悲。令自在故。你要跟世间人往来。一定要有善巧方便。后面四条可以总结用一句话来说。善巧方便。你才能帮助这一切苦难的众生。这一切迷失自性的众生。帮助他们慢慢的回头是岸。今天时间到了。我们就学习到此地。

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