净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2024

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许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1956 11153 9

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大方广佛华严经　　（第二０二四卷）　　2009/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2024

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。从「第七不退住」看起。我们先将这个文念一段：

　　「不退住。对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障。令圆满故」。到这里是一段。长者为我们介绍行位里面断惑。清凉大师在当位里面有解释。他们为我们介绍这个大经。方式不太一样。长者的著作称之为宗经论。清凉大师是释经论。按着经文一段一段、一句一句为我们解释。而李长者他是就这一品经。这一品里面重要的义趣总的来给我们介绍。两种各有长处。我们合在一起看能够更深入、更清楚的体会佛说经的真实义。《华严》讲行布。也讲圆融。四十一个阶级这是行布。行是行列。布是分布。也就是从浅到深的位次清清楚楚。像我们念书一样。小学、中学、大学。一年级、二年级、三年级。清清楚楚。这个叫行布。它又说圆融。圆融是从性德上说的。行布不妨碍圆融。圆融也不妨碍行布。在圆融里面讲。一即一切。证得一个位次。一切位次都在其中；十住很像十地。从初发心。实在讲就是十信修满了。十信位是在四圣法界。初住。我们知道就是中国禅宗所讲的大彻大悟、明心见性。教下所讲的大开圆解。净土宗所说的理一心不乱。是这个境界。如果是事一心不乱。是十信位。理一心不乱就是入了初住。都是「明心见性。见性成佛」这个位次。虽然明心见性。但是无始无明的习气没断。我们前面学过很多。从阿罗汉起。这是四圣法界的声闻法界。因为妄想分别执着统统有是凡夫。六道凡夫。人天阶位虽然也很清楚。天有二十八层。那是什么？妄想分别执着愈轻就往上升。愈严重就往下堕落。所以天人烦恼比我们轻。但是他并不长智慧。为什么？他着了相。着了禅定的相。尤其是色界天跟无色界天。禅定里面境界好。喜悦。所谓禅悦。他着了这个相。所以他不开智慧；能够把这个舍掉。智慧就开了。所以阿罗汉的定叫九次第定。四禅八定这是八个阶级。阿罗汉更高一层。到第九层。把执着放弃了。实际上我们能够想到。阿罗汉跟非非想处天上那个定应该是相等的。一个就是还有执着。一个把执着放下。应该是这样的。

　　执着放下。六道就没有了。由此可知。六道的根源。为什么会有六道？因为你有执着；你没有执着。六道就没有了。六道没有了。什么境界现前？四圣法界现前。四圣有四个阶级。第一个是声闻。我们称阿罗汉。证得阿罗汉果。他执着放下了。但是他有执着的习气。这是世尊在大乘经典里面告诉我们。阿罗汉有习气。如果习气断掉。在四圣法界的声闻法界里面。他的功夫就是要把习气断掉。习气真的断掉。他就升一级。就是缘觉。辟支佛。升一级了。所以辟支佛执着的习气断了。但是他有分别。分别断掉。他就又升一级。这菩萨。我们讲权教菩萨。十法界里面的菩萨。菩萨没有分别。但是有分别的习气。所以他在菩萨这个阶层里面要把分别的习气断掉。分别习气断掉之后。他就升级。十法界里面最高的。佛法界。在佛法界里。分别的习气都没有了。但是他有妄想。也就是无明。妄想是什么？起心动念。他还起心动念。起心动念断掉。也就是讲无始无明断掉。十法界没有了。

　　所以十法界不是真的。跟六道一样。觉后空空无大千。这个时候。什么境界现前？就是我们常讲的。诸佛如来的报土。实报庄严土现前。这是净土。我们要记住。他虽然生到实报庄严土。无明断掉了。无明有没有习气？当然有。所以无明习气没断。无明习气可不容易断。不像前面两种。执着、分别粗。有对治的方法。无明习气没有。为什么？他已经不起心、不动念。起心动念叫无明。不起心、不动念。十法界没有了。无明习气没有法子断。你们想想看。不起心、不动念。还有什么法子修？所以这个时候是任运自然。就是随它去。慢慢时间长了。自然就没有了。古人对这个境界用个比喻。比喻得好。我们从这个比喻里头细心去体会。古人比说什么叫习气？譬如酒瓶。盛酒的。酒的味道很浓。酒倒干净了。确实没有。里面用干的东西擦。擦得干干净净。一滴也没有。闻闻有味道。那个味道叫习气。这个味道没有法子断。酒可以断。倒掉不就断掉了。那个味道你就没有办法。你除不掉。怎么样？盖子打开放在那个地方。放个十天、半个月。去闻一闻。淡了。放它个半年去闻一闻。没有了。所以这是要时间的。在这个境界里面叫无功用道。古大德也说此处用不得力。你要想去断它。麻烦来了。你的妄想起来。你分别执着又起来了。所以不能起心动念。得要多少时间才完全没有？佛在经上说三大阿僧祇劫。这个习气完全没有了。

　　我们现在看到《华严经》里面。行布里面所讲的四十一个阶级。我们就晓得。这四十一个阶级全是讲的无明习气。无明习气里面。我们就晓得。这些法身菩萨是分证即佛。他不是圆满的。他带着习气。习气不妨碍。他的智慧德能起作用的时候。跟究竟圆满佛没两样。也就是说。他也是自自然然在十法界与一切众生感应道交。众生有感。他就有应。众生有感。这个感有时候有念。有时候没有念。有念。像我们求佛菩萨保佑。强烈的愿望祈求佛菩萨保佑。这叫显感。很明显的我来求佛菩萨。佛菩萨来应。佛菩萨应。也有两种。一种显应。很明显你见到。他现身说法。另外一种叫冥应。就是暗中来加持你。你也看不到。也听不到。他真的帮助你。像这些。你要是细心可以体会到。我们遇到困难。突然之间所谓柳暗花明。问题解决了。冥冥当中保佑。学习经教在讲台上讲演。这种情形更多。这就是佛菩萨加持。真的加持。他要不加持。怎么

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说得出来！有时候说完之后。自己都不晓得。再听听。说得不错。说得很好。这是我说的吗？确实佛加持的。是我们所意想不到的。这个事情常常有。所以应有显应、有冥应。感也是如此。有显。刚才说过。我们求佛菩萨；还有一种。冥感。我们没有求。没有求。有应。没有求。实际上是我们善根成熟。自自然然它就起感应。我们没心。这种事情确实很难体会。到我看到江本胜博士的水实验的时候。我完全明白了。水就像佛菩萨。我们用善心去感。它就应。应的结晶非常美；我们用个恶念对它。它也是感。应的那个结晶就很难看。我们心里没有起心动念。但是爱心跟善意。没有哪一个特殊的对象。爱心善意逐渐的在增长。到一定程度的时候。我们现在讲磁场。这个人坐在这个地方。整个磁场不一样。那是讲冥冥当中的加持。

　　这种情形。如果我们要是细心。不难体会到。我初学佛的时候。我很喜欢跟章嘉大师坐在一起。一句话不说。享受他的磁场。进入他居住的范围之内。那感觉就不一样。走进他小客厅里面。你就感到非常安全、非常柔和。给你有这种感觉。纵然一句话不说。这感受是真的。不是假的。有一年我在迈阿密。就是讲《认识佛教》。因为到迈阿密讲堂里现场一看。很多当地人。美国人。同学们给我介绍他们都是修行人。多半是学密的。我讲经。他也不懂。虽然有翻译。也不能完全理解。有人就问他。你听不懂。为什么天天来听？他说这个地方的磁场好。听不懂。也愿意每天到这里来坐两个小时。他感受就不一样。我们学佛的人。在一个环境很恶劣的时候。心地静下来就得佛菩萨加持。那个感觉就不一样。所以我们冥感。有冥应、有显应。

　　感应道交是自然的。是性德自然起的作用。善恶统统都有感应。如果我们走向一个杀气很重的场合。或是你看到屠宰场。那个气氛不一样。或者看到一个瞋恨心很重的人。傲慢、瞋恨、嫉妒很严重的人。他那个氛围就不好。你就很明显的感觉到。以前李老师告诉我。他一生当中曾经见过两个人杀气很重。走进他那个氛围。好像有点寒毛直竖。坐立不安。有一个是叫冯玉祥。抗战期间的。也是个军阀。另外一个我记不得。杀气很重。从这些地方我们就能体会到这个感应。感应是自然的。不是强烈的。我们自己没有觉察到。实际上都有。心愈清净。心愈细。这个感触就愈多。粗心大意。不是没有。是你的心不清净。你的妄念太多。所以你不能够发现。没有发觉到这桩事情。所以心愈清净。定功愈深的人。他就能够突破空间维次。能与一切众生起感应道交。

　　这些不奇怪。我们现在晓得这是人的本能。我们曾经看到一本书。是个报告。讲澳洲土著。这些土著现在还有。人数很少。住在澳洲中心地区。沙漠地带。他们过着原始人的生活。不穿衣服的。露宿。晚上睡觉都在树底下。澳洲政府也不错。对他们也很好。给他们盖些小房子。他们不住。小房子拿去做储藏食物。他不习惯。习惯过野外的生活。他们心清净。没有欲望。我们说他是野蛮人。没有开化的。他说我们这些人叫变种人。我们的本能丧失太多了。我们跟远方的朋友们联系。现在用手机。他们也看到了。他笑我们用手机；他们跟远方的朋友们接触。

如何形容佛教弟子讲经

他不需要。他用心灵感应。比我们厉害。他只要在一个地方坐下来。心定下来。眼睛闭着。几十公里、几百公里以外的一些朋友。在那里做什么事情他就看到。他就能跟他沟通。这个境界我们佛法里面讲天眼、天耳。有神通。他们说这是自然的。这是本能。我们失掉了。

　　佛告诉我们的。我们能相信。我们的欲望太多、杂念太多。只要放下。能力就能恢复。佛在经典上告诉我们。初果须陀洹。《华严经》十信位里面初信位菩萨。他断烦恼的级别跟小乘须陀洹相同。也就是经教里面所说的三界八十八品见惑断了。放下了。见惑是什么？把它归纳起来。总的来讲。错误的见解。错误的见解第一个是身见。执着身体是我。这是第一个错误。第二个错误是边见。就是对立。我们心里跟人对立。或者是事、或者是物。有对立的念头。现在讲相对。第三种、第四种我们一般讲成见。某人成见很深。成见两种。一种是因上的成见。一种是果上的成见。末后一种叫邪见。凡是其它错误的看法就包括在这一类。这些东西统统放下。你就恢复两种能力。不大。不算太大。就是天眼、天耳。你就有能力看到一般人看不到的。譬如墙壁不能障碍你。我们现在在十一楼。我们往下看。底下十层楼里面的人在活动。你都能看清楚。没有障碍。初果就有这个能力。天眼开了。天耳开了。他们在那里说悄悄话。你也听得很清楚。就有这个能力。就恢复了。所以六通。六种能力是本能。不稀奇。如果证到二果。在十信位里面二信的菩萨。那又加了两种能力。他心通、宿命通。宿命通是知道自己过去。过去世的事情见到了。知道别人起心动念。打妄想。他知道。妄想有相。所以他看见了。你想一个人。那个人的相会浮出来。就和作梦一样。你作梦。他能看到你在那里作梦。你在梦中干些什么他都知道。有这两种能力。证得三果。你就能够飞行、变化。换句话说。到哪里去不需要交通工具。你心里想。身就到了。就有这个能力。能够分身、能够变化。像孙悟空七十二变。七十二太少了。他的能力超过七十二。那是能力。证到四果阿罗汉。漏尽通。漏尽是见思烦恼断尽了。得清净心。由此可知。智慧德能是自性里头本自具足的。真的。佛讲的话没错。但以妄想分别执着而不能证得。

　　学佛最重要的是放下。这些经教。学可以。不学也可以。释迦牟尼佛为我们示现的求学。好学。我们今天讲知识分子；在中国。六祖惠能大师为我们示现的。没念过书。不认识字。二十四岁接受五祖传给他的衣钵。他就是第六代祖。看看他的经历。一天经没听过。没有学过。禅堂一天也没去过。念佛堂一天也没去过。五祖居然把衣钵给他。他在《坛经》上所讲的。这个事情。就是明心见性。见性成佛。他说与学、不学没有关系。关系在你真的肯放下。他是把妄想分别执着统统放下了。就是我们常讲的。他能在日常生活当中。六根接触六尘境界。他可以做到不起心、不动念、不分别、不执着。这就是佛。起心动念。不执着。是阿罗汉。阿罗汉起心动念。有分别。不执着。没有执着；起心动念。分别、执着都没有。是菩萨；起心动念都没有。这就成佛。他是这么个境界。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟。那年是三十岁。六祖惠能大师在黄梅也示现大彻大悟。二十四岁。这叫顿悟、顿超。这属于圆融。他没有行布。惠能跟释迦牟尼佛示现的都是顿超。一个是知识分子。广学多闻。一个是不认识字。他们证得的境界完全相同。没有两样。所以释迦牟尼佛一生所说的经。你只要念给惠能大师听。他就给你讲得头头是道。这些示现、表演我们虽然没有亲见。但是在书本里面所记载的。绝对不是假的。又何况惠能大师的肉身现在还在。《坛经》不是伪造的。没有人能造得出来。这些实际上就是给我们做证明。三转法轮里头作证转。证明什么？一切众生本来是佛。只要你肯放下。你就回归自性。回归自性是正道。我们舍不得把妄想分别执着放下。这是走邪道。这什么道？这是六道轮回。妄想分别执着三样都具足是六道轮回。走的是这个道。我们真的把佛陀的教诲搞清楚搞明白了。下一步用什么功？就是放下。

　　我二十六岁接触到佛法。很幸运遇到章嘉大师。我向他老人家请教。有没有什么方法让我很快能够契入境界？他告诉我。看得破、放得下就契入。我当时听到这句话似懂非懂。接着我又问了一句。从哪里下手？他告诉我布施。布施就是放下。布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。虽然讲三种。总的来说是放下贪欲。佛教菩萨无量无边法门。要是把它归纳起来就是一个布施。布施展开是无量法门。无量法门归纳就是一个。所以那是根。菩萨所修行的六大纲领。那是第一条。《华严经》上讲十波罗蜜。也是第一条。谁能放下？学佛的人很多。知道这桩事情的人不少。知道怎么样？放不下。还是有强烈的贪心。甚至于有些学佛学得不错。世间名闻利养、五欲六尘放下了。最后怎么？贪佛法。对佛法放不下。那也不行。佛在般若经上明白的告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。佛法不能贪。佛是叫你断贪心。不是叫你换对象。为什么？佛说得是好！总的来说。佛法是缘生法。因缘生法。那就不是真的。佛法也是假的。你开悟之后。世法、佛法都没有。佛法跟世法是相对而生的。世法是迷。从迷才有觉。迷没有。觉也没有了；如果迷没有。还有个觉。那觉也是迷。这就是告诉我们。自性清净心里头真的叫一尘不染。无佛无众生。众生跟佛是相对而生的。因为有众生。才现出什么？迷了叫众生。不迷叫佛。你要是执着有个佛。你就迷了。被佛迷了。明白这个事实真相。你才算是真正觉悟。说得最清楚、最圆满的确实是《华严经》。自古以来祖师大德推崇得是有道理。所以。发心的功德不可思议。我们底下一品就是「初发心功德品」。

　　第二。二住是治地住。地是心地。所以这里面所讲的统统都是无始无明习气。这是讲的悲心。我们中国古人所讲「恻隐之心。人皆有之」。这是性德。看到别人有灾难。自自然然的伸出援手去帮助他。没有任何条件。小孩无知。看到他在玩耍。快掉到井里面去。你自然就去。不会说什么。自自然然你去把他拦住。把他拉回来。这是悲心。好事。不能着相。菩萨大慈大悲。还有极其微细的习气。就是起心动念的习气。实际上真的是自然感应。就像江本水实验一样。这些习气在哪里断？《华严经》上所说的历事炼心。菩萨应化在十法界这是历事。在这里头慢慢把这个习气淘汰干净。我们在这个地方真正深深体会到佛菩萨的大慈大悲。他表演出这些现象是给我们看的。在那么高的地位上还要表演这些修行。怎么样去断烦恼、怎么样去断习气。他们真的已经没有了。表演给我们看。让我们在这里警觉到自己有烦恼、有习气。应该向佛菩萨学习。这些善行。像慈悲这是善行。不能起心动念。见到一定要做。不可以起心动念。这才回归到自性。回归自性是作而无作、无作而作。作是感应。无作是离相。离一切相。即一切法。要用寂照两个字来讲也好讲。寂而常照。寂是不动。就是不起心、不动念是寂；照是什么？外面你所遇的境界一个不漏。你都能够帮助众生。无论是什么样众生。无论他造作什么样的行业。所受的什么样的果报。佛菩萨所示现的无非是帮助他觉悟。能觉悟、能回头。好；不能觉悟、不能回头。阿赖耶识里头落了种子。叫善根。帮他种善根。

　　五十三参在哪里？学佛的人读《华严经》对善财童子很羡慕。他运好。遇到那么多善知识。我们自叹不如。其实这是表法的。五十三参把我们社会上这些人分为五十三类。男女老少、各行各业。不就是这个吗？我们从早起来。大门一开。走出门外。不就是男女老少、各行各业。不都在面前吗？那就是五十三参。只是我们不会。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们现实的生活。这是真的大方广佛华严。活的。依照大方广佛华严来过日子。你就是过佛菩萨的日子。那是究竟幸福美满的日子。这门学问！用世间话来说。世间只有言说。没有这个事实。真善美慧。世间有这个名。没有实在；但是《华严》有。《华严》确实是真善美慧。

　　但是契入这个境界是不容易。障碍在哪里？障碍不在外面。在自己。什么障碍？放不下就是障碍。可是放也要知道从哪里放起。我的老师当年教我从布施下手。我学了这么多年。在《华严经》里才看到佛说的三重障。才恍然大悟。为什么我们进步这么缓慢？不要说是十住的门。十信的门都没进得去。这才知道三重障。有这个障碍。老师教我们。实在讲是善巧诱导。如果老师当年要说三重障。我们初学佛的人可能不以为然。所以他不提这个词。他只讲三种布施。三种布施很能诱惑人。为什么？财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。很能诱惑人。听了之后很有受用。自己这三方面都缺乏。凡心没了。从这里下手好。断恶修善。然后再提升到破迷开悟。破三重障是破迷开悟。

　　心地好了。就是诚意、正心了。然后再讲修行。行是行为。行为有许多错误。依照佛菩萨的标准。佛菩萨的标准。一定要记住。是性德。自性本来就是这个样子。不是佛菩萨制定的标准。是性德。从这个地方认知。我们就欢喜持戒。就不会把戒律看得好像是吃人的礼教。过去人讲儒家的礼教是吃人的礼教。对一个人有许许多多的约束。让人家没有自由。不是的。性德是真正的自由。是圆满的开放。得大自在。你迷了。你觉得它是约束你。悟了之后。完全自然。它本来就是这样的。我们要想破迷开悟。持戒是一个非常好的方法。迷。去学觉悟人的行为。去学他。学他对我们自然产生影响。这种影响帮助我们悟入。所以因戒得定。我们现在听到这句话。在现前这个社会感触就太深。现前社会是什么社会？心浮气躁。我们知道这个不好。怎样叫我们心定下来。清净心现前？持戒就能得清净心。持戒。很多戒律叫你放弃这个、放弃那个。你的欲望愈少。心就清净了。欲望太多。你的心怎么会清净。你的气怎么能平和？欲望太多、妄想太多、念头太多。烦恼太多了。不是好事。

　　真正修道人。心里有没有事？没事。般若经上说的般若无知。心像一面镜子一样。什么都没有。外面境界照得清清楚楚、明明白白。不起一个念头。为什么不起念头？因为他知道凡所有相皆是虚妄。你起念头错了。《金刚经》所说的。「一切有为法。如梦幻泡影」。给你讲真话。《大般若经》我们读了一遍。总结六百卷《大般若》说什么？说世出世间「一切法无所有、毕竟空、不可得」。就说这个。说十二个字。你还起心动念。你不就错了吗？分别执着就更错了。他心是定的。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。叫自性本定。可是起作用的时候无所不知。不起作用的时候无知。就是清净心。起作用是教化众生。教学的时候无所不知。但是无所不知跟无知是一不是二。妙就妙在这里。正在起作用的时候。像释迦牟尼佛当年出现在我们世间。讲经说法教学四十九年。我们看这个老人家很辛苦。到处奔波。教化众生。我们看到这一面。没有看到另外一面。他如如不动。我们看到照的一面。没有看到寂的一面。他确实为我们示现寂照是同时的。动静一如。理事无碍。事事无碍。人家是这个境界。大乘教里面说「作而无作。无作而作」。这是不思议境界。

　　这些全都是事实真相。佛经里面讲叫诸法实相。我们能够体会。体会得少分就生欢喜心。这个体会在佛法讲是解悟。明白了。明白之后。我们怎么样来学。我们也能够做到这样。那叫证悟。证悟自己有受用。有真实的受用；解悟能生欢喜心。还不能得真实受用。所以进一步向佛学习。从外面样子上学。学久了。从表层就能渗透到里面。里面是自性。渗透到里面。慢慢就见性。从小悟到大悟。从大悟到彻悟。所以从修行渐渐的就生贵。贵是什么？贵是贵人。贵人是诸佛菩萨。我们生到佛菩萨家里去。那叫生贵。今天第七就讲到不退。不退多分是让我们听到佛在大乘里面所说的。以及我们在现实里面所看到的这些境界。都不退心了。他为什么会不退？他完全了解事实真相。我们现在的社会反常。我记得好像是《左传》上有句话说。「人弃常则妖兴」。应该是这么样一句。常是什么？五常。仁义礼智信。中国讲五伦五常。仁义礼智信。这叫常道。弃常。这五个字都没有了。你看现代社会上。有没有仁、有没有义、有没有礼、有没有智、有没有信？古大德用五常配佛门的五戒。不杀是仁。不盗是义。不淫是礼。不饮酒是智。不妄语是信。这五样没有。妖魔鬼怪就出来了。妖魔鬼怪不是青面獠牙。人只要把这五德放弃。人就变成妖魔鬼怪。这是《左传》上说的。

　　我们生在这个时代。这不是地区性的。是整个世界是这样。我们可以说。人舍弃五常好像是现前时代的风气、时代的潮流。生活在这个时代里还看到仁义礼智信。这个不一样。这太稀有了。所以你只要能真正理解。在这里头能守住五常八德。在社会上处事待人接物不离伦常道德。这就不退心。你看到他们完全违背的。点点头。他们符合潮流。我们在这个潮流里面。要把传统的清流保持住。不要让它失掉。这个清流再细都没有关系。你看看中国禅宗。达摩祖师传到中国来。五代单传。一个人。到第六代才开花结果。只要它不断。有一个人能传下去。所以说佛法的慧命没断。众生失去五常。他要受许多苦难。你慢慢等。苦尽甘来他就回头了。回头的时候。传统文化又会发扬光大。为什么？传统文化是从性德里生的。人性本善。他跟这个相应。没人教。只要有人教的话。很容易就接受。他自性里本来有的；反常的是自性里头没有的。他一时迷了。他才走这个路子。一旦觉悟。马上就回头。所以。你有信心你就不退。

　　此地大师讲。「对治大慈大悲同行摄生不圆满自在障。令圆满故」。这里面最重要的一个字眼就是「同行」。四摄法里。同行就是同事。四摄法是布施、爱语、利行、同事。最后一条。菩萨大慈大悲。特别是在现前这个社会。跟这些大众同事。在这个时候摄受一切众生。当然不圆满、不自在。也就是你做得好辛苦。这个事情。我们老师确实真有智慧。我们不能不佩服。为什么？他早就把这个话告诉我们了。我们学佛虔诚。尊师重道。接受老师教诲。我们都跪在那里接受。我们经典是捧在头上的。顶戴着佛经接受老师教诲。恭恭敬敬。老师笑着说：今天你来听我教导。你们都是跪着在这里求法。将来到你们传法的时候。你们要颠倒过来向求法的人跪着把法送给他。他还未必接受。这老师教的。现在真是这样的。想想我们小时候念书在学校那个情形。跟现在学校里的师生关系完全不一样。在我这个年龄。小时候我们上小学、中学的时代。那是抗战期间。确实师生如父子。抗战期间我们是流亡学生。离开父母、离开亲人。没人照顾。老师照顾。老师照顾这批学生就如同儿女一样。无微不至。我们对老师感恩的心永远不会忘记；同学真的比亲兄弟姐妹还要亲。真的互相尊重。关怀照顾。互助合作。你才能活下去。

　　不像现在。我们看看现在的学校。那怎么能教？学生批评老师。听说还有学生替老师打分数。分数不足。老师下个学期就被学校解聘。所以老师要巴结学生。应了李老师的话。连出家人也是如此。出家人教学也要巴结学生。到这种时代。你能不退心吗？佛在此地勉励我们不能退心。我们一退心。佛法真的就灭了。发现一、二个、少数真有善根的人。那就是传法的种子。不能求多。一生当中得到一个就稀有难逢了。《华严》讲得清楚。世代兴衰是众生共业所感。有圣贤出现在世间。那一定是大治之世。人心善。人的行为善。都能顺着性德。这种感。圣贤他就来应。没有一样不好。佛菩萨也来了。天人也来了。这个世间善人也很多。如果在这个时代。舍弃圣贤的教诲。舍弃三纲五常。社会就大乱。大乱那得受苦。这个时候需要真正大慈大悲的人。就是委曲求全。真正肯向学生顶礼。学生能够接受传法。那是大好事。要时常去鼓励他、勉励他。防止他退心。

　　真正要把这些事实真相讲透彻、讲明白。我们到这个世间来干什么的？一般人来。那是经典上所说的。是

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来酬偿业报。你过去生中行善。你到这个世间来享福。你过去生中造恶业。你到世间来受苦、来受难。就这么回事情。所以佛说「人生酬业」。一句话就答复了。这些人到这个世间来干什么？酬业的。业是自己造的。不是别人造的。大圣大贤、诸佛菩萨感应道交。他来做什么？他来教化众生。来成就众生。根熟的众生帮助他作佛去。念佛往生的都是根熟众生。生到极乐世界就是去成佛。这是无比殊胜的大事；没成熟的帮助他善根增长。他已经有善根。没熟。帮助他成长。提升他；没有善根的帮助他种善根。觉悟的人他到世间是干这个。这就是俗话所说的乘愿再来。是来帮助苦

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难众生的、是来传法的。无论是什么身分。各行各业里都有。也就是他示现的是个好的样子。

　　在现前我们也看到了。出家里面有。在家更多。这些年我们从根下手。儒释道三个根。有很多做企业的开始在做了。那都是菩萨。都是来示现的。不是凡人。他们从自己本身扩大到家庭。再扩大到公司。所有员工一起学。做出成效出来。让别人看到也模仿来学。社会虽然有灾难。金融危机造成社会严重的灾难。传统文化在这个时候就能做一个转机。把这个灾难转过来。只要认真去做。能不能转得过来？肯定可以转过来。佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。金融危机从哪里来的？贪婪心变现出来的。佛菩萨、圣贤是清净心、真诚心。就能把贪瞋痴化解。贪瞋痴带来的是灾难。真诚、清净、平等、慈悲带来的是祥和。现在讲和谐。就能够化解。你自己心一转。你在金融危机里面就回头了。你不受它干扰；你一家回转。你这一家不受这个灾难；你这一个公司行号要都转了。你也与它没有干涉；一个地区转、一个国家转。真能转得了。整个世界都转了。还是从自己做起。

　　我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们。「建国君民。教学为先」。所以中国五千年来长治久安。靠什么？靠教学。真的要教。教什么？教伦理。什么是伦理？伦理是讲关系。人跟人的关系是伦理。人跟大自然的关系也是伦理。人跟天地鬼神的关系还是伦理。所以关系要知道。关系要处好。人和。古大德所说的。「天时不如地利。地利不如人和」。人和才真正能解决一切问题。家和万事兴。制度是其次。再好的制度如果人不和。那个制度也不能够建立。关键确实是在人。中国老祖宗有智慧。自始至终就认定要把人教好。要教他知道这关系。所以中国人重视家。修身、齐家。然后国就治。国治就是今天所讲的和谐社会。天下平就是讲的和谐世界。从哪里做起？从修身、齐家。要从这里做起。修身、齐家的根本就是格物致知。格物是放下欲望。得少就要满足。知足常乐。一定要晓得人生在这个世间。生活需要的不多。一天三餐饮食。选择素食是最健康的。

　　我在年轻念初中的时候。那是抗战刚刚胜利之后。在南京。我住在一个同学家里。老同学了。现在还在。他们家里面是个多宗教的家庭。他的祖母念佛的。烧香拜佛的。他的父亲是回教。伊斯兰教。他的母亲是基督教。还是母亲影响大。儿女统统都信基督教。父亲是回教。多宗教。我在他们家里住了一年。很不容易。他的父母对我很好。现在好像都不可能有这种现象。他兄弟姐妹多。我们跟一家人一样。我跟他们上基督教的教堂。跟他的父亲上清真寺。所以那个时候对这些宗教就有一点涉猎。但是没有到佛教去。老太太影响力不大。从来没有接触过佛教。在那个时候就跟伊斯兰教结了缘。我喜欢伊斯兰教超过基督教。因为伊斯兰教里有五功五典。五典就是讲的伦理。五伦。跟中国传统文化相应。所以很喜欢。这是个很特殊的家庭。信仰不相同。和睦相处。互相尊重。难得！

　　了解宗教里面有很多好东西。跟中国传统文化相应。在这些年。我们有个机缘跟全世界许多宗教往来。交往、接触。我也看到许多宗教的经典。如果说从伦理、道德、因果这三方面来看。真的是大同小异。像佛法里面讲的十善业。每个宗教都讲。中国讲的五常。佛法里面的五戒。每个宗教经典里面都有。所以宗教可以团结。宗教可以合作。我们深深期望宗教在这个时代应当要展开教学。要将经典里面这些教诲向世人宣扬。鼓励大家认真学习。就能化解灾难。就能让这个社会恢复到安定和平。除了这些教训之外。每个宗教里面都有它的哲学。也有它的科学。讲得很好。那部分不是普及教育。那是少数人的。普及教育是全民教育。那是少数人。所谓根性利的。向上提升。今天社会缺乏的就是这样的教育。传统的伦理、道德、因果的教育。

　　我们对于这个社会有信心、有期望。并不失望。为什么？有些人在真干。这些人我相信他叫再来人。不是凡人。他们能放下自己。舍己为人；不像现在一般人。一般人起心动念是损人利己。这帮人是损己利人。这个难得。这是来救世的。我相信他们不是来酬业的。他们是来救世的。在现代有最好的工具。从前没有。那就是大众传播。卫星电视、因特网。用这种工具来倡导。做远程教学。大家一起共同来学习。一年我们可以召集这些通常在网络、在电视机里已经学习的。我们来聚会一次。见见面。这很有意义。一年一次聚会。开个几天。搞个什么论坛。一个大型的活动。我们相信三年到五年。社会会安定下来。社会确实有可能恢复到安定和平。只要我们这些人。真的是志士仁人。认真努力。绝不退转。对治现在的同行摄生。四摄法里面的同事。得圆满。

　　长者在这里举出善财童子。他几乎全是举善财童子来做例子。善财五十三参确实也是依照行布的顺序来做表演给我们看。过去方东美先生说这是表演。他说《华严》是佛学概论。这部书编得太好。有理论、有方法。后面还带表演。做出来给我们看。在全世界的哲学书里面找不到第二种。「善财于普庄严园见休舍优婆夷」。这是位女居士。她对善财说。「我有八万四千那由他同行眷属。常居此园」。她福报不小。八万四千那由他同行眷属。所以这是菩萨。人间现在世界上的人口还没有这么多。所以这不是在人间。这是说明「大悲位中行方便波罗蜜。同于八万四千不可说一切众生烦恼。总共同事。教化利益」。所以我们学佛最要紧的。头一个要学什么？要学会跟一切人共住。善人也好。恶人也好。佛菩萨也好。阿修罗、罗剎也好。都能够和睦相处。这是头一个要学的。为什么？一切众生都有佛性。他为什么会变坏？没有人教他。你想到这一点。在十法界里面想到这一点。你回头再想我们现在的社会。现在社会为什么变成这样子？也是没人教他。我们要相信、要肯定人性本善。老祖宗教给我们的。这是真理。这是事实。「人之初。性本善；性相近。习相远」。没有人教。他的习性慢慢跟本性距离就拉远了。本性是善。习性是不善。所以教学就非常重要。现在教育出了问题。不但内容出了问题。内容你看中国五千年来教育最主要的课程教什么？教伦理、教道德、教因果。这是主要的。人要是懂得伦理道德。他不会做坏事。他觉得做坏事是羞耻。不愿意做坏事；人要是懂得因果教育。不敢做坏事。为什么？有报应。善有善果。恶有恶报。这样的教育从小来奠定他的根基。他一生在社会上是好人。不会作乱。不会造恶业。这个非常重要。

　　所以现在课程出了问题。几乎全世界所有学校里面。伦理、道德、因果都没有了。都是什么科学技术。崇尚科学。另外一个。就是教学的方法出了问题。课程编排不合理。咱们中国五千年来。「教之道。贵以专」。学生学习只能学一门。一门课程学好了才能学第二门。现在学的东西太多太杂。所以学生精神意志不能集中。心浮气躁。他什么都学不到。世出世间法他都学不到。把他的时间、把他的光阴浪费了。非常可惜。让我们回想中国在古时候的私塾教育有道理。一门一门的学。同时决定不能学两门课程。《三字经》没有学完就不能学《千字文》。《论语》没有学完就不能学《孟子》。一步一步的来。一样一样的学。十个科目就是十个阶段。一个阶段就是学一样。而不是十个科目一起学。他怎么能接受得了！现在的课程编排。第一堂语文。第二堂数学。第三堂历史。一个小时。还没有吸收。下一堂换第二个科目。所以他头脑思惟永远是乱的。永远不能集中。这个方法是错误的。还是古时候那样好。一样一样教。小学六年的语文一年学完。第一年全教语文。第二年全教数学。他的书包只有一本书。不像现在背得那么沉重。我看那小孩背书包都很可怜。看到这个样子。来生不能做人。做人太苦。看到吓到了。想想我们从前念书的时候。书包里只有几本书。很轻。没有现在这么重。甚至于很多同学都不用书包。用个手帕把书包一包就行。只有二、三本书。所以很简单。

　　看到这一段。想起我们要懂得与人相处。不同的族群、不同的文化、不同的国籍、不同的信仰。都能够和睦相处。平等对待。一切都要从自己开始才能做得到。不要求别人对我。先要求我怎样对人。这就对了。今天时间到了。我们就学习到此地。

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