净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1788 10195 84 23 11960 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二五卷）　　2009/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2025

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。第八段「童真住」。

　　我们先将文念一段。「第八童真住。对治处缠同事。世间余习。智不清净障。令清净故」。童是比喻童子。真就是不假。这里有喻、有法。八住菩萨他代表的是清净。三业清净。下面文我们就看到。断烦恼这是我们应当要学习的。对治处缠同事。缠是缠缚。也就是说。我们跟一群烦恼习气很重的人在一起。跟他们同事。共同生活、共同工作、共同修行。纵然我们修行还有些功夫。可是要知道一定还有世间余习。习气。有这些习气。智慧就不清净。有时候还会生烦恼。纵然不生烦恼。把烦恼压住。心里面也不是很痛快的。这就是不清净的现象；到童真住。这个现象渐渐就没有了。他能得清净。我们特别要注意到菩萨的名号。你看看童真就能把这些余习化解。我们细心去观察小朋友。童子。不过现在的童子很难讲。现在童子染污很重。过去确实像我们这个年龄。小时候生长在农村。十一、二岁都不懂事。确实我们有过童年。现在太难。不懂事快乐！跟小朋友不愉快。大概几分钟过后就没事、忘掉了。又在一起玩耍。所以八住菩萨叫童真。这个名号含义很深。也就是提醒我们。特别是处在现前这个社会。如何能保持我们的童真。也就是保持童子之心。中国人有句话说「赤子之心」。跟这个意思是相同。怎么能保持着赤子之心？赤子是小孩。没有被这个社会染污。但是他有习气。习气并不很严重。

　　我们

云南藏传佛教讲经

看长者引用五十三参。善财童子「见毘目瞿沙仙人」。毘目瞿沙仙人代表第八住。他所引用的跟经里所讲的完全相应。这就是在五十三参里面代表童真住的菩萨。你看看他的身分是仙人。前面第七不退住。他举的是休舍优婆夷。是位在家的女居士。那是第七不退住的菩萨。所以五十三参佛菩萨在这里示现。男女老少各行各业统统都有。就是把这社会里面各个阶层的人物都包括了。明白这个道理。你就晓得五十三参就是我们现实的社会现象。我们从早到晚。从年初一到腊月三十。六根所接触的六尘境界。就是《大方广佛华严经》。所以《华严经》是活的。龙树菩萨在龙宫里面见到大本《华严》。那个数量是无法计算的。概略的说了一个「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。你要晓得他说这话是什么？这话就是。遍法界虚空界。所有一切众生他们活动的现象。就叫大方广佛华严。无比的殊胜庄严。什么人能见到？觉悟的人能见到。觉悟的标准。在《华严经》里面是初住以上。我们现在已经看到第八住。他们见到。应化在世间帮助众生离苦得乐。众生可怜。迷失自性。所有一切的言行、造作都是违背自性。违背自性就叫做造业。造业当然有果报。净业感得的是四圣法界。染业所感的是六道轮回。染业里面又有善恶。善业感得三善道。恶业感得三恶道。

　　无论是染净、善恶。在法身菩萨眼目之中。无非是清净庄严。这什么原因？我们老同学一直在一起学习到今天。应该都清楚、都明白。为什么？十法界六道三途是个假相。不是真的。不是事实。迷在其中的这些众生他当作真实。所以他才有苦乐忧喜舍的受。知道真相的人。苦乐忧喜舍没有了。没有了。佛法里叫正受。正是什么？正常。他们的受是正常的受。正常是如如不动。如如不动是定。自性本定。六祖能大师所说的。「何期自性。本无动摇」。自性本定；了了分明是慧。能生万法。照见万法。像《心经》上所说的。「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时」。初住以上都是一样。都相同的境界。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。这个世间人、迷惑的人所受的那些苦。他全没有。这些菩萨在这个世间。无论是在四圣法界、是在六凡。佛法里有个比喻。比喻得好。叫「梦中佛事」。佛在经上。确实比喻里头用「梦」这个字用得最多。梦幻泡影。所以它不是真的。梦中帮助众生离苦得乐。叫大做梦中佛事。我们从这个地方细心去体会佛菩萨的境界。

　　所以他确实是世尊所说的。「作而无作。无作而作」。作跟无作是一不是二。也就是我们前面所学习到的。「寂而常照。照而常寂」。寂照同时。寂照是一不是二。这说法就超越哲学。哲学寂不是照、照不是寂。寂跟照是二法。佛法里头找不到二。所以佛法是圆融的。确实是一法。不但二是一。三也是一。无量也是一。一即是多、多即是一。这《华严经》上说的。一是说体。体是空寂的。多是讲相。相没有自体。体既然是空寂的。相再多也是空寂的。不可得。所以说「一切法无所有。毕竟空。不可得」。彻底明了事实真相。所以他无论在什么境界里面能够随缘。能行方便波罗蜜。波罗蜜是印度话。用我们的话来解释它的意思。就是究竟圆满。是这个意思。印度人的本义是到彼岸。我们中国人叫到家。我们这个说法大家不好懂。跟你讲究竟圆满。这就是到家、到顶。就这个意思。她行方便。善巧方便达到究竟圆满。在家居士她证得不退住这个果位。

　　再提升就童真住。唯有方便到家显现出来的形象才天真烂漫。我们讲可爱极了。所以仙人你看表「大智清洁。无所染故」。真的。像六祖能大师所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。何处惹尘埃就是无所染。这是真话。我们这些芸芸众生有没有被染？没有。真的没有。而自以为是被染污。所以染污就是《百法》里面所讲的「不相应行法」。它不是事实。可是你心里认为有它就产生障碍。真心里头没有这些东西。这些烦恼习气从哪里生的？从起心动念生的。起心动念也没有。这很难懂。真有起心动念吗？没有。可是没有。为什么会有这些现象、境界现前？这是《妄尽还源观》里面所讲的起二用。它怎么起来的？佛说得很妙。但是我们不懂。佛说清楚了。佛讲那个动是什么？是妄想。起心动念是妄想。起心动念是想。它上头加个妄字。妄就是根本就没这回事情。它不是真的。起与无起没有妨碍。觉悟的人明白这回事情。迷的人不明白。你看看佛说这桩事情。就无始无明。《楞严经》里面辨别这个事情。富楼那尊者把这个问题提出来。向释迦牟尼佛请教。无始无明是什么原因生起来的？无始无明是几时有的？菩萨修行。把无始无明断了。什么时候无始无明还会起来？这问题很有趣味。释迦牟尼佛怎么答复他？方法很多。不答复就是答复。

　　为什么？你问几时起来的？无始！无是没有。没有开始；如果有始有终。它就是真的。它没有开始。经上讲「一念不觉而有无明」。我们会问：为什么会有一念？为什么有一念不觉？你一个追问就是加一倍的迷惑。两次追问就加两倍的迷惑。愈迷愈深。如果你真懂得无始无明它根本不是真的。妄想。你着重那个妄。妄不是真的。只要不起心、不动念就没事。愈是去追究麻烦就大。道理在此地。为什么不能追究？现在我们懂得追究是什么？就产生相续。这里面生了妄想。从妄想生分别。从分别生执着。愈来愈严重。妄想分别执着这三种烦恼统统具足。六道出现了。起心动念。现实报庄严土。还没事；一起分别。实报土不见了。实报土变成四圣法界；再一执着。四圣法界又变了。变成六道轮回。六道轮回里面。还要继续不断的去分别执着。这个轮回的现象。佛在经上讲一切众生是永无出期。永远没有超越轮回的日子。这是个假相。怎么样才脱轮回？放下就是。放下什么？放下执着、放下分别、放下妄想。不但轮回没有。十法界也没有。所以这个现象是不能想的。佛经上说一句话说得好极了。叫「不可思议」。不能想。想是妄想；不能议。就是不能说。真相就现前。你只要有想、有说的时候。那是妄心现前。真相不见了。实际上真妄不二。离妄想分别执着你见到真相。有妄想分别执着你见到的是假相。假相跟真相是一个相。妙就妙在此地。

　　所以从一体起二用。一体。体里面什么都没有。清净光明。连实报土都没有。说个清净光明。这一体不能说它有。不能说它无。为什么？你说它有。它确实没有。物质现象没有。精神现象也没有；你不能说它无。为什么？能生万法。那一念不觉的时候它就起现象。虽起现象还是假的。为什么？起那个现象时间太短了。弥勒菩萨告诉我们。那个现象。就是物质现象跟精神现象是同时起来。它存在的时间多长？我们现在简单的计算。是一千二百八十兆分之一秒。不可得。太短了。所以相是假相。相根本不存在。我们今天看到存在的相。是这种极其微细相的相续相。如果不是相续。我们完全不能觉察。这相续相。谁能见到我们今天讲的真相？佛法讲诸法实相。这是讲真相。真相就是一千二百八十兆分之一秒的那个相。你见到了。那是真相。大乘教里告诉我们八地菩萨。八地菩萨心清净几乎接近真心。在这样清净的时候。这个极其微细的那一动他能觉察。也就是说。好比我们看电影的银幕。我们知道电影银幕上的相。是放映机里面的幻灯片一格一格的。它的速度太快。一秒钟二十四格。我们的观察没有办法捕捉一格。一格的时间是二十四分之一秒。我们无法捕捉那个一格。所以看到相续相。现在我们所看的宇宙现象。弥勒菩萨告诉我们它速度更快。它是一秒钟一千二百八十兆格。你怎么能捕捉它一格？

　　这个捕捉就我们现在用快门。照相机上用快门那可以捕捉。我们用照相机。这个照相机的快门二十四分之一秒。我们在电影银幕上就能捕捉它。为什么？跟它的相同、频率相同。它也是一秒钟二十四格。我们现在相机快门是二十四分之一秒。就能捕捉到。现在我们现实的这个现象。必须要把相机的速度加到一千二百八十兆分之一秒。那么快的快门就能把弥勒菩萨所讲的捕捉到。大概现在还没办法。现在的相机。我很久没有玩相机。我玩相机的时候最快的快门大概千分之一秒。通常我们使用的多半是一百分之一秒、二百分之一秒的。所以你能够照。像照喷射机。二百分之一秒照喷射机它就不动。它在飞行的时候你能照得清清楚楚的。你照的时候它不动。你就捕捉它。从这些道理。我们能够理解。能够体会到。也能体会到八住菩萨他的定功。也就是他的心「大智清洁。无所染故」。

　　再看后面。「休舍优婆夷与仙人住处同名。俱是海潮处者」。休舍优婆夷是不退住的菩萨。第八这仙人是童真住的菩萨。他们两个住在一起。「明此悲智一体。无染而不净」。染净是一不是二。染是悲。净是智。悲是怜悯心。孟子所说的「恻隐之心」。这是悲心。看到别人有痛苦。我们讲的同情心。同情心觉悟了是智慧。智慧有没有同情？有。所以慈悲两个字。它的体是智慧。也就是我们常讲理性的慈悲。慈悲实在讲就是爱心。这个爱心它不迷。它是理智的、是理性的。所以称之为慈悲。佛家不讲爱。慈悲实际上就是爱。因为世间人讲的爱它有染。它没有智；佛法里面的爱。它有智。它就不染。意思就深。无染而不净。就是一切的染污。六道都染。有般若真智。所有一切染他接触都清净的。这个道理就是前面所说的。真正你找染净都不可得。你看看在一千二百八十兆分之一秒。你去找染净。你怎么能找到？找不到！无染而不净。

　　可是「若随悲修智。犹有习气染境之心」。这就是我们一般人讲的。像

中国最大佛教讲经堂

儒家讲的就非常明显。恻隐之心、同情心、怜悯心。这都是属于悲。在起作用的时候。自己能够觉而不迷。这就是修智。什么叫觉而不迷？行大慈大悲而没有分别执着。这是修智。还有习气。到什么时候习气没有了？修大慈大悲的时候没有起心动念。那个习气就没有了。没有起心动念行吗？没有起心动念能起作用吗？能。我们现在明白了。江本博士水实验。水是矿物。水接触我们一般人的意念。善的念头、恶的念头它起作用。起作用它有反应。它所现的相。结晶的图案。你看看它有起心动念吗？没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这是自性的本能。众生有感。它自自然然就有应。众生有感的时候有有心、有无心。但是菩萨应的时候绝对没有我们讲的心。就是妄想心、分别心、执着心决定没有。尤其是法身菩萨。世尊在此地把他讲成四十一个阶级。每个阶级里面断无始无明的习气。是说给我们听的。勉励我们初学。他们没有了。我们真有。不但我们现在有。我们在前面读过。十信菩萨没有出十法界。有很浓厚的习气。何况我们现在。连初信位都没有达到。我们这样深、这么厚的习气。要没有高度的警觉心。肯定是随业流转。要想超越六道那就难了。这是不能不知道的。这个地方举出这是习气最严重的。我们每个人都能体会到。男女在一起最容易产生情爱。情爱是习气。它举这个例子。休舍优婆夷、毘目瞿沙仙人他们住在一起。修什么？断这个习气。断这种情爱的习气。「第七第八两位。和会一终是也。」

　　「若也随智行慈。无有染习。即师子幢王女。慈行童女是」。那个位次就高。为什么？在这个阶段。就是第七、第八住这种习气他就断掉。再高级的、高层次的。他就没有这个习气。这是不能不知道的。我过去初学佛的时候。老师给我讲到这个。因为我的老师是密宗上师章嘉大师。密宗里面有许许多多的表法。这些佛像、菩萨像。很多有男女拥抱在一起的。连阿弥陀佛都有。我见到密宗阿弥陀佛的像。阿弥陀佛怀里面抱着明妃。这什么意思？佛在果位上。那就是后面这个意思。随智行慈。无有染习。表这个意思。没有染习。《华严经》讲到最后的「理事无碍。事事无碍」。密是修清净心。净土也是修清净心。密的清净比净土更要殊胜。为什么？密确实是「随智行慈。无有染习」。

　　净土宗呢？净土宗是前面。就是此地所讲的「随悲修智。犹有习气」。这是净土宗。净土宗修清净心是远离这些境界。你得清净；但是真的清净不能远离。远离你不知道自己还有没有习气。显密不一样的地方在此地。可是要知道密不好修。非常难。老师给我严重的警告。密。我们在此地看的时候。看到童真住才看到这个现象。第八住。四十一品无明已经断掉八品。由此可知。如果没有这个道行、没有这个功夫。也就是没有这个智慧。在此地讲的话。在这个境界里面还有染恶习气存在。你就堕落。章嘉大师以前告诉我。密里面没有渐修的。你真的能够随智行慈无有染习。即身成佛。就成就了。如果你还生烦恼。你立刻就堕阿鼻地狱。就是说明它没有当中的。这个法门要不要修？不修不能成佛。一定要修。什么时候？初地以上。这个地方我们看到第八住。不到初地。但是要算别教来讲。别教的初地等于圆教的初住。在别教这是八地菩萨。《华严》是圆教。不一样！所以我们晓得。密在佛法里面。就像我们在学校念书。它是博士班。即身成佛是真的不是假的。他拿到最高的学位。不是这个程度的。你参与这个班就错了。完全错了。

　　所以世尊很慈悲。对一般大众来讲。他老人家说「佛子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这对一般人来讲的。这个意思就是学佛要按照次第。像念书一样。你一定从小学、中学、大学。你慢慢提升。你不能前头都不要。一下就念博士班。没这个道理。那种人有没有？有。非常少。大乘教里面称为什么？上上根人。不是普通人。我们在中国佛教史里面去看。这两千年中上上根人有没有？有。不多。两千多年也不算少。真正明心见性的。《五灯会元》里面记载就有一千七百个公案。加上后来。我们想到应该有两千人。两千年有两千人。真的不容易。你说这个世间修行人多少？古时候修学的环境好。依照《五灯会元》的例子来看。一年有一个见性的人。所以真的是不容易。但是从净土宗里面来讲。一年有多少个往生的？那就很多！《往生传》里面、《净土圣贤录》里面。是几个很幸运的有人帮他写、帮他记载下来；许多念佛往生的。没有记录下来的多！太多了。所以《华严》到最后。它所标榜的、所提倡的。十大愿王导归极乐这个道理要懂。

　　我们继续再往下面看。「第九法王子住。对治说法不自在障。令自在故」。我们前面看过九信位的菩萨是法师位。第九住往后去第九

广西灵山佛教讲经

行、第九回向、第九地。都是法师位。像释迦牟尼佛一样。一生教化众生。三轮说法。三轮是身口意。身用我们的话来说。严持戒律是身教。为大众做最好的榜样。无论大众学不学佛。都要给他做最好的榜样。做出来给人看是身教。不杀生、不偷盗。这个不杀生是没有伤害众生的念头。大小乘的戒律结罪不一样。小乘杀生。确实你断了他的身命就叫杀生。这就结罪。大乘菩萨戒不一样。大乘菩萨戒是从起心动念上结罪。所以大乘戒难持。你并没有杀他。但是你很恨他。我要杀你。这个念头一动就犯了杀戒。所以大乘是论心不论事。小乘是论事不论心。像我们世间法律是论事不论心的。但是大乘菩萨戒是论心不论事。你心里动念头你就犯了杀戒。心里动个念头想控制别人的财物。占有别人的财物。有没有行为？没有。但是大乘你已经犯了盗戒。小乘不犯。小乘真的把别人财物据为己有。这才犯戒；或者是控制。让他财用不得自在也犯戒。所以小乘戒虽然多。容易持；大乘戒不多。很难持。这个道理是不能不知道的。

　　九住菩萨真的是续佛慧命。弘法利生。令正法久住世间。所以他要发心说法。说法不自在障。有没有这种情形？有。太多了。我们同学当中无论在家、出家。特别是在现在这个时代。弘法利生障碍很多。你怎么样对治？经教里面佛告诉我们。法师真正体解真俗二谛。悟法王法。这个标准说得很明白。得要开悟。在教下叫大开圆解。在宗门就是大彻大悟。你才能够讲经弘法不至于错误。要是用这个标准。在现在就没有了。没有了怎么办？我们自己苦。迷而不觉。众生比我们更苦。我们学佛明白这个道理。李老师当年教导我们。在往昔弘扬正法。无论是法师或者是居士。他老人家说「至少都是三果以上的圣人。不是凡夫。」中国人有福报。诸佛菩萨、大阿罗汉应化在这个地区主持正法。众生有福。我们相信。福从哪里来的？老祖宗培下来的。我们有个很明显、也有强烈的感触。我们知道佛法是师道。我们称释迦牟尼为本师。根本的老师；我们自称为弟子。弟子是学生。我们跟佛的关系是师生的关系。师道是建立在孝道的基础上。中国人的福分就从这里来的。我们的老祖宗。有历史记载的四千五百年。再向上追溯可以追溯到十万年、几十万年。甚至于几百万年之前。世世代代相传都是讲孝道。教我们孝亲尊师。孝亲尊师就是大福报！感应十方一切诸佛如来。这些大圣大贤应化在这个世间。

　　现在少了。为什么少了？现在人不孝父母、不敬师长。佛菩萨以老师的身分出现在这个世间。学生对他不尊重。不尊重。他就没法子教！再热心、再好的方法。学生不肯接受。这就是《华严经》上讲的三重障。所以他就不来。但是大乘教里头常讲。「佛氏门中不舍一人」。这真叫大慈大悲。现在众生多可怜、多苦。佛菩萨能忍心舍弃这些众生吗？我们冷静思惟观察。我们深深的相信。佛菩萨无尽的慈悲绝对不会舍弃这些苦难众生。他来了。来在哪里？不是以老师的身分。在哪里？五十三参提供我们很好的参考数据。男女老少各行各业。你细心的观察。这人间里头真有很多好人。那些好人里面很多是佛菩萨再来的。以种种善巧方便来感化众生。那真的叫善巧。为什么？他的示现出乎我们想象之外。我们无法想象。让我们在现实环境里面。看到《华严经》上所讲的善巧。真的。跟五十三参讲的非常相应。

　　我们看第九段里面。李长者他引用的第九住菩萨。善财童子去参访的。「即如善财见胜热婆罗门。以登刀山。入火聚。行苦行时。随天龙神人及非人。来者无不获益」。胜热婆罗门这是佛法里面讲到宗教。婆罗门教里面的一位大德。他的名号叫胜热。

济南佛教讲经活动

他所示现的是反面的贪瞋痴。善财参访这位善知识有礼敬。没有赞叹。五十三参里面。参访的时候决定是有礼敬、有赞叹。唯独对示现反面的就没有赞叹。诸位在经文上要留意这些地方。为什么不赞叹？这里头有道理。他所行的。不是真正有功夫的人不可以学。你学就坏了。胜热婆罗门表愚痴。甘露火王表瞋恚。伐苏蜜多女表贪欲。这是代表贪瞋痴的。贪瞋痴也能做佛事。贪瞋痴也能度化众生。问题就是你一定要看这些众生。过去现前他的行业。应以什么方法度他就用什么方法。应该以什么身分去度他就现什么样的身分。观世音菩萨三十二应。《华严经》上。我们要用观世音菩萨的话。不止三十二应。五十三应。

　　胜热婆罗门也度了不少众生。天、龙、神、人及非人。天是诸天。六道里面的；龙是八部。是护法神。天神、地神。人及非人。也就是六道众生。到他道场里面来没有不得利益的。这些利益小的知道断恶修善。我们中国人一般讲因果报应。善有善果。恶有恶报。从这个地方觉悟！这些人你用伦理道德劝他。他不相信。他不能接受。亲眼看到那些果报。他相信。所以这位婆罗门菩萨示现的。在此摆在这个地方是九住菩萨。不是凡人。大乘圆教九住就等于别教九地菩萨。这哪里是普通人！他示现这种人。所以我们明了之后。在这个社会上无论哪个行业都有菩萨在。都有菩萨在那里教化众生。以种种不同的方式。我们不能轻慢。不能够随意去批评。但是我们守住一个原则。佛在《华严》上教导我们。看他的行业不是善的。我们恭敬不赞叹。善财教我们的态度就对了。善财去参访得不得利益？得利益。把自己提升。他每参访一位善知识。他的地位就提升一层。真得利益！这是我们应当要学习的。所以我们要掌住一个总的原则。

　　十年前我离开新加坡。写了一副对联。勉励我们的同学。我们是二十几个同学一起移民到澳洲。我是这样写的「处逆境。随恶缘」。境是环境。环境不顺利；缘是人事环境。障碍重重。我们在新加坡不能再住下去。不能不离开。要用什么样的心态？「无瞋恚」。不怨天不尤人。没有瞋恚心。欢欢喜喜的离开。在新加坡住了三年半。那个地方四众同修对我们的照顾。永远要不忘他们的恩德。记别人的好处。不要记别人的不好处。佛菩萨教导我们的。这个样子是什么？我们的业障才能消得掉。「业障尽消」。我们到澳洲。在那个时候跟新加坡对比。那边我们处的是顺境。随的是善缘。澳洲同修欢迎我们到澳洲去。澳洲政府也欢迎我们去。给我们很多方便。我们到那里去一看。那个地方地大人少。土地、房屋很便宜。我们在新加坡买了一栋大楼。做为新加坡净宗学会。土地面积只有六千呎。建筑面积大概是一半。三千呎的样子。八层。八层楼公寓式的房子。在那个时候用了一千万美金。这个我们赠送给新加坡净宗学会。我们离开。欢欢喜喜离开到澳洲。我们看澳洲土地太便宜。我们买了一个教堂。土地的面积有一个英亩。一英亩就是四万呎。大概还大一些。五十七万。美金五十七万。所以太便宜。我们在澳洲不断的扩建。到现在我们总共大概花五百万的样子。我们拥有三百多英亩。一个英亩是四万呎。现在我们拥有土地三百多英亩。大概合中国将近是三千亩这么大的土地。我们的房舍可以住一百多人。在那个地方定居。这是顺境、善缘。我们有高度的警觉心。不能起贪的念头。无贪痴福慧就全现了。有这么好的环境。认真努力的修行。

　　在过去几十年当中。我讲经的时候常常说。如果我们这个世界上的人都能够守本分。一生把自己本分事情做好。跟别人、跟社会大众互助合作。这个世界就是大治之世。天下太平。所以中国古人教导我们。「不在其位。不谋其政」。这是金玉良言。我们这个行业。我们是继承释迦牟尼佛的事业。释迦牟尼佛一生教学。讲经教学。身分是职业老师。这是我们本分事情；我们做其它的事情。就叫不守本分。所以诸位同学要晓得。过去我们三年当中。在庐江办了一个传统文化教育中心。这是不守本分。但是为什么要这么做？这是被联合国逼的。我们移民到澳洲之后。帮助那个地区团结宗教、团结族群。安定社会。人家欢迎我们去住。我们得有点贡献。九一一事件之后。我接受学校的聘请。就代表学校参与联合国的和平会议。从二００三年起到现在参加了十几次。我们真正见到这个世界上。确实有不少仁人志士关心怎么样化解冲突。怎样能恢复到安定和平？这是大事。世出世间法的建立、成就。都需要安定的环境；社会动乱不安。不但佛法不能成就。世法也不能成就。所以社会的现象是一片的混乱。我们学佛的人有责任、有义务。来帮助大家来化解这个问题。佛家讲救苦救难。没有这个机缘。我们不攀缘；有这个机会。我们不能不做。

　　我们将中国古圣先贤五千年来。这个国家地区长治久安的那些道理、方法、推行的效果。我们在联合国做出报告。提供给大家做参考。确实有效果。大家听了很欢喜、很赞叹。可是没有信心。会后我们在一起吃饭聊天。许多人来问我。他说「法师。你讲得很好。那是理想。做不到！」我们从这些谈话当中就深深体会到。今天最严重的危机不是别的。信心危机。对古圣先贤的教诲丧失了信心。自己又想不出好办法。怎么办？就必须要做个实验。科学讲实验。做出来给他看。他才会相信。所以我们在汤池办的文化教育中心。用一门课《弟子规》。这是儒家的基本、根本东西。在这个小镇。用这个小镇做实验。小镇四万八千人。我们的做法。让这个小镇男女老少各行各业

佛教双创四进讲经解经

一起来学。成功了。不到半年这个小镇的风气一百八十度的回转。我们从这里真正得到了证明。证实祖宗所说的人性本善。人之初、性本善。是真的不是假的。证明人是很好教的。就是没人教他。现在我们将这个中心交给国家。我们自己回归到本位。这个重要。每个人在自己本位上。把自己的工作做好。人人都这样的。我们的社会就安定。

　　我们这个行业是教学。释迦牟尼佛一生从事于教学工作。经上所说的「讲经三百余会。说法四十九年」。说法就是教学。三百余会我们现在讲办班。办班三百多次。规模有大有小。大的有几千人。小的一、二个人；时间有长有短。长的十几年。短的几个小时。真正做到恒顺众生、随喜功德。佛陀教学活活泼泼。一生所教的、所讲的。后来学生把它记录下来。就是我们现在所看到的经典。他一生讲得多！记录也相当的完整。传到中国是少分。那个时候运输非常不方便。不是全部传到中国来。中国的高僧到印度去学习、去留学。印度一些高僧大德到中国来传教、来教学。总是观察中国人的根性。佛法讲契机契理。中国人爱好的东西都带来。中国人不太欢喜的那就不带。非常可惜。现在这些原始的典籍丧失。好在到中国来。中国又精挑细选。适合我们传统文化的都把它翻译过来。成为现在的《大藏经》。这些事、理。我们都应该要明了、要清楚。知道前人的功勋我们要感恩。不能够忘恩负义。感恩的表现就是认真学习。世代相传。这叫真正感恩。我们不认真学习。不把如来的正法传下去。那就错了。对不起佛菩萨。对不起祖师大德。也对不起自己。更对不起后人。所以知恩报恩。感恩戴德。就是要认真修学、弘法利生。

　　我们再看底下一段。「第十灌顶住。对治悲智不自在清净障。令得清净」。前面九住法师住是对治说法不自在障。这里头最重要的。就是我们常说的顺境、逆境、善缘、恶缘。全都是在考验我们自己的。为什么我们会有这么多障碍？是因为自己有严重的分别执着。所以我们老祖宗好。真有智慧。世世代代教导我们。「行有不得。反求诸己」。你不能够怪别人。你怪别人、怪环境不好那你错了。你一定回过头来反省。障碍决定在自己。不在外面。外面无论什么环境。只要自己内心里头没有障碍。就无往而不利。这个方法是妙绝！学佛。真正学佛实在讲就是学做人。在这个世间无论是什么样的。善人、恶人、穷人、富人、贵人、***。不同种族、不同文化、不同信仰。都能够和睦相处。平等对待。你就成功。这就是佛菩萨。除这些之外。佛法还讲到不同维次空间的众生。我们中国人讲的天地鬼神。也要跟他们和睦相处。平等对待。这样才能真正离苦得乐。真正得大自在。我们看诸佛菩萨他怎样把障碍破除？无一不是靠自己的修为。不是从外面。外面解决不了问题。解决问题最重要的。就是修清净心。首先不跟一切人对立。这一点比什么都重要。对立就是边见。别人跟我对立。我不跟他对立。对立就化解了。不跟一切事对立。不跟一切物对立。让你的心里头没有对立。没有对立就没有矛盾。没有矛盾就没有冲突。心安理得！具备这个条件才能学道、才能学佛。

　　悲智是一体。可以互为体用。悲是慈悲。智是智慧。慈悲跟智慧是一体。慈悲是体。智慧是用；智慧是体。慈悲是用。悲智不自在那就不圆融。为什么不圆融？肯定毛病发生在分别执着。所以放下分别执着。慈悲跟智慧就圆融。就得清净了。分别执着离不开自私自利。所以这么多年来我们常常劝导同学。跟大家在一起互相勉励。总是常常提醒自己。放下自私自利、放下名闻利养、放下对五欲六尘的贪欲、放下贪瞋痴慢。我说这十六个字。这十六个字造成我们修学上的障碍。所以这个障碍不在外面。在自己。自己本身的障碍除掉。外面障碍都不能成立。为什么不能成立？一切障碍无非是障碍你自私自利、障碍你的名闻利养、障碍你的贪欲。你现在把这个断掉之后。你还有什么障碍！外面所有一切障碍都不发生效果。你真正得清净心。智慧清净。慈悲也清净。

　　灌顶是比喻。古时候。这是古印度太子继承王位。在大典当中行灌顶的礼。你看看第九是法王子。第十灌顶位就是太子登基成为国王。这到顶头。第九是菩萨位。第十就是佛的果位。成佛。我们知道佛是悲智自在。用这个代表大自在。它举的比喻。「即如善财见师子幢王女。慈行童女。王者智自在故。女者表随悲同事。无染习故」。第七、第八是在修行位。第九、第十是在证果位。修因证果。第十是到圆满。师子幢王女她代表智自在。在此地不用王子用王女。表随悲同事。无染习故。前面是断染习。现在染习完全断掉。「明智满从悲处世间故。即同事而无习气故」。这句话非常重要。同事。用现在的话说。共同在一起生活、在一起工作。在佛法里面呢？在一起修行。不但事事无碍。连习气都没有。这真是到究竟圆满。

　　「已上十种对治」。这是总结。介绍我们十住菩萨他们在断习气的过程当中。他们在事相上完全没有。只是习气。我们今天不是在断习气。我们在事上断。要在这上下功夫。「十种对治。皆一念心上。初发心时。一行之中。一时之内。无前后际。对治此十种障法。成一法一心一智慧。一行之中。十十无尽法门。皆以自心不动智佛为体。以法事之中。合具此十种无尽法门。同别一多自在故。以此十种对治。一时令惯习自在故」。到这个地方是一段。这段我们读起来非常向往、非常欢喜。这个确实是如来果地上的成就。也是性德圆满的显露。一定要知道人人皆有。所以《华严经》讲的什么？全讲的是自己。没有一句一字是讲的别人。禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」。本来面目是什么？《华严经》就是我们自己本来面目。原来大方广佛华严是自己不是别人。这个道理总要清楚、总要明了。今天时间到了。这段我们明天再来学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3214.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2025；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11205.html。