净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2026

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2022-12-14 01:10
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2026

许华许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1834 10454 87 24 12264 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二六卷）　　2009/1/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2026

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。我们接着从「已上十种对治」看起。

　　「已上十种对治。皆一念心上。初发心时。一行之中。一时之内。无前后际。对治此十种障法。成一法一心一智慧。一行之中。十十无尽法门。皆以自心不动智佛为体。以法事之中。合具此十种无尽法门。同别一多自在故」。到这个地方是一小段。我们看这段文。这段文字不深。义理很深。是诸佛如来不思议的境界。事实真相就在我们眼前。但是凡夫。不单是我们。六道凡夫、四圣法界的这些圣贤。也没有办法体会到这个境界。我们算是很有幸。从《华严经》上得到这些信息。这么长的时间熏修。让我们也深深体会到如孔夫子所说的「信而好古」。这句话很难得。首先这个信心不容易。没有这么长的时间熏习。确实很难生起信心。只要信心生起来。对于古圣先贤就不怀疑。就能够接受、能够爱好。知道他们不欺骗人。知道他们是真实的圆证自性。佛家里面讲的明心见性。大彻大悟。儒跟道也不例外。只不过悟入的境界确实有浅深不同。但是在圆教。像《华严经》上所说的。不同之中它有相同。不同称之为行布。同称之为圆融。行布跟圆融是一不是二。所以说「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是次第。有次第。有高下。有浅深。有。为什么又能够融通无碍？这些道理、事实真相。世尊在《华严经》上给我们说清楚了。前面从初住讲到十住。发心住讲到灌顶住。这在教学仪式上是有必要的。由浅而深。可是实际上？实际上它是圆融的。

　　今天他在总结里面就说。「已上十种对治」。从初住到十住对治烦恼习气。这个地方应该要说的是烦恼的余习。烦恼断了。烦恼没有了。只有习气。如果烦恼没有断。他在十法界。他脱离不了十法界。烦恼断掉之后。就是无始无明断了。我们讲起心动念。六根在六尘境界上不再起心动念。这叫无明断了。烦恼断尽。但是虽然烦恼断尽。他还有习气。习气也有浅深不同。厚薄不一样。很浅薄的就说他品位高。像十地菩萨；习气还相当浓厚。品位就低。十住、十行菩萨。特别在十住是非常明显的能看出来。我们在前面看到长者引用五十三参来做例子。说得好！粗重的习气在第八住、第九住就断尽。灌顶住的菩萨粗重的习气没有了。上面还有十行、十回向、十地。可见得那是很少的习气。是我们很不容易体会的。

　　这段讲到圆融。这十种对治。「皆一念心上。初发心时」。这个一念不是我们很粗的念头。这个一念是细念。就是弥勒菩萨所说的。一千二百八十兆分之一秒那个细念。这是一念心上。初发心是觉。觉而不迷。觉是什么？觉是不动。诸位这个地方一定要知道。觉心不动。什么心动？妄心动。也就是真心不动。真心永远不动。即使我们今天沦落在六道。甚至很不幸堕入阿鼻地狱。我们的真心从来没有动过。从这个角度上来观察、来说。就是一切众生本来是佛。跟十方一切诸佛如来无二无别。这是从理上讲的。从自性上讲的。没动过。动是妄心。妄心离不开真心。这桩事情很难讲。我们过去在大乘教里面。世尊谈到这个问题。像楞严会上他讲演若达多迷头认影的故事。我们举类似的。在受军训的时候紧急集合。帽子戴在头上忘掉了。衣服穿整齐了。到处去找帽子。到处找找不到。急得一身大汗。问别人：你们有没有看到我的帽子？人家指着：你的帽子不是在头上吗？一摸。果然在。这个事情怎么解释？佛说了。我们一念不觉就像这种情形。这个情形不是真的。忽然迷了。什么原因迷的？没有原因。什么时候迷的？没有时候。所以佛用这个词用得好。叫妄念。妄是虚妄的。不是真的。觉悟的人。这真正聪明人、高明的人。一听说妄。念头就没有了。不往下再追。有一等人。这一等人还不少。他要追究。到底什么原因忘记？几时忘记的？一旦觉悟之后。以后还会不会再迷惑？有可能。说不定过个几天、过个几个月紧急集合的时候。你又发现这个毛病。很难讲。没有原因。没有时间。一念心上。初发心时。只要一念觉。什么问题都没有。就回归自性。

　　「一行之中。一时之内。无前后际」。就是那一念。永远就是这一念。一念之前有没有一念？有。那一念过去了。一念之后还有没有一念？未来还有一念。只要你不要去理会它。你的常住真心就现前。我们的麻烦就麻烦在此地。我们要追究。这个追究。无始劫以来迷在六道轮回养成了习气。这个习气非常浓厚。总是要追问：什么原因？为什么？我想也正是因为这么一个现象。佛才说菩萨最大的障碍就是疑。所以把疑列入根本烦恼。根本烦恼六个。贪瞋痴慢。下头就是疑。这个疑障碍你见性。障碍你证果。你要问：无明几时有的？为什么会有无明？如果六祖惠能大师当时要有这个疑问。五祖的衣钵就不会传给他。我们想想对不对？五祖衣钵为什么会传给他？他没有疑问。没有疑问当下就见性。说出他的境界。「何期自性。本自清净」。现在我们被染污了。我们都会问：什么原因染污？为什么会染污？几时染污的？这个染污用什么方法把它去掉？对治。前面讲对治。要不要对治？不需要。只要一下放下。什么事都没有。为什么？我还要问：为什么没有了？因为那是虚妄的。那是梦幻泡影。你执着它干什么？你要追问它干什么？它如果真有其事。你追问是可以的。根本没有。我们能破这一关。开悟修行证果就不难。这一关不能突破。难！不但开悟没指望。证果没指望。甚至连往生极乐世界都没有把握。

　　这要问。为什么连往生极乐世界没把握？往生极乐世界真正的条件。经上讲得很清楚。「心净则佛土净」。那个地方是净土。往生的条件要跟净土相应。清净心跟清净土相应。心不清净不能往生。执持名号。心里什么念头都没有。只有一句阿弥陀佛。能往生。这个条件太优厚。本来有这句阿弥陀佛都不能往生。现在准许你有这句阿弥陀佛可以往生。但是往生到西方极乐世界是生凡圣同居土。跟我们这个世界一样。不过我们这个世界凡圣同居土里头有六道。西方极乐世界凡圣同居土只有两道。人道、天道。除这两道之外。其它四道没有。这些事情。我们在《华严经》前面「华藏世界品」里面看得很多。大宇宙当中像这样的情况很多。有世界十法界具足。有世界不具足。这就是说明那个世界众生业习果报不相同。这个世界众生无所不为。善恶都干。所以他十法界具足。西方极乐世界有人天。他不做恶事。一切众生都修上品十善。所以它只有人天两道。没有三恶道。这是西方极乐世界的状况。我们明白了可以增长信心。

　　我们的烦恼习气断不了。只要将这句佛号念得纯熟。把烦恼习气盖住。虽有烦恼习气。它不起现行。就是它不起作用。这就能往生。生到极乐世界利益太殊胜。世尊在经典里面给我们介绍的。生到西方就圆证三不退。这个太殊胜。证三不退。他加个「圆」字。圆是圆满的。圆满证得三不退。在一般讲是什么样的地位？一般大乘教里面讲圆满证得三不退是八地菩萨。不动地。这太殊胜。所以这个法门叫难信之法。不是我们一般人难信。阿罗汉、辟支佛、菩萨们都不相信。哪有这种便宜的事情！好像这个东西。人家是辛辛苦苦无量劫修行。他才能得到这个果报、才能到这个境界。你怎么不劳而获？怎么这么轻易你就得到？所以他不相信。克实而论。不轻易。你要晓得这个法。你能相信这个法门。这可不是容易事情。不是偶然的。

　　美国过去有一个预言家卡西。这世界上很多人知道。他是一个灵体附身。用催眠的方法替人治病。这个灵非常善。确实在过去生中是他的好朋友。缘分很深。附在他身上。他告诉我们。这个世间所有一切人一生当中的遭遇。没有一桩事情是突然的（就是没有原因的）。没有一桩。都是有前因后果。过去生中没有因。这一生当中你怎么会遇到这个事情？这一生当中所造的因又感到来生的果报。这是业因果报事实真相。他说出来了。我们从这桩事情就联想到。我们今天信阿弥陀佛。真干。就晓得不容易。跟前世的因一定有关系。也就是过去生

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中、多少劫来。我们都念佛求往生。为什么没去？大概在临命终时有怀疑。所以生生世世累积下来的善根福德因缘。这一生又遇到。深信不疑。这一生往生不是侥幸的。没有侥幸的事情。是应当庆祝我们累劫的善根在这一生成熟。是这么回事情。这真正值得可喜！如果没有成熟。这一生当中还是不能往生。依然错过。

　　只要我们细心冷静去观察。全都能看出来。看得清楚。看得明白。譬如一个念佛人。念得很好。功夫不错。没有妄念。起心动念心里都是佛号。临命终的时候家亲眷属在旁边扰乱。急着要想方法来急救。这一急救就麻烦了。可能在这个时候他心就乱了。那就去不成。这真正是所谓「不是冤家不聚头」。或是你的儿孙。或是你的兄弟、你的亲朋好友。他也是善意不是恶意。善意。障碍你往生。所以《饬终津梁》里面特别提出这个警告。人在临终的时候最好家亲眷属不要接近。隔离。让同参道友助念送他往生。走了之后八个小时以后让他家亲眷属再来看他。这很有道理。这是安全的护航。这不是不人道。这里头有大道理在。念佛往生八小时应该没有问题。他真的已经到极乐世界去了。留下来这个遗体怎么处置与他不妨碍。这是讲什么？就是习气。真有功夫。习气很薄。那不在乎。一断气他就走了。但是这种人少。太少了。所以就不能不护航。

　　长者这段文里面最难懂的。就是「一念心上。一行之中。一时之内。无前后际。对治此十种障法」。一即是多。多即是一。说有次第。要初住、二住、三住。说到十住。可是真的在断证功夫上。一断一切断。没有次第。这个经是圆教大乘。我们现在对这个道理能够想得通。因为它的原理。它的真相。只有一念。这一念就出生二用。《还源观》里面讲。二用是什么？物质现象跟精神现象同时生起。生起就消失了。你到哪里去找习气？找不到！找不到又不能说没有。说有又没有痕迹。所以佛告诉我们。不能有有无的这个念头。有有无的念头。错在我自己。不是事实真相。事实真相。不能说有。也不能说无。你只要有无的念头断掉。你的问题解决了。跟事实真相就相应。可以说是完全的相应、圆满的相应。只要一动念。它就不相应。背道而驰；这一动念是迷。不动念是觉。

　　假如我们在此地真的要悟到了。你要想对治这十种障法。十种障法展开来就是八万四千法门、无量法门的障法。用一个什么东西来对治它？不动。譬如。古德也这么说。这个社会大乱。天下大乱。只要自己心地不乱。乱象就没有。乱象就不可得。我们细细想想这个道理。认真努力从这里学习。说得容易。做起来不容易。我们就想到佛教导我们的八万四千法门。这个经上讲的「十十无尽法门」。就是无量无边的法门。我们在这里面选一门。我们不会选。释迦牟尼佛很慈悲。代替我们选了。他老人家在灭度之前给我们的遗教。「正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就」。这是他代我们选的。我们现在生在释迦牟尼佛末法时期。末法时期什么成就？净土成就。我们选择净土里面这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。用这什么？用这一念对治一切妄念。就行了。就是此地讲的原理原则。让我们恢复到一法一心一智慧一行之中。这也是《华严经》教学的中心理念。你看五十三参善财第一个参访的。德云比丘。我们前面读过。代表初住菩萨。修般舟三昧。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。叫先入为主。他做出榜样来给我们看。他跟善财童子讲二十一种念佛法门。这二十一种一展开。无量无边法门。没有一个法门不是念佛法门。这是《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。说禅。所有法门都是禅。说教。所有法门都是教。没有一个是例外的。所以一即是多、多即是一。

　　这个法门我们用起来方便。在日常生活当中、工作当中。处事待人接物。一点妨碍都没有。大庭广众之下念佛不方便。默念。没有声音。自己在心里念。外头人看不出来。你说它多方便。只要心里有一个阿弥陀佛。所有一切境界也都变成阿弥陀佛。这有受用。看到一切人是阿弥陀佛。看到一切事是阿弥陀佛。看到山河大地都是阿弥陀佛。能大师告诉我们。自性能生万法。万法皆是阿弥陀佛。你说你能不往生吗？没这个道理！生到极乐世界。即使是凡圣同居土。没有关系。一土就是四土。《华严经》的例子。你看这个地方讲十信。初信他的发心、他的修行、他的果证。连同后面的九个位次。全得到了。全有了。到灌顶住的菩萨。第十住。前面九个统统具足。这个好懂。为什么？譬如他在十层楼上。下面九层当然都是他的基础。统统都有。还有上面的。上面也具足。这一点不好懂。他为什么会具足？一体。

　　所以贤首国师首先给我们讲「显一体」。一体。你一得不一切都得了吗？一修一切修。一念一切念。就这个道理。所以成一法。一切法成一法。这一法是什么？从体上讲。自性清净圆明体。你要不能证得一体。你就没有办法是一法。证到一体之后。一法就现前。体有没有？体真有。体不是物质。体也不是精神。世尊在经教里面给我们形容的。叫大光明藏。在四土里面跟我们讲的。叫做常寂光土。实际上就是常寂光。常是永恒不变。寂是净。寂是体。光是起用。光是遍照。光明遍照。这是体。体是这个样子。它现相？那就是一念不觉。它现相了。也就是能大师讲的「能生万法」。现相了。现相。那个相你想想看。体是光明遍照。相是不是光明遍照？肯定。相要不光明遍照。那跟体就不一样。所以相也光明遍照。

　　于是真的。贤首大师告诉我们的。「起二用」。起二用就现相。相怎么样？相是遍法界。他接着给我们讲「三遍」。第一个是「普周法界」。现的相分（物质）。物质现象普周法界。精神现象也是普周法界。这个我们现在讲能量。普周法界。无处不在。无时不在。现相呢？现相「出生无尽」。你想到出生。出生是变化。无尽。没有边际。没有数量。跟普周相应。「含容空有」。还是一体。出生无尽是多。含容空有又变成一。空是讲性、性体。有是讲万法。就成一法一心一智慧。

　　「一行之中。十十无尽法门」。这一行。如果是心。就是一念。这是心的行为。口是言语。身体是动作。身口意三业的行为。纵然是极其微细的行为。我们凡夫粗心大意。我说这句话意思就是说。极其微细的那个行为连自己都不知道。自己不知道。为什么有？习气。不知不觉。其实他有行为。心地清净的人。有定功的人。定功愈深我们讲心愈细。定功愈浅的人他心愈粗。没有定功的人心浮气躁。所以细行。佛给我们讲。大乘菩萨八万四千细行；人家一条一条说出来。真的不是假的。真说出来八万四千。我们知道。八万四千还是归纳来讲的。为什么？如果展开来讲。确实此地所讲十十无尽法门。这才是真话。没有边际。没有数量。中国谚语所谓「牵一发而动全身」。我们用这个话的意思来说。极其微细的一个细念、一个细行。普周法界。你想想。我们今天能相信。为什么？普周法界是一体。你在这一体当中。哪有不相应的道理？像一个圆球。我们用个很细的针刺一下。它的影响是不是整个全体？从外表到内心。绝对不是局部。

　　这个事我们不容易了解。我们用身体做实验就晓得。这个身体是一体。用一根针无论在哪个地方刺一下。全身都感觉。这个容易体会。然后我们晓得。整个宇宙是一体。遍法界虚空界是一体。所以这个世界上万事万物无不是周遍含容。这就是讲到感应道交的道理。我们众生有感。感有很多是微细的。佛法里叫冥感。那就是微细的。连自己都不知道。现在我们能够体会到这个东西。这叫什么？无始无明习气。真的是体会不到。它起作用。它起作用还是周遍法界。从教义里面讲。行布不碍圆融。圆融不碍行布。所以「同别一多自在故」。没有妨碍。这是真的不是假的。用现在的话来说。宇宙是和谐的。同别一多自在。我们看小宇宙。小宇宙是地球。你看地球上。我们不说人。我们说山河大地、说花草树木。你从这些地方去看。从自然现象去看。同别一多。它自不自在？自在。然后你再观察。这地球上许多的动物。形状类别不一样。也有同别一多。牠自不自在？牠也自在。再看人类。上古的人类。同别一多。我相信也是得大自在。为什么？没有自私自利的念头。没有是非人我的念头。

　　从历史上记载我们能看到。原始人的生活是游牧。跟动物一样。他肚子饿了。需要找一点东西来吃。吃饱之后他绝对不会伤害一个动物。他得自在。由游牧以后到农耕。慢慢懂得农耕。农耕就要据有土地。那时候地球上人少地多。大家对于土地的拥有不在乎。没有控制的念头。没有占有的念头。他得自在。一直到以后。人愈来愈多。人多土地没有增加。拥有土地的时候。那个控制的念头生起来。占有的念头生起来。就不自在。就迷了。这个念头是错误的。不是正确的。能够放弃对一切人事物的控制。放弃对一切人事物的占有。你就回归自性。你就回归自在。所以佛菩萨没有别的教我们。只是教我们放下而已。你放下就得自在。你放下就得圆满；

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凡是有控制、有占有的念头。你决定不自在。你决定不圆满。你生活在这个人间生活得很辛苦。你一生生活在烦恼里面。在忧虑里面。在迷惑颠倒之中。这就有苦。佛法把你归纳。身有苦乐。心有忧喜。苦多乐少。忧多喜少。特别是在这个时代。可以说乐没有了。只有苦没有乐。只有忧没有喜。你说人多可怜！细心去观察。我们人不如动物。动物不如植物。植物不如矿物。你细心去观察就了解。回头再听佛的教诲。我们渐渐能体会他的意思。能觉悟。

　　十十无尽法门。「皆以自心不动智佛为体」。这句话重要。自心不动智佛。这句话说什么？就是佛在大乘教里面常讲。「一切众生本来是佛」。为什么？你自心不动。六祖能大师所说的。「何期自性。本无动摇；何期自性。本自清净」。清净心生智慧。不动是寂。智慧是照。不动是体。智慧是用。它体用可以互相转换的。也可以说智慧是体。不动是用。寂而常照。照而常寂。这得大自在。这是真实智慧。所以《弥陀经》上六方佛里面。第一位是东方不动智佛。世尊常以须弥这个名号来做代表。须弥是须弥山。须弥山王代表不动。总以这个为体。所以佛法的修行。它是以不动为总的纲领、总的枢纽。像佛家常说的。「因戒得定」。定是枢纽。「因定开慧」。定是体。智慧是作用。定心、清净心起作用就是智慧。动的心是妄心。不动的心是真心。动的心起作用是烦恼、是妄想分别执着。不动的心起作用是智慧、是照。叫智照。我们苦就苦在我们有真心不会用。而天天所用的是个妄心。妄心是什么？念头。妄念。念头太多。念头愈多他就愈辛苦。他安不下来。他定不下来。殊不知。佛法的修学。这也不尽是佛法。所有一切圣贤之法。无不是以清净心为体。连世间高级的修学也是修定。着重清净心。着重悟性。那个悟性就是慧。

　　我这个年龄。小时候上学偶尔听到老师在谈话。老师跟老师在谈话。偶尔会听到他们在讨论。某个同学有悟性。某个学生悟性很高。某个学生没有悟性。我们常常听到这些话。那时候年纪小。也不懂得什么意思。现在想想有道理。有悟性的人喜欢静。悟性差一点的人好动。所以中国自古以来童蒙教学。他就教小学生修定。小孩心是动的。浮动的。他要学规矩。学得像个小大人一样。现在一般从事于教育的。对这种教学法他有批评。他反对。认为儿童活泼天真。应当要让他充分时间去游戏。中国不是的。因为儿童时期。在人生阶段里面讲。这个阶段记忆力最殊胜。所以中国以前教学。就在这个阶段把他一生当中应该要记得的东西统统就背过。一生不会忘记。不能让他天天去玩。把这个机缘错过了。年岁稍微大了一点。理解的能力强了。记性衰了。小时候不好好的念书。去背书。十六、七岁以后就不容易。

　　所以中国人的教育非常有道理。中国人不是不喜欢玩。中国人把人的一生受用跟现在人是反方向的。现在人是年轻喜欢玩。中年踏进社会服务于各个行业。做得很辛苦。晚年就更

禅宗佛教讲经

可怜。中国人他是少年的时候完全培养德性的根基。成就自己的学业、道业。中年服务于社会。晚年安乐。所以叫晚年享福。你看看。年轻的时候、少年的时候培福；中年是为社会服务。造福；晚年享福。所以一切享受都在退休之后。享受天伦之乐。外国人恰相反的。外国人比喻说。儿童时代是人生的天堂。中年是人生的战场。晚年是人生的坟墓。你说多么悲哀！这是外国人跟中国人思惟的不相同。哪一种优、哪一种劣。我们应该多想想。晚年享福是真正享福。儿童享福不是真正享福。晚年是功成身就。放下万缘。无忧无虑。那是真的享福。成就了。少年享福。不好好学习。到一生一事无成。那晚年很可怜。哪有福？

　　中国人。尤其是中国的青年人。对于中国传统不能不知道。老祖宗五千年留下来的智慧经验。这是无与伦比的宝藏。祖宗希望后代的子孙都能够继承。都能够得到受用。都能发扬光大；如果对这个轻视了。那叫自找苦吃。经是智慧、是学问。史是经验、是教训。所以中国古时候教学。最重要的功课就是两门。经跟史。这两个是基础。再有余力可以学诸子。诸子里面多半是哲学与科学。再来是文艺。在《四库》里面属于集部是文艺。经史子集。这四门是主要的功课。现在的学校。小学生的主要功课是什么？我们小时候那个时代。小学主要的功课有国语（就是语文）、有算数、有历史、有地理、有公民。公民是讲德行的。在公民之前是讲修身。我们那个时代不叫修身叫公民。其实修身比公民意思好。我们念书的时候改了。修身改成公民。看到比我们年岁大的。大概大我五岁。都是学过修身。历史、地理、自然。以后有社会。有这么多科目。语文、数学、历史、地理非常重要。现在的学校我就不知道。他学些什么不晓得。语文里面的取材多半是取古籍。虽然国家提倡白话文。内容是把古籍翻译成白话。而实际上祖宗给我们设想的文言文。那是一种了不起的发明。在全世界任何国家族群找不到的。这是中国人的智慧。老祖宗们很早就发现言语会变。一个时代一个时代在变化。古人讲的话我们现在听不懂。我们现在讲的话。过个二、三百年之后他们也听不懂。所以文字跟语文要是完全一致的话。那些文字也看不懂。所以他们发明了一种叫文言文。跟我们的语文完全脱节。我们言语不管怎么变化。它那个文言不变。所以你要能学到文言文。几千年古人留下来的古籍。你现在一样能看得懂。这了不起。这种发明太了不起。文言文难不难？给诸位说。一点都不难。现在大家畏难是什么？你不学它。你看到它就难了。其实它不难。

　　我们学了佛之后。学经教了。老师告诉我们。佛教的经典是古人翻译的。古人翻译已经考虑到不能用很深的文字。便利于流通。所以是采取当时的白话文。佛经在文学上。它这种文字叫变体文。不是纯粹的文言文。几乎是白话。所以佛经的文字比古文好懂。比起《论语》、《孟子》、《四书》好懂。比起古文好懂。早就想到了。可是现在人读佛经读不懂。必须要加以解释。老师教导我们。让我们把文言文的钥匙拿到。这个钥匙是什么？熟读古文五十篇。老师指定的教材是《古文观止》。这现在一般书店都买得到。《古文观止》收集的大概三百篇的样子。是古时候文章里面的精华。最精彩的。三百篇。老师告诉我们。熟读五十篇。要读到能背诵。你就有能力看文言文。钥匙就拿到了；要能够熟读一百篇。你就有能力写文言文。在一般人的能力。取得这个条件。一年时间够了。一年五十多个星期。一个星期背一篇不难。年轻人。二十岁之前。一个星期背两篇。一年你就有能力写文言文；二十岁以上的。记忆力差了。一个星期背一篇。一年背五十篇。自古以来读书人是这么学成的。我们要懂。要真肯干。

　　所以在语文的基础上。我们还是采取古文。不采取佛经。说念五十篇古文。那我念《无量寿经》不是很好吗？《无量寿经》。夏莲居的会集本。四十八品。就是四十八篇。也符合李老师的标准。但是老师为什么不选经？经文浅。文言文有深度。你读五十篇古文。读经没有问题。你《无量寿经》背诵了。你读古文有问题。这不能不懂。不能不认真学习。所以中国老祖宗五千年的智慧。五千年的经验。历史是经验。五千年这些老规矩、老方法。五千年的成效。在世界上其它的国家族群里找不到。从这个地方你真正体会到祖先是如何爱护他的后代。为后人着想。无微不至。留下来丰富的宝藏。帮助我们化解一切疑难杂症。让子孙后代离苦得乐。破迷开悟。如果我们对祖宗东西否定。那叫大不孝。大不孝的果报。不但现在要吃苦。将来还要堕三恶道。所以应该知恩报恩。应该认真努力学习。

　　我们接着看下面。「以此十种对治。一时令惯习自在故」。这就是佛在大乘经里面教导我们。以这些原理原则的方式对治我们的烦恼习气。一时令惯习自在。惯是习惯。习是习气。意思相同。我们习气作祟。不自在。通过佛法的学习。了解诸法实相。放下一切虚妄。就得自在。所以哪是真的、哪是假的。什么是是、什么是非。什么是染、什么是净。什么是善、什么是恶。都要有能力辨别清楚。这是智慧。《了凡四训》

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是一部好书。里面都讲得清清楚楚明明白白。特别是在现在这个时代。一般人总觉得自己命不好。《了凡四训》就是教我们改造命运的一部宝典。依照这个理论方法就能改造自己命运。这本书出来之后。在国内流通得很广。民国初年印光大师一生极力提倡。我看他老人家对于《了凡四训》、对于《安士全书》。确实做了一个很好的榜样给我们看。苏州弘化社流通这两样东西数量超过百万册。在那个时代。民国初年。祖师为什么要这样做？值得我们深思熟虑。才知道他真实的智慧、真实的慈悲。要来拯救这个社会。

　　今天社会动乱他看到了。所以他全心全力用这些典籍来教化众生。希望普及到社会。可是现代的社会。广大的群众受的是什么教育？我们可以说今天全世界广大群众他们接受的是电视教育、是因特网的教育。这个教育的内容。正面的少。负面的多。正面的质与量跟负面不成比例。整个社会的动乱他们不能不负责任。我们最近这三年在汤池做了一个实验。人民是可以教得好的。反过来说。人民是可以教得坏的。就看你怎么教法。自然灾害从哪里来的？佛在经上告诉我们。「境随心转」。大自然是环境。环境的变化是人心的感应。现在我们得到科学证明。江本博士的水实验就是最好的证明。大自然的环境。人心的感应。人心善。环境没有一样不善。人心不善。大自然就变坏了。佛法里对这个道理讲得很圆满。因为大自然跟我们自己的念头是一体。我们要想风调雨顺。要想国泰民安。靠什么？念头转过来就行。断一切恶。修一切善。自然灾害就没有了。你不相信就没法子。现在人相信科学。江本博士是做的科学实验。科学实验证明诸佛菩萨、古圣先贤所说的话是正确的。

　　下面长者说。「不同三乘权教。约劣解众生。存世间三世之性。说佛果在三僧祇之外」。大乘。特别是华严圆教跟三乘权教讲的不一样。这个三乘就是声闻、缘觉、菩萨。或者说为小乘、中乘、大乘。小乘是声闻、阿罗汉。我们用四圣法界来讲。声闻界是小乘。往上去是缘觉。缘觉是中乘。再往上去是菩萨。菩萨是大乘。但是要晓得。这叫权教。权教就是不是真实的。方便教。这是十法界里的四圣法界。真实法呢？真实法在十法界之外。一真法界才叫真实。是圆教的大乘；三乘里面的大乘都是方便。所以这四个阶层。就是释迦牟尼佛的方便有余土。极乐世界有方便有余土。释迦牟尼佛的娑婆世界也有方便有余土。这是权教。权教菩萨他依旧是用八识五十一心所。也就是他用的是妄心。不是真心。虽然用的是妄心。他们接受佛菩萨的教诲。能够用经论修正自己的思想见解。用戒律修正自己的言行。所以他们的思想、他们的行为很像佛。所以天台大师判六即佛。判他们是相似即佛。很像。学得很像。不是真的。为什么不是真的？因为他不是用真心。他用真心他就是真佛。那不必要学。他自然就是那个样子。现在因为不是用的真心。是向用真心的人学习。学得很像。外表学得很像。这叫劣解众生。劣的反面是殊胜。叫胜解。胜解是明心见性之后。那个理解完全正确。没有丝毫错误。

　　所以他跟权教不同。权教他还有世间三世之性。就是他还有过去、现在、未来。他有这种想法、有这种看法。我们现在都是的。确实我们执着有三世。我们执着有十方。如果是圆教大乘。他们没有这个执着。他们只有一念。而说实在的话。这一念也没有。但是这个一念发生的现象。似有非有。相有性无。事有理无。所以你不能说它没有。也不能说它有。这是大乘的胜解。三世十方都不存在。他心里没有这样的分别执着。这讲菩萨。不讲佛。佛是不起心不动念了。起心动念尚且没有。哪来的分别执着！所以我们今天修行。断起心动念是真难。没法子断。它太微细。可是我们要知道。必须从分别执着上下手。我们这一生才能得救。像宗教里面讲的。我们这一生才会有结果。如果不放下分别执着。我们决定不能往生。这是不能不知道的。

　　想想这个世间苦。这个世间实在太苦了。苦。不能自杀。自杀不能解决问题。现代的社会。你在电视广播、报纸新闻里面去看。每天这个世界上多少人自杀。自杀如果能解决问题。释迦牟尼佛早就教我们自杀了。不能解决问题。我在早年讲经常常提到这个事情。学了佛之后就知道决定不能死。为什么？不死我们才能解决问题。解决生死问题。如果死了。死了就不得了。永远不能解决这个问题。生活过得再苦还是要过下去。真正尝到苦滋味。那你就应该把一切外缘放下。一心念佛求生净土。念个三、四年。功夫就成就。问题就解决了。这桩事情有理论、有方法。有许多前人给我们做出榜样。除了《净土圣贤录》、《往生传》。只要看看现前。我们亲眼所见、亲耳所闻的那些念佛同修们。你看他们往生。预知时至。不生病。无疾而终。清清楚楚明明白白。告诉我们：阿弥陀佛来迎接我。我到极乐世界去了。这不是假事。这不是装得出来的。这都是事实。早年倓虚老法师在香港。跟我们讲得太多了。每个例子都非常感动人。都是我们学习的好榜样。我们要下定决心。这一生决定往生极乐世界亲近阿弥陀佛。这个世间的人与事。有也好。没有也好。都不要放在心上。我们这一生就圆满成就。如果常常放在心上。决定产生障碍。这个障碍是真的障碍。严重的障碍。

　　我们离不开三世。离不开十方。所以说成佛要在三大阿僧祇劫之外。这是一般学佛人的看法。也不能说错。三大阿僧祇劫是很长的时间。说明学佛不容易。我们从大乘圆教里面透出的真实消息。知道宇宙、生命的起源。知道了事实真相。从理上讲。就像长者在此地所说的。凡圣是一念之间。一念觉。凡夫成圣。一念迷。佛就变成凡夫。理论上是一念。在事上。释迦牟尼佛给我们做了证明。他把这一念放下他就见性、就成佛了；在中国一千三百年前。六祖惠能大师给我们做了一个示范。也是一念放下。明心见性。圆满成就。这样的人实在讲太少了。所谓是上上根人。他能放得下。实在放不下。用念佛的方法把烦恼习气控制住。让它不起作用。起作用的就是这句佛号。让佛号起作用。不要让分别执着起作用。这叫功夫成片。叫功夫得力。有这个成就就决定往生。这样的成就在我们中国做出示现的那就非常之多。真的是不胜枚举。也带给我们坚定的信心。我们看到他能成就。我们也能成就。换句话说。只要真正放下就能成就。到西方极乐世界。那是真的放下。真的得到究竟圆满。《华严》导归极乐。今天时间到了。我们就学习到此地。