净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2027

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2027

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1910 10888 90 25 12773 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二七卷）　　2009/1/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2027

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》

　　我们接着看。「不同三乘权教。约劣解众生。存世间三世之性。说佛果在三僧祇之外」。从这个地方看起。李长者特别在这里告诉我们。华严圆教不同于三乘。《华严经》上讲的「行布圆融」。行布是讲次第。从次第上说。这都是佛的方便法。讲有小乘、有中乘、有大乘。说它是方便法。我们非常明显的看出来。果报在方便有余土。净宗讲四土三辈九品。西方极乐世界的方便土上中下三品。上品是菩萨。中品是缘觉。下品是声闻。在本师释迦牟尼佛的娑婆世界。方便土在哪里？在四圣法界。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛。把佛、菩萨合称大乘。缘觉是中乘。声闻是小乘。在十法界。没有出离十法界。叫方便有余土。出离十法界之后才叫实报庄严土。那是诸佛如来的报土。如来现身度法身大士。也就是破一品无明。证一分法身。如来慈悲现实报土。帮助这些法身大士再提升到究竟圆满。究竟圆满就是常寂光净土。真的圆满的回归自性了。这一点我们要很留意体会它、理解它。然后我们就很清楚、很明了学佛的终极目标是什么。佛说得很好。离苦得乐。但是。这句离苦得乐的深度、广度。一般人不知道。认为只离开我们这个见思烦恼就很快乐。有乐的感受。所以说苦尽甘来。烦恼解除。乐就得到了。这不是终极目标。为什么？无明习气没有除尽。你的乐就不圆满；换句话说。你说离苦。你没有离到究竟。得乐没有得到圆满。必须无始无明习气尽了。苦尽甘来。这个时候得的乐是圆满。圆满的明心见性。这个境界确实是在放下起心动念、分别执着之上。学佛是为了这个。不是为别的。为别的。错了。为得人天福报。那等于拿一块黄金去买一块糖吃。这什么人干的？小孩干的。无知。拿一块黄金去换一块糖。这样的人很多。六道里面众生。尤其是人天道。所谓得少为足。得一点点他就很满足。不知道往上还有意想不到的境界。这叫一乘。不同三乘。圆教叫一乘法。

　　约劣解众生。约。用现在话说是「就」。就理解能力很低的这些众生来讲。这些众生。在大乘圆教说这句话那就是指六道众生。甚至于包括到十法界的众生。他们还有过去、现在、未来。有十方三世这种分别；四圣法界有分别没执着。六道里面众生不但有分别。而且有严重的执着。佛随顺众生。佛教人。他的方法。甚至他的态度。多么活泼。这个地方我们体会到佛的慈悲。你的根性劣。你的智慧浅。佛很有耐心跟你浅说。深说了你不懂。佛帮助众生慢慢向上提升。佛氏门中不舍一人。所以佛的恩德一般人不知道。佛对众生生生世世照顾你。无论你造什么业。无论你沦落到哪一道。他都知道。他都在那里看着你。没有舍弃你。缘成熟了。他就来了。他就示现来了。怎么示现法？就是五十三参举的例子。像我们在生活当中。有的时候遇到善友劝导我们。我们省悟过来；有时候遇到恶知识。看到那些恶事。豁然省悟过来。那都是很巧妙的示现。那都是他教学的方法。所以善人、恶人都是老师。顺境、逆境都是好境界。只要帮助你觉悟。也有人在这些境缘当中不觉悟的。不但不觉悟。他迷得很深。这是什么道理？如果我们把眼光延长。向长远去看。看到佛的妙行。他受苦受难。受苦受难那个程度还不够。他还没觉悟。到他受够了他就觉悟。享福也是如此。这个世间福享尽了。他豁然也觉悟了。他回头了。必须到回头那一天。佛菩萨才示现佛身、菩萨身、声闻身来度他。为什么？他能接受。他能信、能解、能忏悔、能回头、能依教奉行。所以细心观察。没有一个境界不是好境界。我们常讲。人人是好人。事事是好事。这话不是假的。不是随便说的。在这部经上我们看到五十三参。不就是人人都是善知识吗？这里面有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘。可是善财都得利益。我们凡夫。实在讲我们的功夫不够。到达与这个标准相接近。学习的心情就不一样。那个时候才真正理解、真正懂得感恩。自己不断向上提升。

　　佛为什么说三乘？下面说。「以自心根本无明分别之种。便成不动智佛。以法界体用。以为信进悟入之门」。世出世间一切法不离自心。《华严经》上佛说。宇宙从哪里来的。万法从哪里来的。生命从哪里来的？自心所现。唯识所变。变化无穷是识在起作用。识是什么？就是妄想分别执着。妄想是第八识。分别是第六识。执着是第七识。法相宗里面说八个识每个识都有妄想分别执着。为什么单单说第六识是分别、第七识是执着？这是从它作用多分上来说。功能上来讲。第六意识虽然有妄想分别执着。它是分别最严重。分别的力量最强。所以说它做分别。它有妄想分别执着。末那识也三个都有。它执着的能力最强。说它为执着。阿赖耶是妄想。分别执着很薄弱。能力最强的是妄想。从它功能起作用的这一方面来说。都离不开自心。自心就是本性。自心起这种作用是根本无明。根本无明就是妄想。这句话说得好。以自心根本无明分别之种。种是种子。这是根。便成不动智佛。根本无明的种就是真如自性。妄依真起。依真起妄。没有真。妄从哪来？妄不离真。真不离妄。真跟妄没有妨碍。真不碍妄起。因为它是虚妄的。妄不碍真性。

　　我们还用电视或者是诸位在网络上看的计算机屏幕。我们用屏幕比作自心。屏幕上现的这个音相（音声色相）。这就是根本无明分别。从屏幕来讲。这里头的音相有没有妨碍屏幕？没有。所以屏幕是不动的。他说这个分别之种就是屏幕。屏幕称之为不动智佛。任凭里面的音相变化。无量无边的变化。屏幕没有产生丝毫影响。屏幕有没有东西？没有东西。空的。这个音相有没有东西？音相也没有。为什么没有？当它现。发现的时候。它就消灭了。我们懂得电视、电影的原理。你就明白了。色相它的出现是一剎那。电影里面速度是很慢。我们容易理解。看到电影的胶片。胶卷、幻灯片。你看一格一格的。很容易明了。很容易觉悟。电视比较难。因为电视的速度比电影快。它是由点线到面这样构成的画面。速度太快了。我们不知道它是假的。同样一个道理。就是说这是幻相。这相不存在。这个相我们捉捕不到。就是我们的六根没办法捉捕它。不但眼耳鼻舌身没法子。就是连念头想都想不到。我们这一想。它已经过去无数的。我们用电影来说。一格一格的。那无数格都过去了。弥勒菩萨告诉我们。我们这一想就是一念。凡夫动这个念头。这一念。这个音相的速度已经是有一千二百八十兆分之一秒

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这样的速度快速移动。所以相是虚妄的。相不是真的。色相都不是真的。我们今天讲音相。音是音声。色相。都不是真的。

　　电视跟网络在现代这个社会。大多数的人天天都接触。天天都要看这画面。佛给我们讲宇宙的现象。等于说这是缩小了。你天天在看。但是没觉悟。何以不觉悟？粗心大意！所以事实真相摆在我们眼前。我们就是不知道。迷而不觉。邪而不正。染而不净。这叫凡夫。阿罗汉以上。他们跟我们不一样。他们逐渐觉察到事实真相。到什么时候才完全觉察而得真实受用？那是法身菩萨。这就是说。虽然在十法界里面。没有超过十法界。不错了。声闻、缘觉、菩萨这么高的地位。他能觉察到。不得受用。必须像《还源观》里面所讲的五止、六观。止是放下。观是看破。到那个境界得受用。得受用。十法界没有了。他就入一真法界。所以法界体用。以为信进悟入之门。这个信是真信。进是精进。我们今天的信。在佛法里面给我们一个字。叫正信。正信就不是迷信。我们的信是有理论根据的。虽然有不少的佛门弟子没有文化。也就是说没有读过书。还不认识字。他也信。也算是正信。他依的是什么？佛菩萨不会欺骗人。他相信佛菩萨的话是真的。不是假的。这也算是正信。为什么？是佛菩萨的德行感召。虽然对于教理不清楚。他相信佛的人格。佛说的不是假的。这也算是正信。

　　可是信了之后。要认真学习你才有进步。提升到一定的程度你才能悟入。悟入的时间。可以说每个人长短不一样。在因上讲。过去生中修积的善根福德这是因。这一生当中你遇到的经教、法门、善友这是缘。因缘具足才能悟入。那个根性特别利的。像六祖惠能他是个代表人物。他悟入得快。几乎说是没有多少次的接触。在我们看不到十次。他就大彻大悟。他就能把妄想分别执着统统放下。这很了不起。佛法叫顿悟。顿解顿悟。顿舍无始无明。从大乘教一般的情形来说。六祖不是凡人。是佛菩萨到这个世间来示现度化我们的。为什么？凡夫不可能在一生当中把妄想分别执着统统都断掉。这真不可能。这个习气太深了。染污的时间太久。所以我们看世尊。世尊给我们说得好。他说他这一次到这个世界来示现成佛是第八千次。这就说明他是一真法界的佛菩萨再来的。应化到世间来。众生有感。他就有应。应身来的。像惠能大师。中国过去朝朝代代高僧大德。又何尝不是实报土里面的佛菩萨应化再来的！这是真的。不是假的。这个事情我们知道了。学佛确实不是一生的。我们在这一生能成就吗？有这种疑问的人很多！人家是无量劫前已经修成。他在这一生能成就。我们这一生能成就吗？可是你得要晓得。从理上讲。只要你能放下你就能成就。我不再执着了。就是阿罗汉；我不再分别了。就是菩萨；我不再起心动念。那我就回归实报土。理上讲。事上可能不可能？可能不可能不能问别人。问自己。你自己肯不肯放下。关键在此地。不在别人。不在外面。你自己肯不肯？果然肯。你这一生哪有不成就的道理！《华严经》给我们做的示现。这是最难得的。《华严》有圆满的理论。有周详的方法。还带表演。表演不是顿悟。是渐悟。善财童子确实是通过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他是按照这个次第悟入的。他跟惠能大师不一样。惠能大师是圆融没有阶级。善财童子有阶级。法华会上。龙女八岁。这是小孩。龙女八岁成佛。那是跟惠能一样的示现。没有阶级。圆融的。总的来说。都是一生成就。我们实在是不容易！但是真的了解这些事实真相。自己想想自己的业障重、习气重。确实没有办法把烦恼习气一时放下。没有这个能力。佛在这个经里教我们念佛求生西方极乐世界。到极乐世界。阿弥陀佛那个氛围不一样。学习的环境不一样。阿弥陀佛本愿加持我们。他那个修学环境加持我们。于是我们很快就能放下。这是无比殊胜的法门。

　　《华严经》到末后。十大愿王导归极乐。隋唐时候这些古大德。对这桩事情无不是赞叹备至。给我们莫大的鼓舞。为什么？因为这个法门。那就是应了善导大师的话。「万修万人去」。一个都不会漏掉。只要肯干、真干。这个真干只有一个条件。对这个世间的世缘不再留恋。就这么一个条件。如果对这个世间世缘还要有留恋的话。那就麻烦了。世间一切人事物都不留恋了。不但世间。天上的富贵。天人之乐。也不放在心上。知道天人是乐。但是天福享尽了。阿赖耶里面还有业习种子还是要往下堕落。还是得搞轮回。这总得要自己想清楚、想明白。不能再干了。所以一生成就。这就有了保证。只要我们能信。只要我们能进。不悟也入。不开悟也入。往生就开悟了。我们学《华严》的受用在此地。《华严》本来是悟了才能入。不悟也能入。这是无比的殊胜。

　　从经上讲。「从信。及入位进修」。这个位是初信位。从信就是十信。十信圆满了。十信没有位次。好像念书一样。没有学位。中学。初中、高中。没有学位。到大学才有学位。大学有学士学位、硕士学位、博士学位。有位次。十信位是好比佛教的中小学。没有学位；十信圆满了。入位了。那就是初住。发心住。从这个时候开始。再往上进修。「乃至经十住」。经是经历。「十住、十行、十回向、十地」。「十一地」就是等觉。这四十一个位次；十住、十行、十回向、十地。四十。加上等觉。四十一个位次。这四十一个位次。我们都知道。都是讲的无始无明的习气。无明断了。习气没断。到十一地断尽了。断尽他就到妙觉。就成妙觉。究竟圆满佛。这是入常寂光。实报庄严土也没有了。也就是说。物质现象跟精神现象完全没有了。回到常寂光。

　　那我们要问。常寂光是自性。它能不能够跟十法界这些众生起感应道交的作用？我们冷静去思惟。我想是决定会起感应道交的作用。为什么？因为一切现象不离自性。怎么可能说跟自性不起作用？自性起作用。它必然就现相。就像日本江本博士的水实验一样。我们不能说实报土里面的佛菩萨与一切众生感应道交。而常寂光就没有。这个讲不通。常寂光才真正是此地所讲的本不动智佛。那是常寂光。「总不离本不动智佛。不离一时一念一法一行上。而有无边无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门」。这就是《还源观》里面讲的「三遍」。三遍不是讲自性。是自性起作用的现象。那个一体是自性。是常寂光。起二用那就是实报庄严土。实报庄严土里面的示相就是三种不可思议的现象。第一个是周遍法界。它的文字上是「普周法界」。跟周遍是一个意思。无论是精神现象跟物质现象。小到微尘。大到世界。它波动的现象。现在科学里讲信息的现象。决定是遍法界虚空界。这个小的微尘。或者是毛孔。经上讲正报毛孔。依报的微尘。它的性质周遍法界。第二个「出生无尽」。第三个「含容空有」。从含容空有上讲没有大小。没有大小就是空间没有了；普周法界。时间也没有了。所以时间、空间是不存在的。时间、空间是从妄想执着里头生的。在起心动念里头没有时间跟空间。就是无始无明里头不存在时空。时空是存在分别执着。

　　我们就知道。六道里面有时间、空间。四圣法界里头还有时间、空间。实报庄严土没有了。常寂光土哪里会有这个东西！但是。它毕竟是没有障碍的。理事无碍。事事无碍。凡圣同居土不障碍常寂光。常寂光也不障碍十法界。好像我们电视屏幕一样。常寂光是屏幕。十法界也好。六道轮回也好。都是屏幕上现的音相。音相不是真的。一真法界、常寂光土。我们不能说它是真的。也不能说它是假的。为什么不能说它是真的？它既不是物质也不是精神。我们六根都缘不到。所以说它是空；《心经》里面讲「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。用空来形容它。但是你也不能说它是真空。为什么？它能现相。能现相。不能说它是空；虽现相。它

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不可得。不能说它是有。事实真相你不能有空有的念头。你有这个念头。这个念头是妄想。你老是想它。那就变成执着。那就麻烦来了。不可以去想它。不用去想它。你心地恢复到清净。一念不生。那就是真的。那就是法身菩萨、诸佛如来果地上的境界。

　　底下这一句。这一句就是说明出生无尽。就是讲三遍。时。真的是一时。我们看佛的经典。「如是我闻。一时」。一时是真的。一时是什么时候？一时就是当下这一时。不是过去。也不是未来。佛讲《华严经》在哪里？就在这一时。这个一念、一时。一时就是无量劫。无量劫就是一时。念劫圆融；念这个时间太短。劫的时间太长。念劫圆融。这都是跟你讲真话。真话所谓不思议境界。你不能想、你不能说。你只能体会。你会体会得到。常常做这种体会。而里头又没有分别执着。有分别执着那就错了。常常有这个体会。没有分别执着。这叫什么？这就是宗门里面讲的疑情。大疑有大悟。小疑有小悟。叫疑情。有这个体会。没有分别执着。到一定的功夫成熟就有悟处。所以不能没有疑情。没有疑情就不会开悟。那叫堕在无明里头。堕在无明里头。有定没有慧。那个定也了不起。也不是凡夫能做得到的。果报在哪里？果报在四禅的无想天。他是什么都不想。为什么不开悟？没有疑情。这个我们要懂得。

　　所以说是一时一念一法一行上。行是行动。而有无边

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无量不可说不可说法界虚空界微尘数法门。不止八万四千。是无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」。无量法门就在一时一念一法一行上。一即是多、多即是一。所以你一门通了。一切法门全通了。一切法门没通。你那个一门就没通。我初学佛的时候。读印光法师《文钞》。《文钞》里头有一段。我记不得在哪一段。这个事情给我印象很深。好像是有个居士。参禅的。给印光大师写了一封信。说他参《五灯会元》一千七百条公案。他跟印祖说。大部分他都参透了、都明白了。还剩下几条。还是十几条。不多。那几条他参不透。印祖回他的信说。如果有一条没有参透。你这一千七百条是没有一条参透的。真的参透一条就全都透了。印祖这样回答他。大概以后他就不参了。他就老实念佛。这是真的。研究教也是如此。教是经教。一部经真的通了。所有经典都通。如果看看有其它经你看得还不懂的话。那你所研究的这

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一部也没通。大乘法里面我们常常听说。「一即一切。一切即一」。这都是《华严经》上的话。一是什么？一是自性。宗门这个参禅。见性就通。只要你真的明心见性。别说一千七百则公案。一万七千公案也参透了。一透全透了。展开经教。没有一部经有障碍。真的通了。这是惠能大师给我们做了见证。能大师没有念过书。不认识字。经典是一部也没学过。如果你有疑惑。你拿着经本念给他听。他懂。法达禅师。这是《坛经》上有记载的。一生受持《法华经》。他见六祖的时候。礼拜。头没有着地。惠能大师看得很清楚。三拜拜完站起来。六祖就问他。你刚才礼拜的时候头没有着地。你一定有什么值得骄傲的地方。你说说看。他也很老实。他读《法华经》三千遍。这值得骄傲。《法华经》很长。七卷分量都很大。一天念一遍。三千遍差不多也是十年。我们中国人常讲「十载寒窗。一举成名」。他是十年受持。就是读诵《法华经》。能大师问他几个问题。他答不出来。反过来。他就向六祖大师请教。六祖就跟他讲。我不认识字。这个经我没听过。你既然是读得这么熟。你念给我听。《法华经》总共二十八品。他念到第二品「方便品」。念到第二品。能大师听了。行了。不要再念了。这个经的意思我全知道。给他一说。他开悟了。再礼拜的时候头着地了。从这一段故事里面去看。我们就晓得。所谓一经通、一法通。通什么？见性才通。不见性没通。

　　底下说。「何以故」。这提出一个问题。为什么？「为从法界。及根本不动智上。为信进悟入故。法合如然故」。这把缘故说出来了。为什么一悟一切悟。实际上。贤首大师在《还源观》前面三条讲清楚了。讲得很透彻。为从法界。法界是从相上讲的。用现在的话来说。就是全宇宙；在佛法的名词上说。遍法界虚空界。遍法界虚空界是从现象。物质现象、精神现象。从相上。就是法相；及根本不动智。这句讲的法性。法相是所现。法性是能现。在佛法里面说。能所是一不是二。这是跟哲学不一样。哲学能现、所现不是一。佛法能现、所现是一不是二。佛法里头没有二。所以叫「不二法门」。二就不是佛法。不二就是佛法。所以法相跟法性是一不是二。这个事实真相。诸法实相是为信进悟入故。这是讲次第。你看有信、有进、有悟、有入。悟是解悟。入是证悟。也就是《华严经》上清凉大师所讲的这四个次第。信解行证。跟此地的四个字。信。悟就是解。入就是行、就是证。信的是什么？解的是什么？行的是什么？证的是什么？就是法相跟法性。

　　所以有人问。佛教经典里面究竟讲的是什么？我记得我早年在台湾的时候。好像有一年是过年期间。有个同学来拜年。这个同学他也是教授的身分。在辅仁大学教书。他告诉我。他下一个学期在辅仁大学开一门课。「普贤菩萨行愿品」。我听了很欢喜。就是《华严经》最后的一卷。《八十华严》最后一卷。于是我问他一个问题。我说你能用一句话答复我。就是一句话很简单。释迦牟尼佛四十九年所说的经。他讲的什么？他经上讲的是什么。用一句话答复我。他答不出来。想了五、六分钟。没有法子。答不出来。他反过来问我。我说用佛经的术语。一句话。「诸法实相」。这句话翻成白话来讲。就是宇宙万有一切法的真相。我说：你想想这句话行不行？他听了之后点头。行。确确实实释迦牟尼佛所讲的一切经。都是讲的宇宙人生真相。就是此地讲的法相跟法性。诸法实相！所以我们信是信的这个。解也是解的这个。行也是行的这个。证也是证的这个。诸法实相。它不迷信。

　　今天这个世界上。许多哲学上的问题没有法子解释。方东美先生过去告诉我。现在科学上也有很多问题无法解释。找不到答案。宇宙的起源就是一个疑问。佛经里头讲得透彻。但是现在人不相信。没法子。现在人相信科学。科学是要拿出证据出来的。佛法有没有证据？有。高等科学。现在的科学家必须通过实验室里面做出证明。他们才相信。佛法不用实验室。不用这些科学仪器。佛法用什么？用禅定。用心灵。这比他高！没有痕迹。那是真的还是假的？能骗人吗？佛经上常讲的四禅八定。四禅八定不是佛教的。是古婆罗门教的。比释迦牟尼佛。在他们讲是早一万年。真的是老东西。现在是印度教。婆罗门教的后身就是现在的印度教。我跟他们接触也很多。他们告诉我。他们没有文献。不重视历史。根据他们的传说。他们这个教有一万多年。现在世界上。宗教里面承认它八千五百年。释迦牟尼佛的承认是二千五百年。那就多了六千年。修这个定。得到四禅八定的人。他对于六道轮回就见到了。在定中见到的。这是现量境界。他不是推理推出来的。不是用数学。他是亲眼看到的。在定中看到的。一个人看到是这个境界。另外一个人修定也修到这种程度。他也看到。

　　在古印度。许多宗教里面的大德有这个功夫。学术界里面有很多高人也有这个功夫。你去问。他们大家所讲的都是一样的。可见得不是骗人的。他真看到了。不是假的。只要修成四禅八定。你问他六道。色界天、无色界天。他们讲的都是一样的。他能够见到阿鼻地狱。能够见到饿鬼道。把阿鼻地狱里面生活的情形、饿鬼道生活情形。讲得详详细细、讲得很明白。我早年学佛。在韩馆长家里住了十七年。他家的邻居是一个天主教教堂。神父是方豪。是中国一个史学家。他是专攻宋史的。这个人也是自学成就的。他只有初中毕业的学历。一生专攻宋史。也就是宋朝里面的典章文物他很清楚。他是大学的名教授。政治大学文学院的院长。我们是邻居。虽然是天主教。很开明。来访问我。看到我们收藏的有《大藏经》。他欢喜得不得了。借去看。看了几部之后他告诉我。他说佛经上讲的天堂比《圣经》上讲得清楚。好像是真去过似的。不是真正去过。怎么会讲得那么清楚！所以。佛法并不违背科学。它里头有科学的精神。不过他不用仪器。他用的方法跟科学家用的不一样。科学家用仪器去观测。他们是用在甚深禅定里面去看。禅定能够把空间维次突破。现在科学家知道。宇宙之间确实有不同维次空间存在。但是怎么突破还不知道。你看看古老的这些宗教、学术。特别是古印度。他们懂得用禅定方法突破。我们学佛之后。明白这个道理。为什么？在自性里头没有空间维次。没有这个东西。这个东西是假的。不是真的。空间维次从哪里来的？是从分别执着上来的。所以你只要把分别执着放下就突破了。实际上。四禅八定只突破执着的一部分。他分别还在。没有突破。如果分别要是突破的话。那他就能见到四圣法界。而不只是六道。他看到六道非想非非想处天。以为那个就是宇宙的尽头。就是这个世界的源起。他误会在这个地方。也就是说他没有再进一步去突破。

　　所以释迦牟尼佛为我们示现。十九岁出去参学。那个时候印度所有的宗教他都学过。所有的学派他也亲近过。所以我们有理由相信释迦牟尼佛也得到四禅八定。但是问题并没有解决。六道是搞清楚、搞明白了。要问为什么会有六道？六道这种状况是什么原因而有的？六道之外还有没有世界？这些问题在当时印度宗教没法子答复。学术界也没有能力答复。所以释迦牟尼佛这为我们表演。把十二年所学的放下。入更深的禅定。问题解决了。他把这个瓶颈突破了。这个禅定深到什么程度？深到自性本定。也就是我们现在所说的。《华严经》上所讲的。妄想分别执着统统放下。见到法性跟法相是一体。就是经上讲的这种境界！这叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。入这个境界了。那一年释迦牟尼佛三十岁。我们讲从开悟这天开始。他就从事于讲经教学的工作。一生乐此不疲。所以经教里面常常讲。讲经三百余会。说法四十九年。我们从这个角度上去看释迦牟尼佛。他是什么身分？中国人讲职业教师。他一生没有建道场。没有寺庙。可是他也很活泼。有人有什么精舍、大的场所请他去讲经教学。他接受。像我们在经上看到祇树给孤独园、竹林精舍。这都是一些国王大臣他们的别墅。邀请他。他也去入住。住上个几年。在那里讲个几部经。别的地方邀请。他又去了。七十九岁圆寂。走的时候在树林里面。没有在房子里头。他的这些做法有很深的用意。我们要能体会到。这个深意、密意就是教我们把身心世界一切放下。为什么？这个东西很容易引起欲望。欲望是烦恼的根源。烦恼障碍了自性。障碍了悟门。你为什么不开悟？你放不下。

　　所以他彻始彻终真的教我们放下。他自己做到了。他是王子出身。你说出家护法。他们皇家护不护法？当然的。他不要。他还是日中一食。树下一宿。他不接受。在当时。我们在经上看到的。他的在家弟子有十六个大国王。这些国王可不可以去供养他、护持他？而佛要求的供养跟护持是什么？是信受奉行、弘法利生。你这样去做就叫护持。护持正法。他不要求任何物质供养。物质生活上始终坚持着四事供养。第一个是饮食。每天出去托钵。有供养的。这个他接受。第二个是衣服。衣服很简单。三衣。也不是天天接受人供养。衣服破了。不能用。你供养一件衣服给他。他接受。第三个卧具。卧具实在讲就像个被单一样。晚上睡觉的时候铺在地上。第四个是生病的时候接受医药。接受信徒们供养的就这四种。除这四种之外。统统不要。真是舍得干净。给后人做榜样。我们想想。真能这样放下。确实帮助觉悟。帮助证果。后世人的修行。为什么一生不开悟。为什么一生不能证果？肯定与这个有关系。接受丰厚的物质生活。他起了贪恋。他放不下。我们特别看到佛教菩萨修行的六个纲目。六大纲目就是六波罗蜜。头一条就是布施。六波罗蜜里面的布施是什么意思？放下。舍掉！所以布施是对治悭贪的。就是贪欲。由此可知。贪欲是障道的第一个业因。你一定要把它放弃。你的障碍就没有了；你不肯放弃。那个东西障碍你。第二种障碍就是恶业。就是你造恶。这个恶把善也当作恶。你造作善业、造作恶业。喜欢修善。或者喜欢作恶。喜欢修善的。你将来的果报在三善道；喜欢作恶的。你的果报在三恶道。都出不了六道轮回。所以统统要放下。用什么方法？持戒。持戒是度恶作的。第三个是忍辱。忍辱是度瞋恚的。第四个是精进。精进是度懈怠的、懒惰的。第五个是禅定。禅定是度散乱的。第六个是般若。般若是度愚痴的。你看教菩萨修行的六大纲领。你要晓得。头一个是布施。放下贪欲。布施波罗蜜就圆满了。所以佛一生教人随缘不攀缘。你多自在。无论是顺境、是逆境。善缘还是恶缘。都能够和睦相处。平等对待。他老人家一生以身作则。他做出来给我们看。那教我们的我们就会相信、就会接受。

　　末后这一句说。法合如然故。法是方法。是一切法。合如然的意思就是本来就是这个样子的。跟另外一个术语意思相

河南佛教讲经交流会视频

同。叫法尔如是。法合如然也就是法尔如是的意思。本来就是这样的。只要你六根接触。不起心、不动念、不分别、不执着就对了。诸佛如来、法身大士应化在这个世间就是这样的。我们要是能够学会。我们在六道里头也能过佛菩萨的生活。纵然不起心不动念我们做不到。但是至少你要认真努力去学不分别、不执着。不分别、不执着就法合如然。

　　下面长者又给我们举例子。前面在十住。给我们介绍十住。断惑。举的五十三参里面十位善友。就是代表十住菩萨。十位善友。在这个地方。他就举的《法华经》上的龙女。《华严经》上的善财。「如龙女剎那成佛。善财一生以取佛果」。龙女代表上上根人。一听她就明白了。妄想分别执着全放下。放下就成佛。善财是慢慢放。像爬楼梯一样。一层一层的登到顶层；龙女是一剎那就到顶层。没有阶级的。举这么两个人。龙女代表一时顿悟。顿舍根本无明。根本无明就是起心动念。好在在我们中国有个惠能大师。也给我们做了这样的表演。龙女在法华会上是八岁。能大师在中国是二十四岁。在他们的心目之中。一切众生本来是佛。他不会轻视一个人。因为他晓得、他清楚、他明了。一切众生皆有佛性。只是众生迷而不觉。虽迷。佛性没有失掉。所以他不能不尊重你。

　　我们看能大师一生待人接物都那么样的谦虚。确实像《还源观》里面讲的四德。他真做到了。「随缘妙用」他做到了。特别是在他避难的时期。他在猎人队里面住了十五年。那是打猎、杀生的。他给他们做厨师。很难得。他看到受伤的这些小动物。还能活得下去的。他就把牠放掉；实在伤重。没办法了。才杀来给他们吃；他自己吃肉边菜。拿些菜在肉锅旁边煮。这十五年你看他的那种随缘妙用。这个妙。妙在哪里？他在五祖忍大师那里开悟。大彻大悟明心见性。至少是十住菩萨位。《华严经》上的。妙在哪里？他不退。「威仪有则」。点点滴滴做出榜样来给我们看。猎人队里面那是随逆境。也随恶缘。很有耐心。十五年之后。他离开这个猎人队。出家了。剃度出家了。以后成为大法师。你想以前那些猎人有没有得度？肯定得度。「柔和质直」。这是讲他一生接引大众的心态。心正直。态度柔和。没有一个人见到能大师不生欢喜心。欢喜他、尊重他。听他教诲。「代众生苦」。种种示现为什么？为苦难众生。你看看。四德全具足。如果不是真正开悟了。做不到。

　　善财一生历事炼心。也是要舍、要悟。像我们上楼梯一样。上楼。我们舍第一层。我们才能够到第二层。舍第二层才能到第三层。所以得到之后一定要把这个得舍掉。叫舍得。你得到的不能保留。一保留就不能再提升。一定要把它舍掉。可是布施。你看看大乘教里面佛常常教我们。你施财得财富。施财是发财的因。现在人都喜欢发财。不知道发财之道。佛告诉我们是真话不是假话。施财是因。得财富是果。但是得到之后要舍。如果不舍。你就不会再提升；要往上提升。一定要把你得的舍掉。所以叫舍得。舍得是双重意思。第一个是舍一定有得。舍财得财。舍法得聪明智慧。舍无畏得健康长寿。你舍一定是有得。但是得到的时候统统要舍。你要不舍就生起贪心。贪心堕到鬼道去了。这很可怕。一定要舍。所以你看看。佛教众生把舍放在第一位。我当年初学佛向章嘉大师请教。他老人家第一天教给我舍。就是教给我舍得。放得下。教我看破放下。善财是渐修。循序渐进。他不停。证得初住之后。他去参访德云比丘。他是初住菩萨。他能够舍掉。他才能够升到二住。二住是海云菩萨。三住是妙住菩萨。这三个都是现比丘身。代表什么？代表出世。出世间。心在出世间。对世间没有留恋。对六道轮回没有留恋。表这个意思。这是说这两个人都是一生成佛。

　　我们再看下文。「法界无性。无生为一生。非延促生故。为法界体。无情量延促长短去来今故。诸有信者。应如是知」。这几句话非常重要。都是给我们讲事实真相。而我们凡夫往往把它错看了。错解它的意思。法界到底有没有性？佛说了。法性。为什么现在讲无性？怕你执着有个法性。你执着有个法性就错了。这个名词是假名。连道家都说「名可名。非常名」。所以不能执着。一执着就错了。如果佛说法界无性。你执着是无性也错了；说法界真性。你执着个真性又错了。所以马鸣菩萨在《起信论》里面教初学。要用什么心态去听经闻法？他提三点。第一个不要执着言说相。言说是假的。我们读经。文字是言说的符号。不能执着言说相；换句话说。就不能执着文字相。执着文字相错了。你死在字里行间。你怎么能懂得它的真实义！所以会听。要听弦外之音。话里头有话。那你才真正能听懂；看经要看文字以外的真东西。那你就会看。东西不在文字里头。也不在言说里头。但是言说跟文字可以启发你、帮助你、引导你悟入。它是个工具。它不是目的。第二不能执着名字相。这个名字相是名词术语。法界是名词。性是名词。无生是名词。这些名词你都要体会它里面的意义。不可以执着名词。因为任何现象里头。它本来没有名字。名字是人给它起的。方便我们交换意见。它确实没有名字。我们人跟人往来。哪个人有什么姓名？姓名是你后来加的。不是你出生的时候就带来的。没有。所以这些是假相。你要了解事实真相。你先要认识假的。认识假的然后你才能真正把真的找到。

　　无生为一生。非延促生故。延是延长。寿命长的人。促是寿命短的人。与这个不相干。真正的真实相是一念。一念里面没有时间、没有空间。它没有延促。没有生灭。所以佛家讲不生不灭。今天时间到了。这一段我们留着明天继续来学习。法界无性。

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