净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2028

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2022-12-14 01:05
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2028

许华许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1826 10414 86 24 12216 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-f

福建佛教讲经净土宗

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大方广佛华严经　　（第二０二八卷）　　2009/1/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2028

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。

　　我们接着看论文。从「法界无性。无生为一生」这里看起。法界是指现象。物质的现象、精神的现象。这个现象是没有边际的。无处不在。无所不在。不但时间跟空间亦在法界之中。法界还超越了时空。怎么说无性？贤首大师在《还源观》里面。明明白白的告诉我们。「显一体」。那就是性。自性清净圆明体。这就是自性。这就是法界性。法界是从这个性生出来的。显一体之后「起二用」。二用。法界就现前。也就是我们现在所讲的物质现象跟精神现象。佛法里面讲依报跟正报就现前。怎么说无性？在这个地方。我们学佛的同学必须要有这个认知。一切诸佛如来为我们说法。说的是什么？就是把我们的妄想分别执着打掉。这就是他说法的真正用意。我们六道凡夫有分别、有执着。我们执着有。佛就说空。说空的意思在哪里？是把那个执着有打掉。好。我们不执着有。听说佛说空。我们又执着空。那怎么办？佛就又说有。说有是把空的执着打掉。所以。六祖惠能大师在《坛经》里面讲传法。秘诀是三十六对。对是什么？对立。无非是破对立而已。他真的把一切诸佛如来讲经说法的秘诀。他把它揭穿。佛有没有法可说。佛无法可说。你要什么都不执着。佛就什么都没得说。你执着有他有说。他说空；你执着空。他说有；你执着亦空亦有。他说非空非有；你执着非空非有。他说亦空亦有。你要是分别执着都放下。宗门那句话叫「口挂墙壁」。好像墙壁上钉个钉子。口就挂在墙壁上。没得说了。佛说法的妙。妙在此地。所以我们一定要理解这个道理。然后经里面的意思我们就能看懂。

　　你说法界无性。无性。法界怎么生的？法界就是起二用。如果真的无性。法界从哪来？他说法界无性。性相都是假的。只有言说。没有真正的意思。真正意思是有。说不出来。不但说不出来。也不能思惟。不能去想。所谓「开口便错。动念即乖」。乖是违背。不能起心动念。不能言说。妙法就在现前。事实真相就在现前。是什么样子？你想想。我们现在不起心、不动念。一句话说不出来。你看到这个社会的现象、宇宙的现象。那叫诸法实相。实相里面有清净、有污染、有善、有恶、有真、有假。林林总总。总不出法界相。这些现象怎么生的？《还源观》上讲得清楚。「出生无尽」。没有边际。无有尽头。随着一切众生心念它就起变化。念不是真的。剎那生灭。所现的相也是剎那生灭。实相是什么？实相是性相俱不可得。性是六根缘不到的。眼看不见、耳听不见。六根连意根都缘不到。就是想也想不出。缘不到。但是六根六尘都是从它那个地方出现的。它是体。能生、能现、能变。六根六尘是影子。影子离不开本体。影子跟体肯定有密切关系。譬如我们一个人。人身站在太阳底下。你去看有影子。那个影子就是法相。这个身体就好比法性。性相永远离不开。比喻实在讲只能比喻个彷佛。没有办法比喻得恰好。恰好比不上的。我们这个人身、影子虽然分不开。到底还是不一样。好像是两桩事。可是在事实真相里面。法性跟法相是一不是二。性就是相。相就是性。性不可得。因为性不是相。所以不可得；相也不可得。为什么？相虽然有。剎那生灭。它生灭时间太短。短到什么程度？短到你前五根没法子接触到它。连意根都没办法。捉捕不到。它太快。我们今天能够看到的相分。是自性相分的相续相。我们把相续相误会以为是真的。所以佛是以种种善巧方便让我们觉悟。觉悟到相是假的。性虽然是有。它不是个实体。所以性用空来形容它。《般若心经》上大家常常念的。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。那个色是法相。空是法性。经上用四句把它们的关系说清楚。

　　此地说「法界无性」。我们要懂得佛菩萨说法的意思。你不能执着。不能执着它有个性。也不能执着它无性。它起二用。「无生为一生」。这起二用。这个话说得好。一生。一生是什么？一生是无生。妙在此地。我们想想弥勒菩萨跟我们讲的话。起心动念生了一个现象。这个现象是随着念头生、随着念头灭。我们凡夫起的念头粗。太粗！真叫粗心大意。佛问弥勒：凡夫这一念。这一念里头有多少个细念？弥勒菩萨「举手弹指」。一弹指。这一弹指是什么？一弹指是表凡夫的一念。一弹指。这一弹指里多少细念？「三十二亿百千念」。百千是个单位。一百个千是十万。三十二亿乘十万是三百二十兆。一弹指的三百二十兆分之一。这是一个细念。一个细念什么？就是一个现象的出生。这个念灭了。念灭了相就灭了。正好像我们在电影放映机里面所看到的。电影放映机镜头一打开。这一格。底片上一格投影到银幕上。这个现相。但是镜头立刻就关上。关上它的相就没有了。再打开是第二格。第二格现相投影在银幕上。银幕上前面第一格没有了。现在看到第二。镜头再一关第二格没有了。第三格接上去。

　　放映机的速度是一秒钟二十四格。就是一秒钟它的镜头开关二十四次。这二十四张的幻灯片张张不一样。这跟我们讲事实真相。我们在电影银幕上看的影像。就是二十四分之一秒的速度。我们细心去看。也许有人能够感觉到。这个银幕上总是动的。它是不稳。总是动的。能够看出这个现象。弥勒菩萨告诉我们。一弹指的三百二十兆分之一。这个速度你就看不到像电视上屏幕里动的相。你看不到。我们弹指弹得快。大概一秒钟可以弹四次。三百二十兆再乘上四。就是一千二百八十兆分之一秒。那叫一秒钟。一秒钟我们起心动念多少次？是一千二百八十兆这么多次。所以我们看感官的世界里面好像是真的。好像它真有。其实它像电影一样是生灭法。不可得。假的不是真的。无生为一生。法界虚空界的真相是这样的。「非延促生故」。延促就是慢慢的。从小到大慢慢生长。这是我们凡夫误会。以为宇宙是慢慢从进化而来的。现在不是讲进化论吗？延促生就是从进化而来的。凡夫不了解事实真相。以为这个世界是从进化来的。都从这上面去思惟。都执着这个才是事实真相。殊不知这搞错了。全错了。所以佛在此地把它否定。

　　「为法界体。无情量」。这是讲法界体。就是自性清净圆明体。情量是什么？是思念。自性清净心里面没有念头。「延促长短」。延是延长。促是缩短。这是说空间。「去来今」。去来今是讲时间。过去、现在、未来。这句话就是我们今天讲的空间跟时间。没有！我们自性清净心里没有念头。情量是念头。也就是没有起心动念。空间跟时间都不存在。没有长短、没有大小。所有一切对立的、相对的都不存在。宇宙是一体。是一个自性清净圆明体。现象再多还是一体。这一体里面显示的有许许多多不思议的现象。这一体里面没有大小。所以佛在经上常讲「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子。芥菜子很小。像芝麻差不多。跟芝麻粒差不多。须弥山很大。须弥山可以装在芥菜子里头。可能吗？我们认为不可能。真的可能。为什么？须弥山体是法性。芥菜子体也是法性。性跟性是融通的。性与性是一个性。没有大小。它怎么不能装！这个道理我们没有法子想象。没想到现在科学家发现全息信息这个说法。它大小是一不是二。科学家给我们举个例子。像照片用全息来拍摄。它是用两组激光拍摄的照片。这张照片里面是人像。或者是山河大地的相。你看得很清楚。你把这个照片剪成碎片。每张碎片里面它显出来的还是完整的相。并没有缺少一点点。张张都是。这个可以解释芥子纳须弥。须弥山本来在芥子里头。不是现在把须弥山装进去。它那里头本来有。而且没有两样。

　　所以佛在这个经里多次告诉我们。微尘里头有宇宙。每粒微尘里头都有圆满的宇宙信息、信息。正报最小的是毛端。汗毛端。依报最小的是微尘。毛端也好。微尘也好。里面都有大千世界。都有华藏世界。都有我们常常讲的遍法界虚空界。全在里头。而且是重重无尽。真不可思议！怎么叫重重无尽？微尘里面有世界。世界里头有微尘。微尘里头又有世界。我们这样才体会到。《还源观》上讲的三遍。「出生无尽」。这是什么？这是自性本能。自性本来就是这样的。这个事实真相谁能相信？比念佛往生净土可难信多了。谁能相信？下面文里面给我们说。「诸有信者。应如是知」。诸有信者。是谁？法身菩萨。也就是说断了无明、证了法身的菩萨。他们相信。佛在《华严经》上所说的。他们完全可以证实。如是知！我们算是很侥幸。我们没入这个境界。我们的妄想分别执着没放下。我们有缘看到《华严经

余姚佛教协会讲经交流会

》、听到《华严经》。在《华严经》里面得到这个信息。我们对诸佛菩萨不怀疑。诸佛菩萨确实像《金刚经》上所说的不妄语。《金刚经》上说「如来是真语者」。真就不是假的；「如语者」。如语者就是他所说的是事实真相。与事实真相没有丝毫违背。叫如语。「不异语。不诳语」。我们应该要相信。不应该怀疑。

　　「如今成佛」。这是说十住菩萨。他们现在成佛了。与过去、未来一切诸佛。一时成佛。以法界智体。无别时故」。没有先佛跟后佛。你永远记住前面讲的无生为一生。法性如是。法相亦如是。法性里面没有延促长短。没有过去、未来、现在。没有。没有时空。所以明心见性那个时候你才真正看到一时。你看佛经。你展开佛经。每部经开头「如是我闻。一时」。它没有记载年月日。为什么？年月日是假的。那是从妄想分别执着生的；一时是真的。只有一时。念念是一时。天天是今天。迷是一时迷的。悟是一时悟的。一切众生在迷也是一时成迷。这给你讲真话。所以我们修行。哪天能够把妄想分别执着统统放下。你就想到《华严经》上所说的。证明了。晓得法界智体就是自性清净圆明体。这个智就是明。圆满光明。大光明藏。就是常寂光净土。这是体。这是法界体。这个体里头没有时间、没有空间。所以称一时。

　　大师怕我们很难体会。举了个比喻。比喻举得好。「如一滴之水。入大海中。便同大海。无新旧水故」。好像一滴水。这滴水如果从它源头上来看。它可能最初是从小溪流出来的。那叫溪水；溪水流到河里。我们叫河水；河水流到江里面。我们称江水；江水再流到海里面。就叫海水。叫大海水。入了海叫大海水。大海里哪个是新的水、哪个是旧的水。没有了。把大海比喻作自性。明心见性这是性海。你这一滴水就入大海了。以前那些江、河、溪的名字全部都失掉。都没有了。那些江、河、溪就是我们讲的十法界。譬如十法界、六道、三途。讲这些。到入大海明心见性。这一切都没有了。下面说。这两句话重要。「故去情方见。非识心知」。这两句话重要。要把情舍去你才能见性。情是什么？情是妄想分别执着。你把这个东西去掉。你就能见到性海。你就能见到事实真相。所以这个不是识心能够知道的。识心就是情见。去情见的人是谁？初住以上的菩萨。用识心。十法界里面的佛法界还是用识心。十法界里面有四圣六凡。四圣虽然用的识心他用得正；换句话说。他没有太大的副作用。六道凡夫他用得邪。不正。为什么四圣能用得正？四圣全是如来的好学生。跟着佛学。确确实实的依教奉行。像佛在经里面。佛一部经讲圆满最后一句话。劝大家「信受奉行」。所以四圣法界的人对于佛菩萨的教诲能信、能接受、能依教奉行。所以他们虽然还是用的识心。这识心用得很正。我们称它为正知正见。

　　比起我们六道。我们称它为净土。六道里头是染污。这是染净。他们是净土。六道是迷邪染。所以六道里面就有善恶。诸位要知道。四圣法界里头没有善恶。善恶都是染。所谓善。在六道里头有三善道。恶则有三恶道。三善道里面人道算是善道。可是现在我们这个人道也被污染。严重污染。不善了。连山河大地也不善。连自然生态也不善。这什么道理？这是佛在经上常说的「境随心转」。我们居住在地球上的人。人心不善。感得山河大地、树木花草都不善。科学家提出拯救地球的期限只剩下七年（这些科学家是不是佛菩萨在那里示现的。我们不敢说。但是在理上讲有可能。在事上没有证据）。大声疾呼！如果我们真正有这种警觉心。听到这个话赶紧回头。断一切恶。修一切善。就这里回头就行。这个地球就有救。科学家没法子救。必须要居住在地球上这些有情众生。为什么？这个境界是他们心现识变的。四圣法界里面的众生心清净。他没有执着。他没有分别。所以他们居住的是净土。我们今天有分别、有执着。分别执着里头有善、不善。这个不善太可怕。会让这个地球毁灭。这是我们应当要警觉的。

　　「非识心知」里面还有一层意思。法界智体。就是自性清净圆明体。是识心缘不到的。阿赖耶、末那、第六意识都达不到。我们在法相经典里面读到。分别的功能最利的、最大的是第六意识。第六意识向内能缘到阿赖耶。向外能缘到虚空法界。就是没有办法缘自性。所以一定是要转识为智。就缘到了。转末那识为平等性智。不执着。心就平等。自性里面的清净平等现前。转第六意识为妙观察智。转阿赖耶为大圆镜智。转识成智。所以李长者此地才讲「法界智体」。就是四智之体。转识成智他就知道。这个地方讲的有一句。「以根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之。只为智体无性无依。不能自了。会缘方了」。这里头我们读到一个专有名词。「住地烦恼」。经教里面给我们说出「五住地惑」。惑就是烦恼。惑是迷惑。惑是无明。根本无明。什么叫根本无明？什么叫住地烦恼？迷的时候的现象。

　　清凉大师在《华严经》里面。给我们做了详细的介绍。「五住地惑。五住者。谓三界见惑为一住。三界思惑分为三住。根本无明为一住。共成五住也」。我们有这个参考数据。这叫做五住地惑。「由此五惑」。五大类的迷惑。「能令众生住着生死。故名住地」。这个五住地就是六道轮回。三界：欲界、色界、无色界。这叫三界。三界里面的见惑就是错误的见解。见思烦恼里头分为两大类。一个是错误的见解。一个是错误的思想。错误的见解如果我们把它断掉就证须陀洹果。要是学《华严经》。那就入初信位的菩萨。这就被称为小圣。虽然你还没有脱离六道轮回。小圣也很了不起。小圣怎么样？他证得位不退。他绝对不会退转到凡夫。他一直往上升级。往上提升。断烦恼的等级。初信跟小乘初果是相同。都是破见惑。但是大乘的智慧就不是小乘能够相比的。大乘智慧高。心量也大。我们中国古人常说的「量大福大」。这很有道理！所以。我们没有办法破这五种见惑。至少我们要学着把心量拓开。我们才得一点受用；心量要是不拓开。没有法子。得不到受用。心量拓开。人在这一生当中会得到幸福美满。心量小的人一生一定生活得很可怜。所以幸福不是从外头来的。还是从觉悟当中得来的！底下有个小注。讲「根本无明者。能生见思二惑。故名根本」。见惑、思惑从哪来的？从根本无明来的。

　　我们现在先看看这五住地惑。「一、一切见住地惑。一切见者。即三界分别见惑也。谓诸众生。由意根对法尘分别。起诸邪见。住着三界。故名一切见住地惑」。这要略微解释一下。这就是三界八十八品见惑。错误的见解。这个见惑。错误见解从哪里来的？这是一切六道里面的众生。由意根。这不是意识。意根是什么？意根就是末那。第七识叫意根。第六识叫意识。第七识叫意根。意根对法尘的分别。意根。再说得明白一点。诸位更清楚一点。意根就是我执。执着有个我。我从哪里来的？我从分别、从执着来的。你看先从分别。从分别就起了邪见就是错误的见解。执着有这个身体。执着身是我；没有这个身体。执着灵是我。中国人讲灵魂。其实它不灵。它要灵就好了。它不灵。灵。它就不会到不好的环境去投胎。它来投胎根本就没有选择。那就不灵。要灵它就会选择。所以它不灵。孔子在《易经．系辞传》里面说得好。他不说灵魂。他叫游魂。这个名词安得很恰当。因为这个灵离开身体之后。脱离身体之后。它的速度很大。流动性很大。所以称游魂很有道理。不但在这个地球上。它想到哪里就到哪里。它的家亲眷属远在外国、远在重洋。它能托梦给他。你就知道它的速度多大。它能到外层空间。它能到其它星球。所以称游魂有道理。

　　所以夫子也很了不起。他说「精气为物。游魂为变」。虽然没讲六道轮回。好像透了信息给我们。这个宇宙间天地万物从哪来的？他说精气变成的。精气为物。物质现象；精神现象。游魂为变。这两句说得很好。产生错误的见解当然很多。佛教菩萨。也就是教弟子们。他很善于用归纳法。把许多复杂的、不同的把它归纳。归纳成五大类。这就是见惑。见惑就五种。五种第一个是身见。执着我。执着我是灵。执着我身是我。灵在这个身上。附在这个身上。则以为身是我。凡夫这个执着非常严重。所以他自自然然就生自私自利。佛法里面讲的我见。我见就是执着有我；我爱。我爱是贪；我慢。我慢是瞋恚。这都是烦恼；我痴。这叫四大烦恼常相随。所以末那有四个特性。就是四大烦恼。与生俱来的。佛给我们说。佛常讲的三重障。三重障实际上就是贪瞋痴。佛把傲慢摆在第一。把嫉妒说为第二。贪欲说成第三。有道理。为什么称它为重障？有这三种烦恼。这三种现象。他闻佛法的缘就断掉。纵然接触到佛法。他在佛门里面可以修福不能修慧。他也能成为佛门的大护法。像梁武帝。

　　我们看梁武帝一个故事就明白。梁武帝是佛门大护法。没有人不知道他的。达摩祖师那个时候到中国来。梁武帝接见很欢喜。很想在达摩祖师面前炫耀他护法的功德。他为佛法建了四百多个寺院。南朝四百八十寺。建这么多个道场。度出家人就是护持出家人几十万人。他向达摩祖师说：我这个功德大不大？达摩祖师回他一句话。「并无功德」。一盆凉水浇下去。梁武帝就火了。不理他。把他赶出去。所以他到少林寺去面壁。九年才遇到一个慧可。这就是说话不投机。达摩祖师是不是没有智慧？为什么不抓住这个好机缘让他来护法？或者言词稍微改正一点。他问的是功德大不大？你可以回答他。你的福报太大了。梁武帝我相信也开心。他为什么不说？实际上我们从这个地方看到。达摩祖师的真实智慧。提醒大家不要把修福德当作功德。这就错了。了生死出三界是要功德。福德做不到。福德还是在六道轮回里面去享受。这他给我们提醒。所以要记住。要想了生死、要想出三界、要想念佛往生。那我们要重视功德。不能够重视福德。可是福德跟功德在形式上很难分辨。确实它是一不是二。一桩事情。

　　到底什么叫功德、什么叫福德？有五住地惑。修一切福是福德；如果远离五住地惑。修一切福那就是功德。再说得明白一点。如果有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢。你所修的一切功德都叫福德。像梁武帝一样。如果没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。所修的福德全是功德。差别在此地。这个不能不知道。所以五住地惑。第一个。一切见住地惑你能够破掉。你能够断掉。刚才说过。你在小乘就证须陀洹。你在《华严经》里面就证初信位菩萨。入门了。果然证得。这里要说清楚。不再执着身是我。不但不执着身是我。连灵魂是我也不执着。他知道灵魂也不是我。是什么？我所有的。是我所。不是我。学佛的人什么是我？灵性是我。就是自性。自性是真我。也就是贤首国师给我们讲的。自性清净圆明体那个是我。宇宙万法的本体就是自性清净圆明体。能生万法。我也是这个体上生出来的。不再执着我的身、不再执着我的灵魂是我。这是第一个。

　　第二。「边见」破了。边见是我们常常讲的对立、二边。这经里面讲的二边是分别来的。真妄是二边。邪正是二边。善恶是二边。染净是二边。知道二边都是假名。不再执着。人我是二边。是非是二边。都没有了。你的心清净。刚刚得清净心。你把边见舍掉了。我们常常讲得很粗浅。我们对一切人的对立不存在。别人跟我对立。我跟他不对立。对立必须二边才能对得起来。我这边没有了。任何人对我的对立都落空。对一切事不对立。对一切万物不对立。不对立就不会有矛盾。没有矛盾就没有冲突。你在这个世间这一生就真正得到平安。

　　第三个是成见。成见有两种。第一种是因上的成见。叫「戒取见」；第二种是果上的成见。叫「见取见」。这也都是错误见解。譬如。有些宗教里面说。信上帝就能够

香港佛教讲经演讲稿

生天。纵然自己造作很多罪业。行的一切不善。只要信上帝就能生天。他就相信。这叫戒取见。生到天上就永远不死。得到永生。这叫见取见。果上的。佛给我们说天有二十八层天。你生到哪一层？二十八层天都有寿命。都有寿命到的时候。寿命到的时候。换句话说。你还得死亡。你还得在六道里轮回。所以这个因跟果都不是真的。这要知道。生天。生天的因是要天人的德行。夫子在《易经》里面讲的「物以类聚。人以群分」。这两句话说得很有道理。物一类一类的它自然就聚在一起。动物、植物都一样。我们到原始森林里面去看树木。一片森林里面就是一种树木。它类聚。它不杂。小动物也是如此。人以群分。人是嗜好。譬如喜欢学佛的都到佛堂来。这一群；他有嗜好。喜欢跳舞的到跳舞厅去。他不会到这里来；我们这里的人也不会到那里去。所以爱好。天人爱好什么？天人爱好德行。佛告诉我们的十善业。他们喜欢十善业。如果我们修十善。这个十善跟他们的标准相应。他自然就去了。这是真正的因。上品十善是生天的因。中品十善是生人的因。这个因果一定要搞清楚。

　　佛在经上举这个比喻。把这个误会了。古时候的印度有些修行人。四禅八定虽没有那么深。得到一点点小定。小定天眼开了。看到牛死了以后牠的灵魂生天。他亲眼看到的。他想生天。想想牛一生干什么？牠又做的什么好事？替人耕田、吃草。所以他就持牛戒学牛。为什么？他以为学牛将来可以生天。错了。牛生天不是因为吃草耕田去的。佛讲前世他修的上品十善。临命终时迷惑堕到畜生道。这一生他畜生道的业受满了。他过去生中上品十善的业因生起来。牠是凭这个去的。这才是真正的因。所以他因跟果都搞错了。天不是究竟果报。证得阿罗汉果超越六道轮回。六道就没有。进入四圣法界。那比六道高。四圣还不是究竟果报。必须破一品无明、证一分法身。十法界没有了。到诸佛如来的实报庄严土。那个地方叫一真法界。那才是真正的果报。才是真正所谓的永生。连十法界都不能算永生。十法界里面有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨、有佛。十法界里面的佛。天台大师讲六即佛。判他们叫相似即佛。很像。不是真的。什么是真的？破一品无明、证一分法身。脱离十法界。那是真的。那叫真实的果报。所以我们一般人把这个因跟果看错了。

　　还有看到更浅的产生误会。这都算是一切见住地惑。他看到世间人一生行善。但是生活过得很辛苦。古圣先贤的教诲。善有善果。恶有恶报。他一看行善的没有得善果。造恶的他也没有得恶报。他还享受荣华富贵。只看这个表面。产生误会。所以对于果报不相信。他的思虑、言行就可想而知。必然是造作一切不善。起心动念都是损人利己。纵然也能得到一时福报现前。那个福报。他不知道是他过去生中的善因感得的果报。与这一生不相干。佛在经典上给我们讲得很清楚。「欲知前世因。今生受者是」。我过去生中造的是什么样的行业。这一生所遭遇的全是过去生中的业报。「欲知来世果。今生作者是」。我们这一生所作所为的因。感的果报是在来世。因果通三世。这一生努力行善。依旧果报不很如意。这自己一定要清楚。过去生中造的业太重。如果不是今生努力行善。这一生当中的果报是更悲惨。已经改善很多了。可是真正果报是在来世。今生的叫花报。所以明白事实真相。我们就不迷惑。会认真努力断恶修善。破迷开悟。破迷开悟的确是不容易。但是并不是没有方法。方法最普遍的是接触圣贤教诲。所以中国古时候。从小就教小孩亲近圣贤。读圣贤书。圣贤书里面最重要的是经跟史。经是长德行、长学问；史是历史。历史长见识。就是经验。历史是古人生活的经验、工作的经验、处事待人接物的经验、应付种种困难的经验。你多读史书你的经验就丰富。你遇到一些困难的时候。就很容易解决。所以经跟史是最重要的。从小就要学。《三字经》。可以说是中国传统教育的概论。它那里面包罗万象。历史、地理都有。地理要熟读。熟读是什么？读中国地理你才能够爱这块土地。你对它一无所知。爱心生不起来；多读历史你会爱这个族群。你爱这个国家。所以中国人重视家庭历史。家庭历史是家谱。世世代代有根有本。他能够爱家。常常会想到我们在这个社会上要多做好事。荣宗耀祖。不是自己光荣。祖宗有面子。父母为社会大众尊敬。他要求这个。所以他人生有他正确的方向、有他的目标。经跟史起了很大的作用。现在一般人对这两门根本的学术疏忽了。这个疏忽亏吃大了。在个人你一生没有幸福。生活在烦恼跟痛苦的世界。这一生当中没有方向、没有目标。人生的价值跟意义失去标准。这是教育上的大问题。回顾我们过去五千年老祖宗的教学。你去想愈想真是愈伟大。令我们敬佩。真的是五体投地。

　　除了以上这四种错误见解之外。其它所有一切错误的见解都叫「邪见」。归为一类。但是前面这四种非常重要。这个错误的见解一定要把它搞清楚、搞明白。要放下。简单的说要放下身心。身是我身。心就是我执这个念头要放下。我们就会得自在。就会有智慧。因为我见太深。智慧就没有。起心动念都是自私自利。哪来的智慧？自私自利的念头没有了。才会有智慧。放弃对立。我们的烦恼就去了一大半；放弃成见。我们与一切众生就能够和睦相处。平等对待。这是很现实的。这一生当中真正能够度过幸福美满的人生。如果接触到佛法。很有可能入门。小乘入门是证须陀洹。大乘入门是证初信位的菩萨。这是转凡成圣。虽然没有超越六道轮回。决定不堕三恶道。而且经上讲得很好。天上人间七次往返。决定证阿罗汉果。不管这个世间有没有佛出世。没有佛出世他是独觉。有佛出世他是缘觉。不会到第八次的。七次他就永远脱离六道轮回。

　　我们很幸运遇到《华严经》、遇到净土法门。《华严经》到最后也是十大愿王导归极乐。我们专心念佛求生净土。现在我也听说社会上有些地方。有些大德们反对净土。不提倡净土。劝人修其它的法门。说比净土还要殊胜。这个不可以相信。释迦牟尼佛灭度的时候。告诉我们四依法。第一个是「依法不依人」。法是经典。经典是佛说的。决定没有问题。净土三经在中国传了这么久。依照这个经典法门去修行的人。念佛往生很多稀有的瑞相。那不是假的。往生能够没有病苦。预知时至。有人坐着走的。有人站着走的。我早年初学佛的时候。在高雄佛光山教书。我听说它那个附近。台南将军乡。距离不远。一个老太太一年前念佛往生。站着走的。这位老太太念佛三年。这桩事情。到现在台湾南部还有很多人谈到。好榜样。我在美国弘法。在加州也遇到一位老太太。儿女在美国读书。毕业之后在美国工作、结婚生了小孩。把他的母亲请到美国。帮他带小孩、照顾家庭。美国工作很辛苦。夫妻两个都要上班。她照顾小孩。在那里住了好几年。小孩长大也上托儿所。每天儿子媳妇上班。小孩上托儿所。她在家里念佛也很清净。大概也是念了二、三年。我相信她念佛的功夫很好。她自己也没有说话。根本她的儿女对她念佛的情形完全不知道。反正每天早晨起来。老太太给一家人烧早饭。他们就要上班的上班。上学的上学。这一天起来之后老太太没起来。就推开门（因为美国老人居住的房间门没有锁的）。门一打开老太太坐在床上。盘腿坐着。衣服穿得很整齐。去看的时候已经死了。不知道什么时候死的。旁边摆着遗嘱。老太太写的遗嘱。还做了孝服。就是儿子、媳妇、孙子的孝服她做的。后事她都给他办好了。她坐着往生的。这个老太太一定很聪明。她不说。如果说。她家里会吵吵闹闹的。大概她就往生不了。她不说话。这么潇洒就走了。这真的不是假的。

　　往生这些例子太多了。倓虚老法师早年在香港常常讲。他有个师兄弟。谛闲老和尚的徒弟。倓老是谛闲老和尚的学生。他说他的老师。就是谛闲法师。常常赞叹他那个念佛往生的徒弟锅漏匠。这个事情。大光法师写在《影尘回忆录》里面。是真的不是假的。这个念佛很厉害。走的时候站着走的。因为他住在乡下交通不方便。乡下这些道友们到观宗寺去报信。请谛闲老和尚回来替他办后事。他死了站了三天。站在那里三天。谛闲法师来替他办后事。预知时至。清清楚楚、明明白白。他哪是假的！所以念佛法门我们有经典做理论依据。有古代的《净土圣贤录》、《往生传》。记载那么多往生的人。现前又有这么多的例子给我们做证明。我们如果还有怀疑、还不相信。或者是或信或疑。那都是自己善根福德不足。把这一生当中的大好机会错过了。所以我们要相信世尊的四依法。「依法不依人」。无论什么人来说。我们要依据经典。善导大师在《观无量寿佛经》批注「上品上生章」里面讲得好清楚。即使是阿弥陀佛自己来告诉你。我有个好的法门比以前讲的念佛法门更好。我们应该用什么态度？我们感恩谢谢阿弥陀佛。我还是遵守你从前讲的老方法。我不要学新方法。这才能成功。

　　如果对这个法门有疑惑。把《四帖疏》。就是善导大师《观无量寿佛经》的批注。你把「上品上生章」你去看看。这个经我以前讲过有讲记。「上品上生章」有特别讲过。这是劝导同学们坚定信心。现在末法时期。《楞严经》上说得很好。「邪师说法。如恒河沙」。各地方也有用我们华藏的名义、净宗的名义欺骗信徒。做一些不如法的事情。这些事情我都不知道。各地的善心同修希望大家要留意。不要受骗。如果觉得有疑惑。你们可以打电话到香港来问。在国外可以连络澳洲的净宗学会、净宗学院。香港的佛陀教育协会。在台湾有悟道法师那边的华藏净宗学会。还有佛陀教育基金会。这些地方你都可以去询问。都可以给你证实有没有这个事情。我一生没有化过缘。没有问人要过钱。现在年老了。过去二、三年。在汤池我们建了个文化中心。现在文化中心交给政府。我从此之后在国内、国外再不做任何事情。我只是讲我们的《华严经》。念阿弥陀佛求生净土。其它的万缘放下。希望同学们不要再受骗。我一分钱都不要。你们也不要捐钱给我。有些替你们做好事的。有几个这样的机构。不是这几个机构。那我就不知道了。说到这个地方。这是迷惑。学佛总得要破迷开悟。在这个世间不要被人欺骗。这一点非常重要。老老实实念佛求生净土。就对了。

　　第二是「欲爱住地惑」。这是讲到欲界。欲界的思惑。六道分三界：欲界、色界、无色界。第三「色爱住地惑」是讲色界的思惑。第四「有爱住地惑」是无色界的思惑。就是错误的思想。最后给我们讲到「无明住地惑」。那就是根本无明。根本无明连阿罗汉、辟支佛都还没有破。但是他能够超越六道轮回。无明烦恼要到四圣法界里面去断。阿罗汉只断了三界的见思惑。就是见思烦恼断尽。六道就没有了。由此可知。六道怎么来的？是我们对于六道里面的现象。完全是迷而不觉。产生错误的分别执着造成的。这个现象从这里来的。一放下对于一切法的执着。六道就不见了。所以还留着有无始无明、有分别。没有执着。这些都是在四圣法界去断。一直到破无明住地惑。十法界就没有了。我们的修行才真的算是告一个段落。才有真实的成就。我们用念佛法门。那就更有把握、更快速、更稳当。所以这个法门要牢牢的抓住。今天时间到了。我们