净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1950 11115 92 26 13039 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０二九卷）　　2009/1/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2029

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。

　　昨天我们学到「去情方见。非识心知。以根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之」。我们学习到这个地方。顺便将根本无明住地烦恼简单的做个介绍。佛在大乘经上常讲「五住地惑」。五种。第一种是「一切见住地惑」。一切就是三界九地统统都有五种错误的执着。佛将见思烦恼归纳为五大类。见惑五大类。思惑也有五大类。思惑是想错。见惑是看错。所以佛说没有证得阿罗汉果之前。不能相信自己的知见。这个话很有道理。因为我们看错、想错。自己不以为然。都认为自己看得很清楚。也想得很周详。没想到我们的所见所闻全是错误的。尤其是在现代这个社会。现在社会大家总是相信科学。其实科学。在大乘佛法里面讲。科学是错误的。他们所见所闻都不是真的。这我们不可以不知道。这个问题我们也常常去思惟、去审察。佛经合不合科学？其实佛经是科学。科学的精神就是求证。你拿证据出来证明它是真的。它不是假的。科学借重现在许多的仪器。帮助我们探测宇宙的奥秘；佛法不需要借重仪器。佛法用的是禅定、用的是心灵。当然说到这个地方就不是每个人都能的。在理上讲每个人都有。大家都相同。可是真正能用得上依然是少数人。尤其在现在这个时代。

　　过去在古时候。人都受过圣贤的教育。心地清净。烦恼少。佛法里面讲烦恼轻智慧就长。所以修学佛法。甚至于学道、学禅。确实容易得定。现在学道、学禅都不容易得定。原因是什么？现在人的烦恼重。前面讲的见惑。见惑重。思惑也严重。思惑讲贪瞋痴慢。加上外面的诱惑。内有烦恼。外面有诱惑。形成心浮气躁。这是古大德常常提醒我们。心浮气躁不但在道业上决定不能成就。世间的学业也造成了障碍。你纵然学。学得没有办法像古人那么样的精深。学不到。只学个皮毛。这是我们现在也能够体会得到的。现在的工艺比不上古人那个时候的手工。现在用机器。离开机器那跟古人是没法子相比。由此可知。古人心细、心专。精神专注。工艺品做出来都有灵性。这讲世间法。世间法精神意志不能集中。都达不到高水平。何况出世间法！

　　我们在今天的社会。所幸运的是遇到大乘。我们还有点善根。就是对大乘真正能够锲而不舍。自己确实清净心比不上古人。诚敬心也比不上古人。能稍许有点信心锲而不舍。还能够得到经典里面奥义的气分。沾一点气分增长我们的信心。我们还能够守住本位。没有跟社会大众同流合污。这一点是相当的难得。由此可知。佛讲五住地惑。惑是迷惑。不迷。这五住地就没有了；五住地是讲六道轮回。轮回就没有了。有这种迷惑就有六道轮回。我们现在客观的去思惟观察。脱离六道轮回是真不容易。六道轮回不是真有。是虚幻的。我们被这些虚幻迷了。所以大师在《疏钞》里面跟我们讲的。这是一切众生。三界九地的一切众生。由意根对法尘分别。生起错误的见解。就是看错。这样子住着三界。三界就是六道。三界是欲界、色界、无色界。所以叫一切见住地惑。

　　现在我们再看第二条。二是「欲爱住地惑」。底下告诉我们。「欲爱者。即欲界思惑也。谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心。而于欲界住着生死。故名欲爱住地惑」。前面讲三界的见惑。所以说一切众生意根对法尘起的错误见解。你看欲界里面。这是讲欲界众生。不是讲三界是讲欲界。欲界不是意根对法尘。意根对法尘的境界深。而是五根对五尘。五根是眼耳鼻舌身。五尘就是五根的境界。眼对色、耳对声、鼻对嗅、舌对味、身对触。这很粗。在这里面生起贪瞋痴慢疑。起贪爱心。

佛教讲经堂关单

顺着自己的意思起贪心。想控制它、占有它。得不到就起瞋恚心。患得患失。这个境界没有边际。古大德讲「欲海无边」。欲是贪欲、贪婪。没有边际。它的对象是财色名食睡五欲。对这些境界起贪爱心。他就离不开欲界。欲界的范围也很广。欲界天有六层。欲界天之下是人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。都是欲界。贪欲愈重的往下坠落。欲念愈轻的他就往上浮。往上去。人道算是在这当中。也算是相当严重。再重他就往下堕落；如果能够把五欲六尘看得轻一点。就会向上提升。

　　佛法里面告诉我们。学习十善业道。我们看到几乎所有宗教里面都有戒律。基本的条文跟十善业道都相应。天主教、基督教、新兴的巴哈伊教、印度教、犹太教。里面统统都有十善业。所以我们在想。世间每个宗教创教这些教主。我们想来想去。他们都说是一个真神。我们相信。都是一个神的化身。我在日本访问的时候。去看中村康隆老和尚。他是去年往生的。一百零三岁。我们第一次见面谈到多元文化。宗教团结。他告诉我一句话说。「所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」。观世音菩萨三十二应。我离开他的客厅。他的一个弟子桥本先生告诉我：「法师。今天老和尚跟你讲这个话。从来没说过。没听说过。今天怎么跟你说这么一句话？世间所有宗教的创始人都是观世音菩萨的化身。」

　　确实教给我们的方向目标都是一致的。一定要放下爱欲。你才能提升。我们佛门里常说。「爱不重不生娑婆」。你为什么到这个世界来？就是你情爱执着太重。你才到这个世间来。来了之后就出不去。「念不一不生净土」。我们要想离开六道轮回。往生西方极乐世界。爱要放下。念要抓住。「一心专念」。这是《弥陀经》上原文的意思。罗什大师翻译的本子在中国流通最广。我们现在念《弥陀经》。多半是念鸠摩罗什大师的本子。可是梵文的原本玄奘大师有翻译。他是直译的。照着原文翻的。原文不是一心不乱。是一向专念。专念容易。不乱那很不容易。所以有人问我。罗什大师是不是翻错了？我想罗什大师翻经不会翻错。为什么把专念翻成不乱？我们想想那也有道理。临命终时。往生的那一剎那。佛来接引。接引的时候一

搜索佛教讲经

定是佛光注照。你的功夫只是得力。我们讲功夫成片。但是佛光一照。阿弥陀佛威神的加持。就会把你那个功夫提升到一心不乱。所以加上佛力加持。你才得不乱的程度。这是经上讲的一心不乱。如果在这个世间。我们就已经念到一心不乱。那临命终时佛光一加持。你的品位就高！就不是在凡圣同居土。而是在方便有余土。方便有余土就是阿弥陀佛的四圣法界。不是凡夫。是十法界里面的四圣法界。

　　西方极乐世界没有六道。它有两道。人天两道。它没有阿修罗。没有饿鬼、地狱、畜生。那个地方没有。所以凡圣同居土里面是人天两道；方便有余土里面。有声闻、缘觉、菩萨、佛。有这个情形。这是提升。我们明白这个道理。我们自己对于念佛往生才会生起信心。才会有强烈向往的愿望。我们真要去！尤其这个世间太苦。这是无比殊胜的因缘。只要我们在这一生抓住。牢牢的抓住。抓住之

佛教学讲经需要做笔记么

后能不能去。关键在你能不能把这边的欲爱放下；如果这边的欲望放不下。特别是控制的。对于人事物控制的欲望、占有的欲望。要是很强的话就去不了。你所修学的功德全变成福德。还得要继续搞轮回。在佛门里面修的。实在讲有善业、也有恶业。善业是护持佛法。这是善；但是有些错误的想法、看法。在护持佛法里头障碍佛法。那就是罪。很不容易辨别！所以我们要很清楚审慎区别。我们到底是在这里帮助一切众生学习正法。还是障碍他。这个关系就太大。严重的障碍要堕地狱。那你还有很多这些善业。善业是什么？等到地狱罪受满之后。你再得人身的时候。那个善的果报才现前。业因果报丝毫不爽。这是我们不能不谨慎的地方。

　　诸佛菩萨慈悲到极处。他在今天为什么不来护持正法？为什么不来弘扬正法？我们得想想这个道理。我在讲席里面过去讲得很多。这些年很少讲。过去对初学。诸佛菩萨应化到我们这个世间来是慈悲。「佛氏门中不舍一人」。众生缘成熟。成熟是什么？他能信、能解、能行、能证。这根成熟了。信解行证统具足这叫根熟众生。他是为他们来的。往生西方极乐世界就是证果。

厦门佛教讲经

纵然他是凡圣同居土下下品往生也算证果。为什么？生到西方极乐世界就圆证三不退。这个话是阿弥陀佛自己说的。我们在《无量寿经》。夏老居士的会集本第六品四十八愿。那四十八愿是阿弥陀佛说的。释迦牟尼佛传达给我们。不是释迦牟尼佛说的。他老人家转告我们。那就不是假的。生到极乐世界就是凡圣同居土下下品往生。也是圆证三不退。「皆作阿惟越致菩萨」。阿惟越致菩萨就是圆证三不退。相当于一般大乘教里面七地菩萨。这还得了！所以这叫难信之法。博地凡夫一品烦恼都没有断。只是在这一生当中万缘放下。一心念佛。其实念佛的时间也不必太久。一般三年时间足够。真的往生。你看三年功夫。一品烦恼没断。带业往生。生到极乐世界去作阿惟越致菩萨。谁能相信？所以这叫难信之法。

　　什么人不相信？很多菩萨不相信、阿罗汉不相信、辟支佛不相信。他们不相信有道理。他们累劫修行修得很辛苦。看到你这么容易就成就。而且成就比他殊胜太多了。这简直不敢想象。原因善导大师告诉我们。「总在遇缘不同」。我们遇到好缘。遇到阿弥陀佛、遇到净宗法门。这是缘不同。要知道遇到这个缘可不是容易事情。遇到了就要坚定信心。不要被人破坏。我们无量劫来冤亲债主很多。不定在什么时候、在什么境界里面。他来扰乱我们。或者示现同参道友。我们觉得那个人很好。他劝我们不要念佛。劝我们改修别的法门。一番好意。甚至还说了许多的感应。让你听了不得不服。不能不信。你要是换了法门。你就大错特错。这在现前社会很多。我学佛的时候。也有很多人劝我不要相信方老师。对方老师、对章嘉大师、对李老师都有批评。在他们口头里面。我们尊敬这些老师。他们觉得一文不值。怎么会去跟他们学去？可是我们有信心。为什么？我们跟老师接触的时间多。那些人我们也不要怪他。他批评这些老师。他跟老师见过没有？没有见过。那你怎么知道？听说的。听说的不可靠。你是听说的。我是有一段时间亲近他们的。那怎么会一样？我怎么会听你的？我对于老师的赞叹。他们不相信。他们摇头。假的不是真的。他不听我的。我同样也不听他的。我们依照老师的指导。依照老师的原则原理来修学。这五十多年来有了这么一点成就。

　　所以佛在经上早就给我们指出来。菩萨最大的障碍是疑。怀疑。对法门不相信。半信半疑。对老师不相信。这就很难成就。所以我们相信佛。世尊释迦牟尼佛跟阿弥陀佛所传的这个法门决定没错；相信这个法。现在讲起来就是净土的五经一论。我们相信法。依照这个法去修行。决定有成就；我们相信那些成就的人。《净土圣贤录》里面所说的。《往生传》里面所说的。这些年来我们亲眼看见的、亲耳所闻的。决定不是假的。这些往生的人给我们做了证据。如果我们听人家几句话就起了疑心。对这个法门就产生疑惑。那是什么？那叫没有善根的人。那叫没有缘的人。佛度有缘人。他没有缘。不能怪佛。要怪自己。所以信心真正是不容易。信心主宰了一切。信心也很不容易建立。佛法在中国这两千年来度了许多的人。这些人能得度全靠信心。信心从哪里来的？信心从孝心里出来。孝养父母才会奉事师长。哪一个往生是不孝父母的？那可以说一个都找不到。孝顺父母。父母从小教子女。教他尊师重道。只有到了现前好像父母疏忽。不教了。小孩也不懂得孝顺父母。做父母的也不懂得教育小孩。这个现象在现前很普遍。过去我们在外国看到。现在中国人跟外国人学。学得很有成就。不但是赶上外国人。我看现在超过外国人多多！所以社会的动乱它不是偶然的。孝道、师道失掉。这个世界还会有和平吗？没有了。社会安定、世界和平是建立在孝道、师道的基础上。

　　过去中国几千年。虽然是在帝制的时代。中国这个帝制跟外国不一样。中国帝制。帝王以前他只抓住政治、立法、司法。这三个他抓得很紧。教育呢？教育是独立的。帝王没有控制教育。所以在古时候每个家族有家学。家学办得很出色的。这个国家政府不干涉你的。还有一个就是监察。对政府官员的监察。这个皇上没抓。所以每个朝代有御史大夫。有这些监察的官员。连皇帝有过失他们也见证。不敢说是控诉。但是他们也有批评。可是许多帝王也都能接受。也能够改过自新。这很可爱的。我们真正读中国的历史。就明白、就晓得中国历代帝王是很可爱。而且他们从小是受过很好的教育。末代帝王会亡国。那就是欲爱太严重。把祖宗的、老师的教诲统统忘掉。才遭遇到国破家亡。改朝换代的命运。所以在中国这个社会。五千年来长治久安。人民确实过的是幸福美满的生活。我们可以从中国许多文人作品里面看到。农家乐这是平民生活。安居乐业。尤其是接受圣贤教诲。普遍的对欲望都能节制、都能够遵守。圣贤人教导我们叫中庸之道。欲望有。但不能太过分。有个节度。所以在中国历代。不像现代西方人有这种大富、豪富。中国没有。没有出现这个。为什么？因为他的欲望有节制。谁节制他？他自己节制。自动自发的。这是受到圣贤教育。他懂得自动自发。所以没有出现像现在这样的巨富。富可敌国。没有。中国没有。而且中国人注意下一代。把下一代看得非常重。可以说多半的精神用在培养底下一代。这个家族世世代代都有传人。要是没有伦理、道德、因果的教育。怎么能成就？

　　我们现在这一代人苦了。把这些好东西疏忽。疏忽的原因一定要晓得。为什么疏忽？满清亡国之后。我们的社会一直在动乱。先是军阀割据。民国统一没有几年。日本人侵略中国。八年抗战把中国传统瓦解。把中国的家毁灭掉。抗战之前。中国确实还有大家庭。我们看到的四代同堂、五代同堂有。抗战胜利之后就没有了。看不到大家庭。所以中国五千年社会安定。家起了很大的作用。所以「家齐而国治。国治而后天下平」。起很大的作用；现在家没有了。这叫家破人亡。我们看到这个现象。所以才希望团体。像企业这种团体公司。能够继承中国过去传统家的精神跟功能。那我们的传统文化就能够绵延下去。像我们的协会它也算是一个家。在佛门里面寺院庵堂都可以是一个家。所以家有道。有家道、有家规。规就是戒律、规矩。像《弟子规》是规矩。有家学、有家业。世代承传。家和万事兴。好的东西不能失掉。关系国家民族的存亡。不能不重视。

　　欲如果看得太重。障碍往生。障碍我们学习经教。就是学经教不开悟。充其量是记问之学。没有悟处。把这些障碍放下。我们常说的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这个东西真能放下就有悟处。每天读这部经遍遍不一样。每天听这部经。像现在我们听光盘、看录相。也是天天看。讲的都是一样的。可是每一遍听的悟处不相同。他会有兴趣。像读书一样。我们天天读的都是这一本书。中国书妙！像儒家的书、道家的书。古人这些书是百读不厌。为什么？愈读愈有味道。愈读愈有些新的意思悟出来。他才不厌倦；如果每天看的都是一样的。早就讨厌。看不下去了。特别是佛经。永远读不厌。永远听不厌。这桩事情外国人很不容易体会。哪有这种事情？他不但没有见过。他听也没听说过。这东方的奥秘。他们讲神秘。东方的神秘。

　　这就是欲界的欲爱。欲界有六层天。四王天、忉利天这两层天的天人欲爱比我们人间淡一些。实际上都差不多。只是淡薄一些。再往上面去夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。愈往上面去这个欲爱就愈淡。就淡薄。真正能够把这些欲爱都放下。他才得禅定。由此可知。欲爱是障碍禅定的。所以得禅定他就得色界天。色界天里面没有欲爱。就是财色名食睡统统没有。到那个地方也不需要吃东西、也不需要喝水、也不需要睡觉。五欲。你看财不需要；男女之色也不需要。他都断掉；名。就是名闻利养不要；食、睡。饮食、睡眠都不要。都没有了。四禅天。四禅有十八层天。都没有了。

　　我们再看底下这一段。第三段「色爱住地惑」。这色界天。「色爱者。即色界思惑也。谓诸众生不了此惑。住着色界禅定。不能出离。故名色爱住地惑」。色界天人虽然没有五欲的念头。实际上五欲的念头他并没有断。这个诸位要知道；他要断了。他就是圣人。他不是凡夫。它不起作用。它不起作用的原因是定功。以定功把这些烦恼习气伏住。所以在佛法里面叫伏断。不是真正的灭断；要是灭断。他就是圣人。大概是小乘的初果、二果、三果。大概初果是欲界断了。第二果是色界。第三果是无色界。第四果是阿罗汉他就超越六道。六道就没有了。他们是灭断。那是真功夫。四禅八定是伏断。定功伏住。那个定有时间性的。时间到了之后他定失掉。从定中醒过来。毛病习气又生了。对于财色名食睡的念头又起来。这一起来他就往下堕落。这个道理慢慢我们都能够把它体会到、都能够了解到。色界住地惑。他虽然没有五欲六尘的念头。刚才讲他定功伏住。他不起作用。但是他有对色的这种爱。他还是有贪心。我见、我慢、我爱、我瞋被伏住。我痴还是有。色界天、无色界天。瞋恚被禅定可以说完全伏住不起作用。瞋恚的相很猛利。定功能够伏住它。他能够步步上升。但是对于色界他欢喜。他有痴、他有爱。所以他住在色界。他没有办法离开。道理在此地。他不了解色是幻色。不是真的。

　　人。心里面没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢、没有自私自利。这个心多清净。这个心确实我们世间人所向往的。他无忧无虑、无牵无挂。身心都没有丝毫压力。这是他们所得的乐。如果把这种乐看作是真的。真实的享受。他就不愿意离开。住着色界。这一住不是短时间。色界天的寿命在我们凡夫看来。那个寿命是天文数字。太长了。佛在经里面有详细的说明。我记不得。但是诸位如果要算的话。你慢慢去算。寿命就是他的定功。倍倍相乘。譬如从我们人间的寿命。从人间年月算起。现在讲时差。三界时差很大。四王天的一天是我们人间五十年。四王天的一昼夜是人间五十年。寿命五百岁。我们这个人间一百岁的人不多。如果生四王天的话。是四王天上的五百岁。也是一年三百六十五天。但是它一天是我们人间五十年。你们去算一算四王天的寿命。忉利天加一倍。忉利天的一天是我们人间一百年。寿命是一千岁。释迦牟尼佛当年在世。出现在我们世间。讲经说法四十九年。八十岁圆寂的。我们中国史书里面记载。三千零三十几年。要是从忉利天算才一个月。释迦牟尼佛圆寂到现在。在忉利天是一个月。在我们人间三千年。一百年是一天。再往上去夜摩天又加一倍。夜摩天一天是我们人间两百年。寿命是两千岁。我们知道弥勒菩萨住在兜率天。再上一层。兜率天的一天是我们人间四百年。我们人间一百岁在兜率天是六个小时。兜率天六个小时我们人间一百年。兜率天人（是他们那个地方的时间）寿命四千岁。弥勒菩萨现在在兜率天。等到他老人家寿命终了。到我们这个世间来示现成佛。他的四千岁我们这里算算。好像《下生经》里面有讲到。五十六亿七千万年。这亿数算的。再往上去倍倍相乘。所以到色界天不能用年来算。它是用劫来算的。劫数。因此世尊劝导我们不能发心生天。为什么？像色界天还好。还有佛菩萨到那边去讲经说法。有示现的。要是生到无色界天去的话。佛菩萨不到那里去。因为那个地方人耽着禅定之乐。不接受任何人去讲经说法。他不听。他排斥。色界天不排斥。无色界天排斥。那个地方没有佛法。在佛经里面讲八难之一。这八种严重障碍佛法的修学。无色界天是其中之一。这些状况我们要知道。

　　第四讲「有爱住地惑」。前面是色爱住地惑。这是有爱住地惑。他有爱不是没有爱。有爱是指什么？指无色界的思惑。「谓诸众生不了此惑。住于禅定。不能出离。故名有爱住地惑」。这对无色界天。有色。他有身体、有宫殿、有他生活物质环境。他没有财色名食睡这些念头。他没有这个东西。清净无为。我们一般讲神仙生活。而且在这个境界里面。连在色界天往上去。报得五通。这五种神通生到天上就有。他是报得。不需要修的。愈往上面去能力愈大。天眼、天耳、他心、宿命、神足。神足是变化自在。只是没有漏尽通。漏尽是什么？枝末无明（见思烦恼）他断了。如果得漏尽通。他就出离六道。枝末无明他断掉。这个枝末无明是说三界之内的。就是十二因缘里面所讲的无明。「无明缘行。行缘识」。是讲这个无明；在大乘教里面这算是枝末无明。不是根本。所以他离不开无色界天。这一关太不容易。他能不能出离？他不能。为什么不能？没有人点破他。佛菩萨虽然是很慈悲。真的是佛氏门中不舍一人。无色界天人跟佛没有缘。他不接受、他不相信。他认为自己在那个境界就是各个宗教里面讲的大般涅盘的境界。他误会了。把那个境界当作大般涅盘。

　　非想非非想处天人。这是无色界最高的一层。寿命是八万大劫。八万大劫很难想象。佛在经上告诉我们。我们这个世界一个大劫是成住坏空。重新组合成住坏空叫一个大劫。一个大劫有四个中劫。就是成劫、住劫、坏劫、空劫。我们现在是在住劫。八万大劫就是成住坏空八万次。我们这个地球坏了。坏了没有关系。因为他不是住在地面上。他住在空中。所以这种天叫空居天。它不是地居天。地球上怎么样的灾难。怎么样的变化。与他不相干。他离开地面。欲界天从第三层天夜摩天就离开地面。忉利天没有离开。忉利天、四王天都是属于地居天。我们知道凡是地居天。他一定是依靠一个星球。他住在那里。空居天就不是的。我们只能像科学家所讲的。他是不同维次的空间。他决定没有向星球的依靠。他不是住在星球上。他住的地方我们没有法子知道。只有突破空间。突破空间维次。你才能够与他们往来、与他们沟通。所以这个时间长。佛很慈悲把这个事情说清楚、说明白。警惕我们。

　　众生最幸运的。不是天界到哪个层次。不是的。最幸运的是遇到佛法。所以说人身难得。佛法难闻。道理在此地。为什么？闻佛法就有在这一生成就的机缘。我们同学们过去生中有没有遇到过？肯定遇到过。遇到过你为什么没有成就？为什么没有离开到极乐世界去？大意、疏忽。临终的时候对这个世间还有贪恋、还有爱欲。有这个东西就又下来。就没去得成。很想去没去得成。大概我们经历很多次。不止一次。这一次的缘很好又碰到了。这一次碰到的缘。特别殊胜地方是我们遇到乱世。乱世有什么好？对于这个世间贪恋的心薄弱。不想在这个世间住。这是好机会。对这个世间没什么大的兴趣。那你到极乐世界的成分就多。比较容易舍。在太平盛世没有一样不好。真不容易舍弃；我们遇到大乱之世。觉得人活在世间太苦。没有意思。应该要放下。所以这是无比殊胜的一个机缘。我们遇到。希望这一次成功；这是无比殊胜的一个缘分。让我们真的想放下、真的肯放下。不再干傻事。有很多同学问我。我们这些出家人到底是以求往生最重要。还是以弘法利生最重要？我告诉他。求往生摆在第一。弘法利生摆在第二。这不可以错认的。这个机会太难得。决定要在这一生当中往生。真正放下。弘法利生随缘。有机会我们要做。要护持正法；没有机会不要勉强。勉强就错了。勉强就是攀缘。我们随缘不攀缘。这样就好。弘法利生不妨碍我们念佛往生。念佛往生我们也可以帮助弘法利生。这样就好。

　　再看最后一条。就是长者所引的。根本无明住地烦恼。惑就是烦恼。「无明住地惑。无明者。即根本无明惑也」。根本无明是什么？我们在学习《华严》里面也说得很多。起心动念叫根本无明。这个东西到底有没有？佛非常高明。把这根本无明前面加了两个字。叫无始。无始根本无明。始是什么？开始。没有开始。如果有开始那就有终了。那就有始有终。有始有终那就真有这回事情。无始。无是假的不是真的。我们对于这个要细心去体会。这才叫真的是根本的根本。为什么会有这个东西？没有理由；什么时候开始的？没有开始。我们不要去追究它几时开始的、什么原因有的？你一追究。你就落到第二个层次。分别执着。从无明生起分别。从分别起执着。有无明。我们在经教上学得很多。有无明就现实报庄严土；那有分别？有分别就现四圣法界；有执着就现六道轮回。十法界是这么来的。如果我们不起心、不动念、不分别、不执着。不但六道十法界没有了。连一真法界也没有了。剩下来的那才叫真的。真正的一真法界叫常寂光土。那是真的。常寂光。佛在经上形容叫大光明藏。你看它不是无明。它是明；这一动。明就失掉。失掉它就现相。就是《还源观》里面讲的「起二用」。

　　起心动念就动了。极其微细。我们无法体会。不但我们无法体会。你看看「声闻缘觉未了此惑」。声闻是阿罗汉。缘觉是辟支佛。他们对这个起心动念都没有感觉到、没觉察到。他们证得的境界是方便土。他六道没有了。六道是有执着才有六道。欲爱是严重的执着。这个严重的执着现什么？现三途。地狱、饿鬼、畜生。再加上人道。算天。天是欲界天。欲界天特别是下面两层。就是四王天跟忉利天。往上去他就淡薄。他要不淡薄就提升不上去。所以不可以不淡薄。为什么我们没有办法把它看淡一点？对于事实真相不了解。以为是真的。把这个当真。把佛在经上讲的就没有在意。佛讲的也不敢反对。佛说的。不能说佛说错了。但是不能依教奉行、不能真信。你说他不信他又相信。你说他相信他做不到。他就停留在这么一个空间里面。太微细了这一动！起心动念就像水一样。它起了波浪。波浪虽然很小。但是照失掉。明就变成无明。现在我们要知道。我们现在有这个光明。光明是得自什么？太阳、月亮、星星、灯火。这个东西去掉之后。你看一片漆黑。这叫什么？这叫无明。根本无明。无明如果破掉之后。不需要这些日月星辰。天空是光明的。我们从这一点去想。真有人破了无明。但是他时间很短暂。在一点心地清净。妄想分别执着都没有的时候。这个境界出现。偶然出现的。他不是真的放下。他是什么？他一时把它忘掉。

　　古人这个例子很多。我初学佛的时候。在《虚云老和尚年谱》。看到一段老和尚的经历。记载这么一桩事情。有一年过年的时候。老和尚住茅蓬。茅蓬都是依靠寺院。在寺院之外一个小清净的地方。搭个茅蓬自己进修。过年到常住。就是到寺庙里面去取一点吃的东西。带一点米菜油盐一类的。去拿一点东西。拿了之后就回到茅蓬。大概从庙里到茅蓬。走路也要走上半个小时。也可能稍微长一点。他离开寺院带了东西要回茅蓬去。黄昏的时候。太阳已经下山。我们相信老和尚年岁也大了。走路一定是慢慢走的。也不着急。大概走到一半多。他看到两个道友。也都住在这庙里。两个人迎面而来。两个人手上拿着灯笼。这两个人遇到虚老和尚。就问他：「天这么黑。你怎么连个灯都没有？」老和尚听到这句话之后。这个天突然黑了。没有听到这个话的时候。老和尚黄昏离开。永远在黄昏的时候。他没有感觉得天黑。他看到两个人。奇怪他怎么拿灯笼。感觉得很奇怪。天这么亮你怎么点灯笼？等到他一问的时候。他的分别执着就现前。现前之后。天真的就黑了。这就是说明。大光明藏是真的。真有！怎么会把它变黑了？是我们的妄想分别执着把它变黑。我们如果离开妄想分别执着。你就看到一片光明。那是自性本来如此。

　　所以。常寂光净土在哪里？就在现前。佛所讲的。寂光土、实报土、凡圣同居土。就是十法界是一不是二。给你讲四土。四土是一土。一即是四、四即是一。是没有办法分的。你的境界不一样。它现的相不一样。现相的问题是自性法尔如是。它本来就是这样的。很难得。贤首国师告诉我们。自性有三种周遍。第一个是「普周法界」。四土都普周法界。「出生无尽。含容空有」。所以一即是多、多即是一。我们自己在哪个境界里头。它就现哪个土。正像科学家现在所讲的不同维次空间。不同维次空间。应该就是

佛教讲经台的规格

佛法讲的十法界。十法界不能说是十个。十是数字。你讲十个是讲不通的。十是代表无量。十代表无量、无边、无数。这样才能讲得通。它是个圆满的数字。从一到十是圆满的。表法的意思。佛跟我们介绍。无量无边的法界不好讲。太多。归纳为十大类。我们看看人道跟天道就晓得。这比较近一点我们容易理解。天虽然讲的是二十八层。实际上不止。每一层里面都有很多层。这才是真正的现象。一即是多。多即是一。

　　没有契入这个境界不知道。声闻缘觉没有契入这个境界。三大类的烦恼他只断了一个。就是他不执着。他还有分别、还有妄想。所以对于无始根本无明他不了解。他自己证得这个境界以为是真的。「沉滞真空」。也以为自己证得般涅盘。「即住方便土」。所以四圣法界是方便土。不是真的。四圣法界里面。有诸佛如来应化在其中。帮助他们提升。这我们在前面都说得很多。阿罗汉。我们四圣法界讲第一层阿罗汉。阿罗汉的执着没有了。对于世出世间一切法不再执着。知道是假的。凡所有相皆是虚妄。不执着。但是执着的习气没断。他在这个层次上用功就是要断习气。习气真的断掉他就提升。他提升到缘觉。就升一层。缘觉是连执着的习气都没有。但是他有分别。所以在缘觉这个层次上。那是要把分别放下。分别放下他就是菩萨。四圣法界他提升到第三层。他是菩萨。菩萨没有分别。但是有习气。有分别的习气；分别习气放下。他再升一个层次就是佛。十法界里面的佛。最高的层次。就是分别执着的习气都没有。他还有什么？他还有根本无明惑存在。这个东西有。这个东西是什么？这就是起心动念。《华严经》里面说为妄想。注意。佛在想上加个妄字。这个字的用意就是告诉我们。你听了之后就不要再去想。你去想就错了。因为它是妄想。妄是假的不是真的。你要认为真的还有个根本无明在。那麻烦就大。你往下坠落。不是往上提升。

　　这些言语文字。每一个字用意都很深。你听了不理会它就没事。根本不放在心上你就超越。那一点你就豁然大悟。如果你听了之后想。为什么会有无明？完了。你就不能开悟。不但不能开悟。还愈迷愈深。这是紧要关头。大概在这个层次里面的佛。就是十法界里面的佛。他们的智慧、定功达到一定的程度。将悟未悟的边缘。佛菩萨示现。给他一点他就破了。起心动念放下了。起心动念一放下。四圣法界没有了、十法界没有了。十法界变成什么？变成一真法界。诸佛如来的报土。佛法名称里面叫做实报庄严土。他到这里来。实报庄严土。现在我们真的把它搞清楚了。他是习气没断。无始无明断了。无始无明的习气没断。但是这个习气妨碍不大。你只要不去执着它。根本不要去理它。没事。

　　我们看底下的文。「大乘菩萨。方能除断。由余惑未尽。住实报土」。余惑就是习气。无始无明的习气没有尽。住实报庄严土。「故名无明住地惑」。我们就知道。假如无始无明的习气全都没有。实报土也就没有了。常寂光完全现前。那才达到究竟圆满。这个地方。对于后面的两土有个简单的介绍。什么叫方便土？「为修方便道。断见思惑。即声闻缘觉所居之土。实报土者。称实感报故。谓菩萨断惑相有未尽者。居此土」。菩萨把妄想分别执着统统放下。这就住实报土。在《华严经》。初住以上住实报土。实报土里面。菩萨的等级有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。有四十一个阶级。这四十一个阶级。我们必须要知道。不能说它真有。也不能说它没有。如果你要说它真有。人家妄想分别执着统统放下。起心动念尚且没有。哪来的什么等级？如果还有等级。等级是从分别执着里面生的。哪有这个道理！所以释迦牟尼佛讲这个是方便说。我们要晓得。那就是无始无明习气有厚薄不一样。刚刚放下起心动念。起心动念的习气很浓；很久之前就把起心动念放下。那他起心动念的习气就淡薄。从这个地方说四十一个阶级。所以这四十一个位次不能说有。也不能说没有。清凉大师在批注里面。《疏钞》里面讲得很明白。为什么佛要这样说？修行的次第一定要说出来。慢慢往上提升。你不能不说。这叫行布。从次第上应当要说明。但是你要晓得。行布跟圆融是一不是二。圆融里面没有阶级。没有阶级是真的。说阶级是方便说。我们要能体会到这个意思。真正明白之后你就晓得。

　　「根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智」。烦恼是什么？迷的时候变相了。变的什么？变的是实报庄严土。实报庄严土本来没有。根本无明住地烦恼变现来的。它的体。体就是一切诸佛不动智。为什么？这四十一位法身大士。《金刚经》上讲的「诸佛」。江味农居士在《讲义》里面就说。《金刚经》讲的「诸佛」。就是指这四十一位法身大士。天台大师讲他们是分证即佛。没有达到究竟圆满。他是真佛不是假佛。此地讲的一切诸佛。也就是说的这个。不动智。悟时候的本相。自性本具的般若智慧。惠能大师在开悟的时候告诉我们。「何期自性。本自具足」。这句话的意思就是告诉我们。我们自性。自性。《还源观》上讲的是「自性清净圆明体」。圆是圆满。德行圆满、相好圆满。明是智慧。智慧也圆满。从明这上来讲就是不动智。「一切众生。皆自有之」。没有哪个多一点。没有哪个少一点。也绝对不是说。法身菩萨他们才有、一切诸佛才有。我们凡夫就没有。你错了。我们有。人人都有。连蚊虫蚂蚁也有。连饿鬼、畜生、地狱也有。不但这些有情众生有。再跟诸位说。无情众生也有。树木花草也有、山河大地也有。所有一切自然现象统统都有。这是自性里面的智慧德相。为什么我们不知道？下面讲「只为智体无性无依。不能自了」。这个自性的理体它无性。性我们讲性质。它也不是物质。它也不是精神。我们六根缘不到。叫无性无依。不能自了。但是会缘那就能了了。今天时间到了。我们学习到此地。明天我们继续再学习。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3218.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2029；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11198.html。