净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2030

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2030

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 2036 11607 96 27 13616 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品」第十五。李长者的《论》文。

　　我们接着看「以根本无明住地烦恼。便为一切诸佛不动智。一切众生。皆自有之」。我们从这里看起。在凡夫。确实是世尊所说的五住地烦恼。五住地的烦恼。也就是我们常常说的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。在《华严经》上佛所说的妄想分别执着。说的名词不一样。是一桩事情。「便为一切诸佛不动智」。这个一切诸佛。就现前境界上来讲。就是四十一位法身大士。这是一切诸佛；如果广义上来说。就是佛在这个经上常讲的「一切众生本来是佛」。或者说「一切众生本来成佛」。都讲得通。天台大师所讲的六即佛。这是从理上讲的。从理上讲一切众生都是佛；从事上讲。还有五种差别。我们现前的凡夫叫名字即佛。也就是说有佛的名字。无佛之实。假名。名字即佛。我们开始发心学佛了。受了三皈五戒。我们学佛。学佛功夫不得力。烦恼习气还是很重。都在名字位中。学佛有了功夫。那就不是名字。叫观行即佛。有了功夫。什么样的功夫算观行即佛？我们念佛念到功夫成片。就叫观行即佛。实在说。这是净土宗。要是其它宗派。观行即佛要有相当的定功。也就是讲的放下。看破、放下。放下多少？至少四禅八定。能够把无明、尘沙、见思烦恼伏住。他并没有断。伏住。观行即有这样的功夫。有这种功夫的人纵然是不求往生。他来生得生欲界天、色界天、无色界天。肯定是生天。这是观行即的功夫。

　　再向上提升是相似即佛。相似即佛的标准是阿罗汉以上。也就是四圣法界。六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛。这四个阶级是相似即佛。很像。修得不错。为什么佛、菩萨称相似？因为他不是用真心。他还是用八识五十一心所。但是用得正。为什么用得正？他完全依照佛的教诲去做。起心动念跟经教相应。言语、行为跟戒律相应。也就是说佛所教的他全兑现了。做得很像。没有开悟。这个开悟是大彻大悟。就是没有见性。这一见性。十法界就没了。他是真佛。叫分证即佛。为什么叫分证？他还有无始无明的习气没断。他住在哪里？他住在诸佛的报土。就是实报庄严土。也可以说那是一真法界。不是十法界。这个我们最近在《华严经》里面说了很多次。常常来听的同学。我们一提诸位就有印象。这些要多提。印象要深刻。我们境界才转得过来。一遍、二遍是决定不行的。所以《华严经》会给我们提很多遍。常常提到。这就是长时熏修。我们凡夫说实在话。有人成就很快。有人多少年都不能成就。原因在哪里？那个成就快的人肯定是一门深入。一样东西他熏得久。它才会起一点作用。我在学佛的早年。刚接触的时候。朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》。我看了很欢喜。我记得大概好像是在两个月当中我看了三十遍。管用！遍数少了不管用。决定不可以说我看过一遍、二遍、三遍。这个我知道了。是。你知道了。知道了你做不到。三十遍、五十遍、一百遍、二百遍。古人有句话说得好。「读书千遍。其义自见」。古人定的标准是千遍。千遍你才能够契入境界。这门课程真的变成自己。跟自己相应。所以。许多不能成就的。不是别的原因。功夫不够。熏习的功夫不够。这个我们一定要晓得。

　　我们今天讲的基本的课程。扎根的课程。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。《弟子规》学得好的人。诸位听蔡老师讲得不错。蔡老师至少讲了五百遍。所以他才能讲得好。契入境界。味道尝到了。字字句句法味尝到了。如果真的很恭敬。用恭敬心、用真诚心、用清净心去读诵、去学习。天天不能间断。一千遍。那不一样。一天至少读个三遍、五遍、十遍。它文不长。只有一千多字。念十遍。一遍是一千零八十个字。十遍才一万零八百个字。不多。一天十遍。十天百遍。百天千遍。能够一天不间断。那境界怎么会一样！一千遍读下来之后你就会讲。我相信你讲的不会输给蔡老师。道理在此地。什么东西。我们古人讲的话。遍数！古代私塾。私塾也就是每个家族的子弟学校。请老师来教子弟们。无论是初学。初学是童蒙。六、七岁。刚刚上学。或者是在学校已经念了几年。到十一、二岁了。十三、四岁也有。还是要算遍数。要高声朗诵。才念得熟。老师督促里头最重要的就是遍数。上的课程叫上书。就是每天念的一段。这一段。今天教的这一段。至少要念一百遍。他才能记住。标准是什么？每个人天赋不同。标准不一样。从前念书是讲行数。中国古人不能说他不科学。你看他们的书本。木刻版的书本。一面十行。一行二十个字。没有标点符号。无论哪个地方刻的刻版。都是一样的。规矩都是一样的。所以不管哪个地方印的书。说第几面、第几行、第几个字。决定相同。这就是科学。

　　天赋高的。根利的。大概每天可以背六、七百字。能背这么多。中等天赋的大概是四、五百字。下根的人大概是二、三百字。所以他就不一样。每个人进度不相同。标准是在哪里？标准是教他念十遍。十遍就能背诵。以这个为标准。老师教你。譬如教你念五百字。十遍背不下来。那就减。四百字。四百字背不下来。背三百字。他是这样教法。所以一个老师教。在一个教室里面。每个人进度不一样。学得很踏实。十遍能背下来。这就是他的标准、他的能力。那就教他、督促他背一百遍。这是一般的。如果记性差一点的学生。加一倍。他要背二百遍。到第二天上课。就是昨天上的课背一遍。接着再教底下的文字。从前这个方法在中国用了几千年。很有效果。跟现在学校讲课程进度真的不一样。人的禀性天赋确实是不平等的。是不齐的。如果把他排在一定的程度上。程度差的人学得很吃力。程度好的人感到太轻松；总不如过去那种方法有效果。它是根据每个人的天分。而不是有个标准的进度。不是的。这都让我们在这么长的时间细心去观察、体验。从前这个教学合理。读书千遍。其义自见。所以要学东西。例如学经书。没有别的秘诀。就是读。你要学一部经。你在这部经上首先你念上一千遍。一千遍熟透了。念的时候不要求解。这是什么意思。不要去想这些。就是念。这叫求根本智。根本智是无知。般若无知。一千遍念下来之后再求解。那个解是后得智。看看古大德的批注。你看了之后你能够领悟。天分好的。能在古人批注里悟出更深的道理。为什么？你心是清净的。千遍念下来心定了。定生慧。慧能够触类旁通。

　　所以这个经上讲的。妄想分别执着这个东西就是诸佛不

台州市佛教协会巡回讲经

动智。很有道理！诸佛不动智是根本智。是自性里本有的般若智慧。一切众生皆自有之。这个智慧为什么不能现前？「只为智体无性无依。不能自了」。无性之性就叫法性。无性之性就是自性。《还源观》里讲的「自性清净圆明体」。就是这个。此地讲的诸佛不动智。体就是这个。他迷了之后。一时不能回头。回头要有缘。「会缘方了」。了就是悟。了是明了。他迷了。迷了暂时他不能够悟。悟要缘。所以。佛法也特别强调因缘生法。因缘生法。有的时候把因省掉。缘生。它不讲因生。因是本有的。迷悟是一。迷悟不二。迷是迷的自性。悟也是悟的自性。自性没有迷悟。迷悟在众生。所以会缘。遇到缘他才能觉悟。「云何为会缘」。下面就说了。「会缘有三种」。什么叫会缘？会是聚会。遇到了。遇到缘。这三种。第一种。「会苦缘。遇苦方能发心」。确实。我们看到许许多多从逆境里悟入的。逆境什么？知道太苦了。遇到佛法。佛法讲求的是离苦得乐。他要如何把这个苦摆脱掉。佛告诉我们。苦从哪来的？苦从迷来的；乐从哪里来的？乐从觉悟来的。所以。苦乐是果报。迷悟才是因。这里头有因有果。你必须要在因上下功夫。你要求觉。要破迷开悟。为什么迷？这就给你讲。妄想分别执着这是迷。

　　佛很慈悲。对我们这些凡夫来讲。佛是教菩萨。我们沾光。教菩萨首先要断三重障。三重障第一个是傲慢。第二个是嫉妒。第三个是贪欲。这个东西不能不放下。你要不放下。不但不能证果。实在讲。佛菩萨帮助你。给你讲经说法。你听不懂。那就是什么？你听。听了很长的时间。不开悟。什么原因？你有这三个障。这不是佛菩萨不慈悲。你自己本身有障碍。必须把这个障碍放下。怎么放下？破傲慢就学谦虚。这有方法。你看普贤菩萨十大愿王。头一个教你什么？礼敬诸佛。世间法。我们读《礼记》。这儒家的。《礼记》头一句话。「曲礼曰。毋不敬」。一切恭敬。从这里入门。所以童蒙教学。你看看《弟子规》里。都是教敬。从这里开始。学着敬父母。然后你就懂得敬老师。再懂得敬一切人。不但是对长辈要恭敬。平辈、晚辈都要恭敬；不但对人要恭敬。对一切万物统统都要恭敬。这是什么？除傲慢的障碍。不能说我没有傲慢。说「我没有傲慢」就是傲慢。傲慢从哪里来的？佛跟我们说叫俱生烦恼。有了我。傲慢就带来了。我们学佛学到这个地方可以算是相当清楚了。我从哪里来的？一念不觉而有无明。这一念不觉。《还源观》里讲就出现两种作用。从一体起二用。这一念不觉我们讲起心动念。一起心。第一个作用出来。宇宙现前。动念。动念我就出来了。所以我跟宇宙是同时出现。从哪里来的？是自性变现出来的。佛家讲心现识变。识就是起心动念。最细的。粗的是分别执着。这都是识。起心动念是阿赖耶。分别是意识。执着是末那。第七识。佛给我们讲。第七识里面精神现象出现。有我见。我见就是有我执。执着有我。那时候虽然没有身体。一有执着。执着是我。就是我们的自性变成一个灵体。现在人讲的灵魂。就这么来的。执着没有了。灵魂就没有了。灵魂没有。变成什么？灵魂没有。变成自性。一有这个执着。灵魂就变成我。你就执着这个东西。它没有的。你执着它。我就会现行。一切法从心想生。有了这个东西。就有我爱。我爱是什么东西？根本烦恼里面的贪。贪爱；有我慢。慢就是瞋恚；我痴。我们讲贪瞋痴三毒烦恼。什么时候有的？最初那一念跟着就起来了。你看。我见、我爱、我慢、我痴。这叫四大烦恼常相随。怎么能没有我慢！所以。佛首先教我们修敬。世出世间的大学问。根本就是自卑而尊人。儒家的礼。什么叫礼？简单的讲。礼就是自卑尊人。自己谦卑。尊重别人。有礼。这是礼的精神。

　　第二个。嫉妒是造业。嫉妒从哪里来的？嫉妒是从贪瞋痴来的。看到别人在名闻利养、五欲六尘里面超过自己的。心里就难过。这就是嫉妒。严重的。障碍别人、破坏别人。那就造业。用什么方法来对治？佛教给我们。随喜功德。对治这个。见到别人比我好。应当要生欢喜心。这是消极的。积极的。要尽心尽力帮助他、成就他。这个好！从这个地方把嫉妒化掉。修随喜功德。殊不知嫉妒是障碍。障碍自己。不障碍别人。我们常常说。障碍别人只能障三分。另外七分障碍自己。因为是自己的严重烦恼。障碍自己开悟。障碍自己证果。甚至于我们修念佛法门。障碍自己一心不乱。障碍自己功夫成片。障碍自己这一生往生。这个麻烦可大了。所以。一定要学菩萨随喜功德。欢喜帮助别人、成就别人。这是大功德。不可以阻碍。

　　世尊在《发起菩萨殊胜志乐经》里面。一开头就讲个故事。两位法师讲经说法。徒众很多。法缘殊胜。另外有几个出家人就生嫉妒心。就来破坏这个道场。给信徒们说这个法师说得是不错。这个人德行不好。说了许多不好听的话。听众听了之后。对这个法师信心退了。这个法缘就被他破坏。跟法师有没有结罪？没有。法师有德行。跟谁结罪？那些信徒们闻法的机缘被他断掉。他罪在这里结。造作这个罪业。以后堕地狱。地狱罪满之后变畜生。到人道。故事很长。我在此地不必再叙说。他要受到这个果报。得到人身的时候。贫穷下贱。这五个人。五个人造谣生事的。叫五扇提罗。是一个皇后的轿夫。抬轿子的轿夫。这个因缘。那个皇后是从前护持法师的护法。供养法师、护持法师的护法。他们这些人破坏了。你看做好事的人有好报。他以后做了皇后。这五个出家人以后就做抬轿子的轿夫。佛说出这段故事。我们相信佛没有妄语。佛所说的句句话都是真实的。所以我们一念之间。化嫉妒为随喜。随喜的功德可不得了。譬如法师讲经。他有多大功德。我随喜的人功德跟他一样大。不增不减。这个比喻古人讲譬如灯明。法师讲经是一盏灯。他点燃了。我们自己也是一盏灯。没点燃。没有缘；随喜。我借他的光把我自己的灯点燃。我灯光跟他灯光是一样的。没有两样。这个道理我们细心去思惟能体会得到。所以不能干傻事。古人教给我们成人之美。别人的好事我们成就他。不要障碍他；不成人之恶。别人做坏事。我们决定不会帮助他。不会成就他。他做好事我们应当要成就他。成就他。他的好事我们有一分在里头。我们这一分跟他是平等的。

　　第三个。贪欲。贪欲。佛用什么方法？用布施。教我们财布施、法布施、无畏布施。用布施把贪欲化解。用随喜化解我们的嫉妒。用礼敬、自卑而尊人化解我们的傲慢。佛有方便、有方法。我们要真学。所以无论是世法、佛法。你一进门头一个就是学礼数。进佛门头一个学拜佛。拜佛的真实义要懂。为什么要拜佛？对老师尊敬。学会对老师的尊敬。回到家来要对父母尊敬。对父母的孝敬跟对佛没有两样。然后再知道对一切人的尊敬。这是你真的把拜佛学到了。你能够应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物。这个烦恼消除。你的障碍没有了。才能够破迷。破迷苦就离开。开悟乐就现前。从逆增上缘里面成就。这个地方先讲苦缘。后讲乐缘。说明一切众生从逆境里开悟的多。真的。绝大多数是从逆境。从顺境里面开悟的少。不是没有。有。太少了。这是遇苦才能发心。

　　第二「会乐缘。久处人天。内心明慧。达世乐果。生死无常。方始求真」。这个处顺境。处顺境少。不是没有。那真的是有大根性的人。释迦牟尼佛那就是处顺境。顺

佛教讲经说法因果视频

境为什么发心？这里讲得很好。生死无常。他确实很好。但是想到生死无常。烦恼就现前。这顺境能长久吗？我们以释迦牟尼佛做个例子。王子的身分。从小生长在皇宫里面。多少人服侍。偶然出了皇宫到外面去看看。我们在经典里面看到。他在外面看到生老病死。问问他的随从。这些随从人员告诉他。生老病死是人生必须经过的历程。那想想我有没有？有。生的苦不必说。已经过去了。老不能避免。生病不能避免。死不能避免。想到这些问题。那个聪明人就觉悟了。现在享受的世乐无常。不久。看看病与死。不是每个人都是老之后才死。有很多年轻人就走了。中国古德给我们提出了警告。「黄泉路上无老少」。我在年轻的时候有这个警觉心。早年没学佛。有这个警觉心。我也在公家机关里上班。做文书工作。有时候工作不多。每天看看报纸。我很少看新闻。也不关心什么大事。我喜欢看讣闻。所以有很多人奇怪。你怎么天天看这个？讣闻是每天报导哪些人过世了。我看看有年岁大的。有中年的。也有很年轻的。这一、二天走了。天天都有很多人走。天天也有人投胎过来。我看这个。人家不晓得。我还是有这么一点觉悟心。为什么？我免不了。

　　在那时候我就想到一个问题。人到这个世间来为什么？我想到这个问题。人从生到死。从生下来。真的一天一天接近坟墓。叫真精进。有学佛的讲真精进。他一天都不肯留。都是往坟墓里走。有人的时间长。有人的时间短。最后必定是这么一个结果。没学佛的时候我就有这么个念头。以后接触到佛法。佛经上讲的无常。就是这回事情。想到一切都不是长久的。我们心情就不一样了。会想到什么？这个世间有没有永恒的？追求永恒。接触宗教。宗教里面讲天堂。到天堂就永生。这个不错。以后接触到佛法。才知道天堂不是永生。福报大一些。寿命长一些。纵然生到非想非非想处天。寿命八万大劫。到时候还是要死。这解决不了问题。以后看了很多书。晓得生死怎么回事。身有生死。灵魂不死。这就是讲到六道。原来因果通三世。佛经上也说得好。「欲知前世因」。你要想到你前世造的是什么因。佛说「今生受者是」。我们这一生所受的就是。前生造的因；「欲知来世果」。想想我来世会有什么样的果报。「今生作者是」。我这一生起心动念、言语造作。这个因就

佛教海涛法师讲经说发

是来生要得的果报。生死是身体。身体住世长久也是业报。世俗里常讲这命中注定的。谁注定的？不是别人注定。是自己过去世跟这一生所造的业因。业力在支持的。明白这个道理。命运可以改的。不是不能改的。《袁了凡先生家庭四训》。就把改造命运这桩事情的理论跟方法还有效果。讲得很清楚、很明白。命是自己造的。自己造的当然自己可以改。改的秘诀就是断恶修善。拓开心量。心量小。对自己的命运关系就很大。你想改变就不太可能。心量一放大。命运马上就转变。尤其是发心舍己为人。不再想到自己。一心一意为社会、为众生去做好事。做好事不求果报。这种心行。命运改得很快。效果就非常的明显。像现在我们社会上发生的金融危机。念头一改。金融危机就消除。你就不受这个灾难。这个道理、原理就是佛法里面讲的。一切法从心想生。可是有自私自利的心。贪财、贪名利的心。他就有苦处。他受的灾难就严重。同一个境界里头。每个人的感受不一样。不一样的原因就是你的思想不一样、你的行为不一样、你现前造作的业不相同。果报就不一样。所以顺境比较是难。

　　我们在佛门里有表法的。《金刚经》上须菩提尊者他就是修苦行的。逆境当中提升自己。《华严经》上善财童子他是顺境里面成就的。这就各人不相同。善财亲近文殊菩萨。依文殊菩萨为老师。在文殊会下得根本智。根本智我们换句话说大家好懂。得真正的清净心。什么样才得清净心？就是他把妄想分别执着统统放下。心清净了。分别执着放下还不行。那是相似的清净。不是真清净。真清净要不起心不动念。真清净。不起心不动念。十法界没有了。他在文殊菩萨所证得的是初住的地位。就是十法界脱离了。这就毕业了。所以文殊菩萨叫他出去参学。你现在可以去参访一切善知识。没有一个不是善知识。你去跟他们接触。你去听听他们所说的。看他们所做的。成就后得智。后得智是无所不知。那就是五十三参。你看第一位。我们前面也读到。德云比丘。德云是初住菩萨。他能够去参访初住菩萨。他本身就到这个地位。他要不是初住他见不到初住。离开了德云比丘。他去参访海云比丘。这是二住菩萨。他就升级了。怎么升级的？就是后得智把他提升的。到五十三参见到普贤菩萨。普贤菩萨跟他讲十大愿王。引导他到极乐世界。所以《华严经》的归宿是西方净土。你看德云比丘他修的什么法门？念佛法门。般舟三昧。这是念佛法门里头最精进的。般舟三昧也叫做佛立三昧。因为修这个法的时候人不能坐下来。当然更不能躺着。它一期是九十天。九十天里面只能够走动、只能够站着。不可以坐下来、不可以躺着。就是在念佛堂里面最主要是绕佛。它是行走。走累了可以站着、可以拜佛。拜佛也是帮助运动。九十天。九十天不能睡觉。所以。修这个法门要有很好的体力。老年人不行。干什么都得年轻。大概四十岁之前没有问题。四十岁以后体力就做不到了。专念阿弥陀佛。求生西方极乐世界。这是他第一个参访的。第一个参访。古印度跟东方想法都差不多。叫先入为主。你要问善财他修的是什么法门。你从这里就体会到。善财修的是念佛法门。你看一头一尾。最后十大愿王导归极乐。他当中所经历的。正如清凉大师为我们指示的。叫历事炼心。什么样的事他都经历。炼心炼什么？炼如如不动。决定不影响他专修净土。专念阿弥陀佛。善财只是一个目标、一个方向。一条路。他一生才顺利成就。证得圆满的佛果。每经历一桩事。淘汰一分无明习气。经历四十一个阶级。就是四十一品无始无明的习气断尽。为我们做这个示现。

　　所以。我们在顺境、善缘里面最重要的要能够觉悟到生死无常。我们中国人讲好景不常。要珍惜这个时节因缘。认真求道。那就对了。如果把大好光阴去享受世间五欲六尘之乐。你就错了。你把你过去生中修的那点福报享尽了。享尽了。你就晓得你阿赖耶识里面还有许多的不善的业。你死了之后随业流转。你就到恶道去了。你不能说不造业。人在享福的时候。不说别的。你吃众生肉。世间人不知道厉害。佛在经上告诉我们。吃牠半斤。将来要还牠八两。怎么还法？就像佛在经上举的例子。「人死为羊。羊死为人」。人吃羊肉。羊死了之后牠到世间来投人胎。投胎了。吃羊肉的人死了之后就变成羊。来生再给他吃。冤冤相报没完没了。杀人要偿命。欠债要还钱。都还要带一点利息。还的时候要多还一点。你说这个事情不是很麻烦吗？

　　没学佛的时候我们也吃肉。不知道这个事实真相。学佛听到这个说法。愈想愈有道理。不敢吃了。这才真正把它断掉。初学的时候。大概总在十年。应该有十年。还有习气。虽然不吃了。有时候还有这个念头。还会想；二十年、三十年之后。念头真的没有了。从这里我们也知道习气难断。让我们想到佛在经上讲的。见思烦恼的习气就是执着的习气。尘沙烦恼的习气是分别的习气。无始无明的习气是起心动念的习气。如果没有这个习气。凡夫成佛真的是一念之间。就像释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟。像六祖惠能大师在忍和尚的方丈室言下大悟。没有习气他才能做得到。我们有这个习气。而且这个习气太深了。知道。知道做不到。想断断不了。什么问题？习气太重。怎么办？学善财童子。在日常生活当中、工作之中待人接物里磨炼。要把它磨掉。磨掉就是时时刻刻提起警觉心。警觉心提不起来。近代印光大师教我们一个方法。他教我们把「死」贴在额头上。天天想到死。死了以后怎么办？人真的想到死。万念俱灰。真的是生不带来。死不带去。佛在经上说得好。「万般将不去。唯有业随身」。

　　我们不造业了。我们念佛。念佛也是造业。造净业。因为这个业在六道里头没有果报。所以念佛的果报就是往生极乐世界。造这个业好！其它的都不要再干了。放下。彻底放下。身体还在。遵守佛菩萨的教诲。断一切恶。修一切善。从什么地方下手？从自己心地上下手。首先是破执着。因为这是最严重的。有执着就有六道。没有执着六道就没有。执着从哪里破起？从人事物。我常常劝勉同修。把跟人事物对立这个念头打掉。从这里下手。别人跟我对立。我不跟他对立。在五种见惑里面。我们是从边见下手。从身见难。不容易。身是什么？观身不是我。这个很难。这个执着太严重了。我们换第二个。从边见。边见是二边对立。我不跟一切人对立。我不跟一切事对立。我不跟一切物对立。一切求和睦。不对立。求和睦相处。平等对待。和睦相处。我们从这里下手。这比较容易。没有对立就不会有矛盾。没有矛盾就不会有冲突。在世间法里来说。你一生会过着很安稳祥和、幸福美满的日子。不跟人对立。事事学着放下。学着宽容。学布施。学舍己利人。学肯吃亏。上当都不在乎。为什么？都不是真的。常常想到「凡所有相。皆是虚妄」。心平气和。从这里下手。

　　真的放下自私自利。放下名闻利养。放下对五欲六尘的追求。放下贪瞋痴慢。我常说这些话。真干！这是不是真有成就？没有。我也常说得很清楚。只是把你带到佛法的门口。没进门。进门要破我执。那是你自己的事情。你要更进一步。那是《金刚经》上的境界。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。恭喜你。入门了。《华严经》上初信位的菩萨。你入门了。别小看初信。初信菩萨证位不退。永远不会退到凡夫位。虽然他没有离开六道。到什么时候离开六道？到七信位才离开六道。换句话说。初信、二信、三信、四信、五信、六信都在六道里面。佛在经上给我们透了个信息。在小乘上讲的。证得须陀洹果之后。初信位的菩萨所证的跟须陀洹完全相等。平等的。天上、人间七次往返就证阿罗汉果。那我们晓得。他一次往返提升一个层次。他在人间证得初信位的菩萨。他第二生生天。在天上就证得二信位的菩萨。证得二信。再到人间来的时候他证得三信。天上人间七次往返。证到七信。离开六道。他不会堕三恶道。这个信息对我们很有帮助。我们了解了。那个七、八、九、十。十信位上面四个就是娑婆世界的方便有余土。所以那四个境界叫净土。十法界里头有染净。四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻是七信。缘觉就是八信。菩萨是九信。佛是十信。十信圆满了。十法界没有了。就到初住。初住不在十法界。初住在实报庄严土。我们一般人讲一真法界。他不在十法界。那是真的成佛了。不是假的。十法界里面的佛叫相似即佛。不是真的。他还用妄心。但是到初住以上用真心。他不是用妄心。妄心是起心动念。起心动念没有了。他用真心。我们明了这些才知道。逆境、顺境都能成就人。关键在觉悟。不迷就行。但是太多众生迷了。遇到苦缘他起怨恨。遇到乐缘他骄慢。往往是这种心情。所以他就没办法遇到佛。遇缘不同。成就不一样。

　　第三种。「见佛及一乘菩萨。而能发心求佛种智」。这可不是简单事情。见到佛这个缘太殊胜了。释迦牟尼佛在世的时候才有机会遇到佛。跟佛同生在一个时代。同生在一个地区。才有缘见到佛。见到佛。确实你就不愁不开悟。悟有大悟、有彻悟、有小悟。佛决定会帮助你开悟。随着众生根性不同。佛。我们没有这个缘。一乘菩萨。一乘菩萨就是四十一位法身大士。遇到他们也行。他们是真佛。从初住到等觉。会有机会。这些人在哪里？我们看看五十三参就明白了。这些人应化在世间。各行各业里面统统有。如果你能遇到。让你对佛法生起信心。对于经教。通过学习渐渐明白了。这一生当中我们的方向、目标确定了。定在什么地方？绝对不是在世间求安乐。不求世间的名闻利养。像《华严》前面所说的。「贤首品」里讲的。「不求五欲及王位」。不求富贵。不求自乐。不求大名称。大名称是我们现在讲

2019全国佛教讲经比赛

的知名度。名闻利养。这个东西统统都要放弃。我们在前面学过。而能发心求佛种智。佛种智就是一切种智。一切种智是诸佛跟法身菩萨的智能。真实智能。目标定在这里。一切种智。梵语就是阿耨多罗三藐三菩提。换句话说。回归自性。这才是学佛真正的目标。真正是离苦得乐。

　　六道苦。四圣法界也苦。六道苦。佛把它归纳为八大类。叫八苦。除了生老病死这四种苦。每个人都要受。不分贫富贵贱。你没有办法逃避的。除这个之外。有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦。这也是人不能避免的。你有求。求不得。求不到；你亲爱的人。你喜欢的事。往往不能够长时间的保持。你要跟他别离；不愿意见的人。不喜欢的事。偏偏遇到。这叫怨憎会。都会给你带来烦恼。还有一条叫五阴炽盛。五阴炽盛是你里面的烦恼。你的妄念多。习气重。你的身心静不下来。叫五阴炽盛苦。八大类。叫八苦。四圣法界的苦。我们讲的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。他苦什么？不见性。没有办法破无明。没有办法见性。以这个为苦。真正离苦是法身菩萨。妄想分别执着统统放下了。脱离十法界。十法界是个苦海。六道是最苦。苦中之苦是三途。这个我们必须要知道。

　　真正知道了就要求出离。出离难。八万四千法门之外。佛给我们开了净土法门。任何一个人遇到净土法门。那就是无比的幸运。为什么？你这一生有出离六道轮回的机会。不但出离六道。出离十法界。生到西方极乐世界就脱离了十法界。西方世界是实报庄严土。我们烦恼一品没断。我们带业往生。生到西方世界是凡圣同居土。释迦牟尼佛给我们介绍。极乐世界四土在一起。它不分。所以生凡圣同居土就是生实报庄严土。为什么？你想想看。观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤都是等觉菩萨。他们住实报庄严土。在西方极乐世界凡圣同居土里面天天看见他们。天天跟他们在一起。可以随时向他们请教。不像我们这个世界。我们这个世界四土有差别。不在一起。见不到。偶尔有特别的缘分。菩萨化身来一下。指点一下迷津。这是有这么一桩事情。不能常常在一起。极乐世界是天天在一起。不但有这个缘分。而且生到极乐世界就有这个福分每天到十方世界去参访诸佛如来。十方诸佛剎土你随意去。去供佛。供佛是修福。去闻法。闻法开智慧。这是极乐世界人日常生活。每天都去。同时去拜访许许多多不同的诸佛如来。怎么去？分身去。在阿弥陀佛面前还是有个身。没有离开阿弥陀佛。分身到十方世界去。那你就想想。那个地方修福修慧真不可思议。供一尊佛的福报就很大。你一天去供养十万亿佛。这是佛经上举个例子。其实不止十万亿。祖师给我们讲得很清楚。十万亿是什么？是佛告诉我们极乐世界距离我们这里十万亿佛国土。透这个讯息。你到极乐世界你可以随时回来。用意在此地。实际上不止。法界、虚空界里不止十万亿佛国土。无量无边。无数无尽。你统统有能力。你说你一天培多少福。你每天增长多少智慧。一切诸佛都给你说法。所以生到极乐世界。证得究竟的佛果不难。太容易了。你这个缘太殊胜了。

　　所以。学佛的同学要把握这一生的机会。无论什么人说有更好的法。比这个法门还要殊胜。你要多想想。舍弃念佛求生净土之外没有快捷方式。如果有快捷方式。世尊慈悲。弥陀慈悲。早就告诉我们了。不必等到现在找个人传递信息。我们的头脑要清楚。可不能上了当。把这一生大好的机会断掉了。那些传递讯息的人。我们想都是冤亲债主。都是来障碍你、扰乱你。为什么？你们还有许多恩怨。他还要报复。你到极乐世界他就找不到报复的人。所以在你的信心还没有坚定的时候。半信半疑。他有机可乘。来破坏你。这就太可惜了。我们要有智慧。对自己要有信心。要相信自己。别相信别人。相信自己才能得佛菩萨威神加持。我们这一生才真会有成就。到我们自己真有成就。才能够帮助别人。这个重要。自己在这一生当中。不贪生、不怕死。这是学佛人一个基本的概念。寿命到了。念佛往生。寿命不到也能往生。只要功夫成片。生死就自在。

　　我们看《净土圣贤录》、看《往生传》。里面许许多多的人。我估计差不多到一半。都是念佛不到三年就预知时至走了。有站着走的。有坐着走的。瑞相稀有。他是不是寿命都到了？这个话讲不通。哪有那么巧。刚刚好寿命只有三年？不是。决定不是。而是他的功夫成就了。虽有寿命。不要了。就像宋朝莹珂法师。他真的勇猛精进。三天三夜不睡觉、不吃东西。一心专念。把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他。你的阳寿还有十年。你好好的修行。十年之后我来接引你。法师聪明。我十年阳寿不要了。我现在跟你去。佛答应了。佛就告诉他。好。三天之后我来接引你。三天之后真的往生。没有生病。这段例子记在《净土圣贤录》里。宋朝时候的事情。寿命不要了。

　　有些人真的到佛来接引。他这边事情还没有完。像交光法师。明朝时候人。跟莲池大师同时代。明朝万历年间的人。他真的是寿命到了。念佛功夫成就。临终时阿弥陀佛来了。他突然想起。《楞严经》传到中国来之后。虽然有许多批注。他感觉到这些批注里面有错误。不是佛讲的真实义。他领悟到了。他给阿弥陀佛说。能不能让我在这个世间多住一段时期。把《楞严经》批注完成之后再往生？阿弥陀佛同意了。向阿弥陀佛告假。这段事情就写在他《楞严正脉》的序文上。我们相信交光法师不是妄语。真叫生死自在！可以提前走。也可以延后几年。把事情办完再走。这个决定不是骗人的。我们要信得过。真正能够相信。不怀疑。这就是大福报。这是真正的善根。这是遇到一乘菩萨。我们讲真正的善知识。发心求佛种智。决定不求世间名闻利养。这一点比什么都重要。

　　「以会三缘。近正善友。而能自觉无明本是佛智。三乘同然。」这三种缘。你只要遇到一种。都有这个机会回光返照。回头是岸。这一回头。你肯定是亲近真正的善知识。你会在佛法里面精进不懈。而能自觉无明本是佛智。这句话我们现在体会很深。一点怀疑都没有。佛在大乘经上常讲。「烦恼即菩提。生死即涅盘」。生死跟涅盘是一不是二。为什么？没有生死。哪来的涅盘？无明烦恼是什么？是自性本有的般若智慧迷的时候起的作用。迷了变成烦恼。觉悟之后。所有烦恼都变成菩提。烦恼跟菩提是一体的两面。觉了叫菩提。迷了叫烦恼。一桩事情。迷悟在人。体上没有迷悟。生死、涅盘也是一体的两面。迷了的时候好像有生死。实际上生死了不可得。实在讲。迷了的时候好像有涅盘。悟了的时候这个名词就没有了。凡夫跟佛菩萨没有两样。就是迷悟不同而已。觉悟了得大自在。自己的心与自性相应。与法性相应。自己的身体跟法身相应。法性就是法相。你慢慢去体会。遍法界虚空界是一个自己。如果从这个地方体会得。佛法里讲这叫解悟。不是证悟。你明白了遍法界虚空界都是自己。解悟之后。你应当努力去证实。你要契入这个境界。这就证得法身。那就超越十法界。清凉大师在《华严经》把它判作四分。信、解、行、证。如果能够到解行这个位次。不错了。努力去契入、证实。证就是入法界。末后五十三参叫「入法界品」。《四十华严》叫「入法界品」。你就入进去了。你完全过的是法身菩萨的生活。法身菩萨生活在哪里？就在现前。释迦牟尼佛当年示现在世间。他一生过的是法身菩萨的生活。表演给我们看。三衣一钵。一无所有。得大自在、大安稳、大安乐。

　　在中国历代祖师大德当中。有不少大彻大悟、明心见性。教下也有不少大开圆解。净土宗里头也有得理一心不乱。这些都是此地讲的一乘菩萨。我们在经典里面看到。我们在这些祖师大德遗留下来的文字里面看到。都是我们的模范。都是我们的榜样。总而言之一句话。他们为我们所示现的是真能放下。最近的。像印光法师。这个距离我们近代。印祖往生是在抗战时期。我们中国人讲一甲子前。六十年前。给我们做了最好的榜样。他给我们指导。那就是我们现前这个社会、这个环境。这个太重要了。应当怎样修行你决定得成就？告诉我们。小道场。我们把他老人家的教训都写在挂在我们十一楼。他的指导。道场人数不要超过二十人。在一起共修。修净土。一心专念阿弥陀佛。求生净土。你看二十人的小道场。

固始县佛教协会讲经说法吗

有二、三个护法就够了。你不要求人。道场。我们是讲一生成就。成就不要超过十年。所以这个道场也不要做得很好。十年足够了。我们的目标是三年到五年就往生。简陋一点可以。什么都不操心。三年到五年到西方极乐世界去作佛了。这是祖师接引我们的方便法门。道场太大。建立得太豪华。变成什么？变成观光旅游景点。那你什么都搞不成功。你天天带来些烦恼。带来些应酬。这是你修行的障碍。他不像从前这些祖师大德。建这些寺院丛林。住众几百人、几千人。大道场。那是那个时代可以。现在在这个时代。观光旅游事业太发达。祖师早就晓得。接触大众多了。古人所说的。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你这个心怎么能静得下来？所以。我们在这一生当中要成就。你守住印光大师的教训决定不会错误。这就是我们今天讲的亲近正善知识。我们的正善知识真的就是印光大师。大师虽然不在了。《文钞》在。我们向它学习就够了。每天读《文钞》就是每天亲近印光大师。决定不错。今天时间到了。我们就学习到此地。

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