净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2031

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2031

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 2039 11625 96 27 13637 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三一卷）　　2009/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2031

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。我们前面学到李长者的论文。说到三种会缘。

　　我们今天接着看论文。「以会三缘。近正善友。而能自觉无明本是佛智。三乘同然」。最后这句话很重要。三乘同然。就说明一切众生皆自有之。与上面这个话前后相应。只是迷悟不同。迷了就叫无明烦恼。悟了就是佛智。就是自性里面本具的般若智慧。学佛确实是要有缘分。这就是佛门常说的「佛不度无缘之人」。缘就是这三种缘。三大类。缘很多。也是无量无边。归纳起来不外乎这三大类。有缘。最明显的现象就是亲近善友。善友。一般经上常讲的善知识。常常亲近善知识。就是对于佛法有信、有解、有行、有证。在我们这个时代。证果的人很少。恐怕遇不到了。所以老师教导我们。都劝导要找什么样的善知识？找有解有行。我们才能够跟他学。也就是说他的解行要相应；他所讲的跟他所行的不一致。那我们就要谨慎、要细心。不能够盲从。他讲得不错。可不可以听？可以听。他行的不如法。决定不能跟他行。

　　过去在唐朝时候。智者大师告诉我们两句话。这两句话很重要。他说「能解不能行」。他解得没错。确实他也有很好的师承。为什么他做不到？当然。第一个是他的习气很重改不过来。第二个可能是外缘对他的影响太大。就是禁不起外缘的诱惑。但是他所讲的还是没错。甚至于他自己做不到。他也会承认。但是他劝别人做。像这样的人。智者大师说。「国之师也」。你看。智者大师很赞叹。他解得不错。不是自己随便在那里造谣生事。确实像夫子订的标准。「知之为知之。不知为不知。是知也」。他没有强不知以为知。这还算是个好老师。我们依他的正法来修行。自己会有成就。不会出乱子的。如果说「有解又有行」。智者大师说「国之宝也」。国宝。能知不能行是国之师也。能知又能行这是国之宝也。这个话的用意很深。我们今天国宝找不到了。但是国师还是有。那就是说。我们跟他学。一定要依教奉行。对我们肯定是有好处的。他不会教我们做坏事。这是个标准。所以你要亲近善知识、亲近善友。

　　尤其在现在这个时代。现在这个时代可以说传统文化、伦理道德在社会上几乎都没有了。自己修行困难当然多。可以说我们内里面的烦恼习气不会比古人差。可是外面诱惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在这个环境之下。要想成就谈何容易？不要说其它法门。就是连念佛法门。你能够想在这一生当中念佛没有困扰而真正能得往生。

大陆佛教讲经台

这个不容易。太难太难了。我们知道前年深圳黄忠昌居士念佛往生。那个缘真叫稀有难逢。年纪轻轻。三十几岁。真正发愿给大家做个榜样。因为我们看到《往生传》、《居士传》里面念佛。多半三年就往生。这个事情我讲过很多。肯定不是他的寿命到了。而是他功夫成就了。虽有寿命不要了。这样往生。这才能讲得通。他就发心做试验。他说我找个地方去念佛。我念三年。专心念三年佛。真的就是一部《弥陀经》。一句佛号。在深圳闭关。找到向小莉。向小莉的福报我觉得是这一生修来的。从哪里修来的？送黄忠昌往生作佛。这是她的缘分。这是不可思议的一个大福报。她碰到了。她护关。护持他三年。让黄居士什么心都不要操。一心念佛。饮食起居她细心的照料。双方都尽了责任。黄居士没有辜负向小莉。向小莉也没有辜负黄忠昌。两年十个月。还差两个月满三年。他就预知时至。就走了。没有生病。瑞相稀有。生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下品下生。也是当生成佛。告诉我们。念佛往生是真的。念佛往生不是难事。问题。只要你肯放得下。身心世界、世出世间一切事统统放下。每天就是一遍《弥陀经》。几万声佛号。他那时候问过我。我劝他学谛闲法师的那个念佛的徒弟锅漏匠。谛闲法师的方法非常善巧。就是这一声佛号。念累了你就休息。休息好了立刻接着念。念佛最好是用绕佛。就是走着念为主。你看善财童子参访德云比丘。德云比丘修的是般舟三昧。般舟三昧就是走着为主。但是谛闲法师跟我们说的就更方便。特别适合于现代人。你走一个小时、二个小时累了。可以休息。休息好了接着再念。没有日夜。没有昼夜。这样修行没有一个不成功。古人成就了。现在很多人成就了。黄居士是特意做出来给我们看的。为我们现身说法。这都是不可思议的因缘。

　　所以亲近善友。「而能自觉无明本是佛智」。这句话很重要。我们要肯定无明跟智慧是一不是二。迷的时候叫无明烦恼。觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别。以因本智上而生信心」。这就是发心。发菩提心。菩提心从哪里发的？是从自性本具般若智慧里面发出来的。这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧。因为一念不觉就变成无明。从无明发不起这个心。所以它要遇缘。有缘让你把这个念头生起来。学佛的心生起来。念佛的心生起来。成佛的心生起来。发心往生是成佛的心。无比殊胜的心。所以这个有浅深各别。那个深的。发心我这一生当中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大经里面讲多少遍。「一切法从心想生」。这个话是真的。决定不是假的。黄忠昌可以做到。我们哪个人做不到？个个都做得到。好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下。你就成功了。如果心里还有牵肠挂肚的事情。一天到晚还有忧虑。这是你的致命伤。这才是最重大的障碍。

　　所以障碍不在外面。障碍在自己。外头没有障碍。佛不障碍你。你相信。魔也不障碍你。魔为什么不障碍？他障碍不到。魔给你做种种扰乱。让你操心。你真正接受。你真正操心。那你就上了当。你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向。我只有一个目标。我只有一条路。我要到极乐世界去作佛。我要去亲近阿弥陀佛。没有人能拦得住！就像念佛堂堂主的口头禅一样。那是提醒大家的。「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们。放下世出世间一切众缘。世间放下。出世间也放下了；出世间的八万四千法门放下。世间八万四千烦恼放下了。你这个路上没障碍。你看。一卷《弥陀经》。一句六字洪名。稳稳当当。你在这一生超凡入圣。作佛去了。善根浅的。不怕。善根浅的一接触。我能相信。只要你能够锲而不舍。用功的学习。从信到解。真正理解。把事实真相搞明白了。那你就行。真干。这一生就没有白来。这些信解行证。都是因本智上而生信心。「约本智而为悟入。以不离本智故」。烦恼是本智。无明是本智。稍稍觉悟。它起的用就不一样。如果真的有解有行。行帮助解更深入。更深入的解帮助行更坚定。解行相应。相辅相成。

　　「于初发心住即五位齐周」。这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨。发心住的菩萨（初住菩萨）他脱离了十法界。从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲。大家好懂。转八识成四智。转识成智。相宗讲。我们凡夫。凡夫包括十法界。用什么心？用八识五十一心所。用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念。是妄想；用末那。末那是执着；用意识。意识是第六意识。是分别。所以凡夫用的心是起心动念、分别、执着。用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心。四圣他们用得正。为什么？他们是佛的好学生。完全依教奉行。一丝毫都不违背。用得正。我们有自私自利的念头、有贪瞋痴慢的念头、有名闻利养的这些念头夹杂在里面。我们用得杂。用得不纯。这是六道里面的修行人比不上四圣法界。四圣法界的人心清净、精纯。我们在这上面不如别人。但是我们遇到净宗法门。成就可能会超越他们。这个法门不可思议。这是我们要认知、要珍惜。确实百千万劫难遭遇。

　　发心住即五位齐周。它这个五位下面讲了。「虽列十住、十行、十回向、十地、十一地」。这叫五位。一行一切行。初住菩萨就具足四十一位法身大士的行门。这不可思议。可是我们不能忘记。往生西方极乐世界。生到凡圣同居土下下品往生。不是五位齐周。是六位齐周。这六位再加哪一位？加十信位。就是十信、十住、十行、十回向、十地、十一地。十一地是等觉。到极乐世界是六位齐周。周是周遍。这么好的地方。释迦牟尼佛给我们介绍出来。我们自己要不发心。那真对不起自己。真的叫这一生空过了。过去古大德讲。一个人在一生当中能听到这个法门。那是「无量劫来希有难逢的一天」。你怎么会有这么一天。遇到一切菩萨理想当中的一个法门。他们想不到。他们都没遇到。你遇到了。遇到是六位齐周。怎么齐周法？为什么会齐周？长者在这里也给我们解释。解释得好。你看他这里虽然列了五位。「行位法门。进修轨度」。这就是次第。像念书一样。它有级别的。我们念书的时候。一年级、二年级、三年级、四年级。有级别的。大乘教里面五十一个级别。就是五十一年级。五十一年级毕业了。那就是佛。究竟圆满佛。

　　为什么能够齐周？底下举的这个比喻好。「如王宝印。一印无差」。这不一定是说国王。中国人自古就发明了印信。印章上刻的很多字。字是要一个一个写。要一个一个刻。可是盖印的时候。你一盖下去。全部的字全部印出来。同时出来。那就叫五位齐周。它不是一个字一个字的出现。它是同时出现。这桩事情被现代科学家发现了。真的。这是宇宙的奥秘。锺茂森居士有详细报告。我们这里有他的光盘。诸位可以看看。科学家发现的全息理论。说明什么一桩事情？说明整个宇宙是一体。而且整个宇宙信息不可以分裂。再小的一个物质。在佛法里面讲。依报里面最小的是微尘。正报里面最小的是毛端。汗毛端。最小的。这么小。但是它里面有遍法界虚空界完整的信息。所以没有办法分割。这最近科学家才发现。但是佛在三千年前。在大乘经里面就讲得很多。《华严经》尤其说得详细。一微尘里面的法界跟外面虚空法界一样大。法界没缩小。微尘没放大。而且微尘世界里面还有微尘。那个微尘里面还有世界。重重无尽。什么人能去？我们前面读过。普贤菩萨能去。普贤菩萨代表一个什么？代表一个十一地的菩萨。当位普贤。是十一地的菩萨。就是等觉菩萨。你到证得等觉位的时候。毛端里面的世界你可以进去。微尘里面的世界你也可以进去。你能同时化无量无边身入一切诸佛剎土供佛闻法。这是不可思议的境界。

　　现在我们学习经教。有些科学给我们做帮助。确实是便利了不少。这些不思议的境界。看了科学报告。他跟佛讲的相应。科学现在发现。佛在三千年前就讲得这么清楚。比科学家讲的还要清楚、还要详细。不能不佩服。前面举出印章这个比喻。告诉你同时出现。底下这是法合。实际上。在大乘教里面。「以一心大智之印。印无始三世。总在一时。无边诸法。智印咸遍」。这个意思好。这是真的事实真相。这不是假的。尤其这一句话我们要注意。一心大智。大智不是学来的。大智是一切众生皆自有之。这就是自性里面本有的般若智慧。什么时候这个智慧现前？一心就现前了。一心是清净心。一心是真心。诸位要记住。二心是妄心。什么是二心？起心动念就二心。一心它所现的相。是我们大乘教里面常常讲的常寂光净土。是一心所现的相。常寂光净土里面。没有物质现象。也没有精神现象。那叫真正清净。有了物质、精神。那就叫染污。那不叫真正清净体。它有相了。我们在《还源观》里面。你看第一句。「显一体。自性清净圆明体」就是常寂光。这是一心大智之印。印无始三世。总在一时。你看看。三世就是过去、现在、未来。它把上面加一个无始。无始是什么意思？没有开始。为什么没有开始？三世是一时。一时是三世。迷了一时。以为有三世；悟了三世。确实它只有一时。这一时就是一念。就是弥勒菩萨所讲的。一弹指有三十二亿百千念。三十二亿百千念里的一念。

　　我们在前面谈了很多。我们弹指的速度。用自己的速度来弹。大概一秒钟可以弹四次。四次。一秒钟。三十二亿百千念再乘个四。乘四次。现在我们习惯用秒为单位。那是多少秒？是一千二百八十兆分之一秒。这叫一时。这个一时就是一千二百八十兆分之一秒。在这个状况之下可以讲生灭同时。就是不生不灭。如果真的没有生灭。讲个不生不灭那是多余的。那是废话。确实有生灭。因为生灭的速度太快。好像是同时的。所以不生不灭就是生灭。生灭就是不生灭。这个意思你听懂了吗？这给你讲真话。这不是假的。这是大乘教里面所讲的诸法实相。就是一切法的真相。在这个实相里面。你找染净不可得。真的。你看我们今天讲的阿鼻地狱。阿鼻地狱也这个现象。也是一念。我们讲忉利天宫。也是一念。讲大梵天王还是一念。讲极乐世界也是一念。讲华藏世界也是一念。你想它平不平等？所以他的心真清净。自性里面的智慧德相圆满的现前。

　　这一现前。就不叫常寂光土。就换了个名词。叫实报庄严土。诸佛如来的净土。实报庄严土。这里面很热

佛教禅林集讲经研经

闹。为什么？四十一位法身菩萨都在这个地方聚会。都到这里来了。为什么会到这里来？因为大家的级别相等。他们把世出世间一切执着放下了、分别放下了、妄想放下了。于世出

佛教 讲经交流

世间一切法总不起心不动念了。所以六道没有了。十法界也没有了。他们全到实报土去了。跟究竟圆满佛。究竟圆满佛实在讲他也现身说法。这个现身说法在大乘教里面称之为留惑润生。就是无始无明的习气最后那一点点他不断。为什么？断了他就不现相。总是带着它。这叫大慈大悲。不是没有能力断。有能力。不要断它。留着这一品惑帮助这些法身菩萨。也就是说帮助十住、十行、十回向、十地跟等觉。帮助他们。同时也帮助十法界里面有缘众生。像观世音菩萨所发的愿一样。众生有感。他就有应。与一切众生起感应道交的作用。帮助众生破迷开悟。帮助众生转凡成圣。所以这个地方说总在一时。这一句是真实智慧。

　　「无边诸法。智印咸遍。以智等诸佛故」。这个智印咸遍无边诸法。一切法不止八万四千。由此可知。八万四千是佛在教学当中把一切法归纳为八万四千大类。每一类里面没有边际、没有数量。可是一心遍至。没有一样不至。这桩事情。释迦牟尼佛为我们做了证明。他老人家当年在世的时候。为一切众生讲经教学。每一天。我们能想象得到。都有人向他老人家请教。提出一些疑难的问题。求佛开示。佛对这些人所讲的话。有一部分也被记录下来成为经典。诸位在《大藏经》里面可以看到。特别是《四阿含》里面。例子太多了。佛没有上过像现在大学这么多的科系。但是他们问的那些问题超过大学所有的科系。而佛都能解答。好像没有一样他不知道的。没有一个问题把佛难倒了。这什么原因？就是一心大智。智印咸遍的缘故。这是自性的本能。自性的性德。佛说了。人人都有。我们现在的性德被烦恼障碍住了。不起作用。我们烦恼去一分。它就起一分作用。去二分它就起二分作用。去十分它就起十分作用。不要学的。可是这个事情相信的人不多。总认为智慧是要用功去学习的。所学习那些东西是知识不是智能。智能是学不到的。怎么样用功去学习。是知识。孔子所说的「记问之学」。不是智慧。现在人讲的知识。

　　在中国。六祖惠能大师为我们示现的。跟释迦牟尼佛非常相似。惠能大师不认识字。没念过书。学了佛之后。没学过经教。佛教寺院里面有讲堂。他一天没去过。解门；行门里面。禅堂他一天没去过。念佛堂他一天也没去过。他那时候在佛门里面住了八个月。在五祖忍和尚的道场。忍和尚分配他的工作是舂米破柴。他在寺院里面做了八个月义工。五祖传法的时候。他算是正式听五祖讲《金刚经》。我们估计时间。也不过两个小时。他一生接受出家人给他讲经。真正听经就那么短的时间。他就开悟了。怎么开悟？我们现在懂得了。他放下了。妄想分别执着一时顿舍。这很了不起。我们现在是渐渐舍。一天舍一点。慢慢舍。他不是。他一下舍掉了。舍掉。这个境界就现前。一心大智现前了。所以在逃难期间当中。他遇到无尽藏比丘尼。这个比丘尼一生

佛教讲经直播间

受持《大涅盘经》。《大涅盘经》的分量很大。有两种本子。一种三十多卷。一种四十多卷。无尽藏比丘尼很用功。天天读诵。惠能大师听到了。问她。妳念这个经。这个经的意思懂不懂？她不懂。能大师讲给她听。她开悟了。这是他一生度众生。有四十三个开悟的。无尽藏比丘尼是头一个。第一个遇到他开悟的。就像佛在《华严经》上所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。能大师一时顿得。他证得了。所以他的智慧现前。

　　「以智等众生心故」。一切众生心里起心动念他全知道。一切众生过去现在未来他全知道。「以智等诸法故」。无量无边这一切法。这些法的法性、法相。佛法里面讲的性相、理事、因果。他全明白。没有一样不通达。「以智无中边表里三世长短远近故」。智慧没有迹象的。没有中边。这全是给你讲对立。我们用一句话说。智里头没有对立。那你就晓得对立里头就没有智慧。对立里头只有烦恼。智慧变成烦恼。智慧变成无明。中央跟边这是二边对立；表里。表是外表。外表跟里面是对立；三世是对立。长短是对立。远近是对立。远近讲的是空间。三世讲的是时间。一心大智里面没有时间、没有空间。在最近十几年当中。我们在一块学习。我常常提醒同学。把内心深处的对立放下。我们跟一切人不对立。跟一切事不对立。跟一切万法不对立。我们要非常认真努力向这个方向学习。为什么？对立是把一心大智变成无明烦恼；不对立。我们的无明烦恼就恢复到一心大智。修行从这里开始。我们常常讲。别人跟我对立。那是他的事情。我不跟他对立。他是凡夫。他现在还要搞对立。他不想出离轮回。我们希望这一生真正有所成就。那就不搞对立。我一定要把它放下。果然放下了。我们讲个最现实的话。对你的身心健康有大帮助。为什么？烦恼轻了。烦恼是贼害身心。不是好事情。它伤害你身体。伤害你的清净心。让你的真心永远不能现前。让你一心大智、一心大德、一心大能。这个大后头有好多。大智、大德、大能。在《华严经》讲的是智慧、德相。智是大智。德是大德。相好是大能。它统统都把它障碍了。让你都不能够发挥。这个障碍实际上讲太大了。我们一定要觉悟。

　　下面话说得好。「为智过虚空量故」。这就是超越虚空。「如世虚空。无所了知。如无分别智。一念而能分别过虚空等法门」。过是超过。你一念有能力。这个分别是解说。这讲后得智。什么时候解说？有人向你请教的时候。就像释迦牟尼佛当年在世。天天有很多人向他请教。他就说法四十九年。讲经三百余会。这个所现的就是现一念能分别超过虚空等法门。虚空是无尽。没有一样不知道。你能问得出。他都给你讲得出。你不问的。他也全知道。有的他给你讲。无问自说。有些不给你讲。还有一些。问了也不给你讲。不是他不知道。为什么不给你讲？给你讲对你有害处。对你没好处。如果在三千年前就有人问释迦牟尼佛怎么去造原子弹。释迦牟尼佛晓不晓得？当然晓得。为什么不讲？讲了这个东西会害死人。不能给你讲。你用不着知道这些事情。这真正叫大智、大德、大能、大慈悲。

　　下面长者引用经来作证明。这是用《华严经》里面的经文。「一切虚空犹可量。诸佛说法不可量」。这两句话是《华严经》上的。说明佛的智慧。佛的智慧。你听到这句话你一定要明了。不是说释迦牟尼佛的智慧、毘卢遮那佛的智慧、阿弥陀佛的智慧。不是这个意思。是一切众生自心本有的智慧。佛有。你也有。他也有。我也有。平等平等。无有高下。只要你恢复一心。一心是你的真心。三心二意是你的妄心；妄心大家不一样。真心大家是一样的。真心本具的大智、大德、大能是相同的、是平等的。所以诸佛菩萨对待一切众生决定不敢轻慢。像普贤菩萨一样。礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。肯定为大家做表率。对待别人就这三桩事。做得圆圆满满。对自己？也给大家做个示范。忏除业障。自己。佛菩萨业障没有了。还要忏除吗？是。要忏除。做样子给别人看。给那些业障深重的人看。让我们看到佛、菩萨都忏除业障。何况我们。我们更要忏除。这是他的慈悲。他做出样子来给我们看。做得非常像。做得很逼真。一点破绽你都看不出来。佛菩萨示现到这个世间。就像舞台表演一样。他表演得太逼真。来帮助我们、启发我们、诱导我们。用意在此地。说的话都是真的。

　　「以是义故。以自心根本无明体用。而见不动智。与一切诸佛。及以一切众生。同一体性。同一境界。同一智海。以是发心之初。住佛种智家故」。我们在这里看到佛教法身菩萨。法身菩萨的烦恼是无始无明的习气没断。无始无明断掉了。起心动念没有了。所以他知道自心根本无明的体用。体是大智。作用是大德大能。而见不动智。与一切诸佛。见不动智就是见性。见一切诸佛就是见到佛性。然后这就豁然大悟。悟的什么？一切众生同一体性、同一境界、同一智海。所以遍法界虚空界跟自己是一体。一体你还能分吗？一分就迷了。可是释迦牟尼佛当年示现在世间也有分别。也分别我你他。我们要晓得。他的分别是随顺众生的分别而分别。他自己呢？自己肯定没有分别。自己已经契入一切众生同一体性、同一境界、同一智海。要不然的话。释迦牟尼佛还是凡夫。还比不上一个初住菩萨。我们了解这个事实真相。你就真正体会到佛的慈悲、佛的善巧方便。他是在示现。他是在表演。他真正是作而无作、无作而作。人家是这个境界。跟凡夫不同；换句话说。我们看到他好像也有起心动念。也有分别执着。而实际他完全没有。随顺。随缘妙用。妙用是什么？不变。随缘不变。不变随缘。不变的是什么？一心大智。一心大德。一心大能。没变。它全在起作用。起作用就在他现相里头。就在他应化之中。他应化跟一切众生和光同尘。跟你们没有两样。骨子里头不相同。骨子里头是你有妄想分别执着。他没有妄想分别执着。所以他的作用是大智、大德、大能。我们这个起作用是妄想分别执着。他起作用是无尽的智慧。我们起作用是无边的烦恼。

　　我们今天学佛学什么？自己就清楚、就明白了。学了这么久。《无量寿经》经题上一句话就全都讲完了。「清净平等觉」。学佛学什么？学清净心。学平等心。学觉而不迷。果然学到了。你得的果报是大乘。大乘是智慧。就是一心大智。无量寿是相好。自受用。庄严是他受用。是帮助众生的。你看这个经题上。「大乘无量寿庄严」。这是果。后面因是「清净平等觉」。这是经题。我们修因、所希望得到的果报。全在经题上。这是总的纲领、总的原则。我们只要抓住。你决定不会走错路。末法时期邪师说法如恒河沙是真的。不是假的。冤亲债主、妖魔鬼怪来障碍你、来扰乱你。如果你的方向、目标、路子纯正。什么样的妖魔鬼怪都不能扰乱你。冤亲债主也没有办法动你一分。要坚定信心。一门深入。修行没有别的。就是修一心。什么叫一心？清净平等觉就是一心。而这三样你只要修一样。一个得到全都得到。我就修清净心。清净心得到。平等就得到。觉也得到；我修平等心。平等得到。清净就得到。觉也得到。一而三。三而一。

　　所以释迦牟尼佛示现在这个世间。开这么多法门。这么多的宗派。无量无边法门。到最后入门只有三门。就是清净平等觉。清净是净门。平等是正门。觉是觉门。用佛法僧做代表。所以你学佛。一进佛门先受三皈。三皈是什么？就把这个告诉你。那就看你学哪一门。觉门。性宗学的、禅宗学的。大彻大悟。但是这一门的根性。就是它所具备的条件。要上上根性。中下根性没办法。这个门走不通。第二个正门。正知正见就是平等。平等是属于正门。教下走这个门。华严走这个门。法华也走这个门。在中国三论、法相唯识都是走这个门。觉门是顿悟。像惠能大师那样根性没有问题。正门是渐悟。是有级别的。像此地讲的十住、十行、十回向、十地。它有这个阶级的。在教下。你看天台大师讲四教。藏通别圆。贤首国师讲五教。小始终顿圆。有阶级的。慢慢向上提升。除这个之外。还有个净门。修清净心的。它跟上面两个都不一样。这个法门里面也有顿、也有渐。什么样根性都合适。净土宗采取的是净门。修清净心。密宗也是修清净心。这两个宗派是以清净心为主修的。但是无论修哪一样。觉正净。就是清净平等觉。一个得到一切得到。法门平等。无有高下。没有成就的时候有差别。成就了都一样。

　　所以我们对于自己所主修的法门当然要尊重。要认真学习。要不然不能成就。对于其它法门要尊重、要赞叹。不可以毁谤。不可以批评；要是毁谤批评。你自己这一门就不能成就。为什么？你有障碍了。分别心是障碍。你批评就有执着。执着是障碍。分别执着不但破坏你契入、证果。还破坏你开悟。你开不了悟。甚至更严重的是破坏你的信心。你还得造业。那你就大错特错。真正的修学。是尊重自己的法门。赞叹别人的法门。在日常生活当中。处事待人接物。你的心态完全改变了。你确实像这个经上所讲的。你会把所有一切众生看作你的亲兄弟。看作都是你的家亲眷属。同一体性。同一境界。同一智海。你对于一些愚痴。比较愚钝的人。你不敢轻视他。你会生一种怜悯心、同情心。他为什么变成这样？他烦恼重、业障重。他烦恼业障要是放下。一心大智就现前了。一定常常想着。佛在这个经上常讲。讲的遍数太多了。所以我们记忆就很清楚。印象很深刻。「一切众生本来是佛」、「一切众生同一体性」。你常常记住这两句话。我们不会轻慢一个人。即使这个人曾经毁

安顺市2017届佛教讲经

谤过我。侮辱过我。伤害过我。我对他还是尊敬。他的长处我还是赞叹。他的过失不放在心上。为什么？同一体性。他之所以会做错事。那是他的烦恼习气。习性不善。不是本性。本性纯善纯净。大家都一样。不善呢？不善是习性。他被环境染污了。我们中国古人常讲。「近朱则赤。近墨则黑」。你跟善人在一起。自然就学善了。你跟不善的人在一起。久而久之就染上不善。就是这么个道理。所以要包容、要宽恕。

　　开始在第一个阶段。我们能够这样修学。能包容人。能够原谅人。能宽恕人。提升自己的德行。修自己的清净平等觉。特别是在人事上。一个就是善缘。你所欢喜的人。一个是你讨厌的人。最容易产生偏心。就是不平等、不清净。在这种境界里头我们认真学习。对我们清净平等这个提升非常快。当然开始学的时候是勉强。慢慢就成习惯。到最后就自然了。那才真正叫随缘。随缘里面你一定生智慧。智慧德相都会生出来。大智、大德、大能慢慢都会体现出来。这就转凡成圣了。成不了大圣他成小圣。小圣是《华严经》里面十信位的菩萨。十信是小圣。初住菩萨以上是大圣。修行要这么修法。才真正能够提升自己的灵性。提升自己的境界。

　　菩萨「以是发心之初」。菩萨是这样发心的。章嘉大师早年教我看破放下。初学是先学放下。放下你才有智慧。你慢慢就能看破。看破又帮助放下。就放下更多。放下更多你又帮助看破。看破的面就愈来愈广。老师告诉我。从初发心到如来地。就是看破帮助放下。放下帮助看破。相辅相成。从凡夫地提升到如来地。这个等级是先看破再放下。高！你看看。你什么时候能入这个境界。自己真正知道自心根本无明的体用就是不动智（自己自性本具的般若智慧）。上与一切诸佛。下与一切众生。同一体性、同一境界、同一智海。这是什么？这是看破。真的明白、真的觉悟了。放下是什么？放下是所有一切染污放下了。这都是烦恼。染污放下了。清净心恢复了。什么是染污？自私自利是染污。名闻利养是染污。烦恼习气是染污。贪瞋痴慢是染污。这个东西会放下。一切不平等的放下了。不平等放下就平等心现前。特别强烈的。你特别欢喜的。特别讨厌的。怨亲平等。从这里开头。

　　怨亲平等怎么修法？早年我初学佛的时候。懂得那么一点道理。我讲经的时候有人问我。怨亲是极不平等。怎么修平等？我就教他。开始你把你的冤亲债主。你家有佛堂。在佛堂供个牌位。你每天诵经念佛都回向给他。你就这么做法。有人真照做。做了一、二年来告诉我：法师。还是不行。想起这些人的时候我还是讨厌他。还是怨恨他。这怎么办？我说你继续做下去。你现在功夫不够。也就是你的根性比较差。根性利的。半年一载这个怨气就消掉。平等心现前了。一、二年气还消不掉。是你自己业障太重。你功夫不到家。怎么办？继续去做。你看看。做上个十年。做上个二十年。你的境界就大不一样。平等心会现前。平等心现前你智能会增长。清净心会现前。那个觉就是智慧。真干！准灵。不是不灵。不灵是功夫不到家。自己做得不踏实、不认真。认真的话就不会。所以怨亲平等。你看看。我们在佛堂里面我们供父母、祖先的牌位。这是最亲的。把这个冤家债主也供在一起。一方面是化解怨结。是经典上常常教导我们。冤家宜解不宜结。要化解。不要跟人结怨。我们最近读了很多宗教的经典。许许多多的宗教对于这一点都特别讲得多、讲得细。就是不要跟人结怨。佛教讲得更深。不要跟一切众生结怨。头一个教我们不吃众生肉。不跟一切众生结怨。小动物。蚊虫蚂蚁、蟑螂老鼠都不能跟牠结怨。这些小动物。我们在最近十年当中跟牠们有很好的沟通。发现牠们很有灵性。能够通人性。我们爱护牠。牠也爱护我们。牠就不来找我们的麻烦。互相帮助。互助合作。共荣共存。我们不伤害牠。牠也不伤害我们。所以说牠们通人情。同一智海。不能说小动物没有智慧。不能说小动物没有感情。牠都有。你要慢慢去发掘你就知道了。现在跟这些小动物相处。甚至于比人好处多了。牠们比较单纯。这就真的住如来家了。

　　什么时候住如来家自己很清楚。你会有一种超凡入圣的这种感触。当然初学着重在断恶修善。从这里做起。再提升到破迷开悟。最后决定是转凡成圣。此地讲住如来种智家。这是超凡入圣。照《华严经》的标准来讲。这是初住以上的境界。决定不在十法界。在十法界是向着这个方向。没有契入。起心动念断掉。那就进入。就进入住佛种智家。这地方下面有一句。「纔发心时。即于十方现身成佛」。诸位一定要知道。才发心时是初住菩萨。我们在《华严经》上学过。十信心满。就是十信修圆满了。十信跟一般大乘里面所讲的可以说是完全相应。佛在一般大乘教里面讲断惑证真。这是讲一般正规的途径。你必须这样学习。八万四千法门没有例外。好像念书一样。你想拿个博士学位。你一定是先念小学。念初中。念高中。念大学。念研究所。你才能拿到这个学位。佛法修学亦复如是。也是有阶级的。但是佛法拿到学位是要凭断证功夫。学习就是帮助你看破。看破的目的一定要晓得是帮助你放下。如果你要不肯放下。那你在这一生修学是跟佛结一个法缘。这一生。说老实话。没有成绩可言。所以一定要放下。放下就有成绩。像长者在前面跟我们讲的。放下。前面讲过五住地惑。首先你要放下三界八十八品见惑。你才能证得《华严经》上讲的初信位的菩萨。就是小学一年级。你真的入学了。如果八十八品见惑没有断。你没有入学。换句话说。你还在幼儿园。小学一年级还没你的分。菩萨五十一个阶级。包括十信。没你的分。这一定要知道。

　　八十八品见惑说起来也很麻烦。所以佛有善巧、有方便。把它归纳为五大类。这好讲了。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这好说话了。破身见就是不再执着这个身是我。像《金刚经》上讲的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。我们过去初学佛的时候学《金刚经》。都以为佛讲的这个破四相是大乘菩萨。没想到是小乘须陀洹。经上你看明明讲的。我们就疏忽了。就忽略了这个事情。以后学了十几年。在讲《金刚经》的时候看到这个。豁然之间明白了。经上不是说须陀洹吗？佛说他证得须陀洹了。而他自己呢？他自己并不以为他证须陀洹。如果自己以为我证得须陀洹。佛就不说我证得须陀洹。这个话什么意思？如果你自己执着我证得须陀洹。你还有我执。你还有我相。你四相具足。须陀洹已经破四相。刚刚开始破四相。读这个经文。明明白白在经上写的。我们就那么粗心大意。所以须陀洹跟《华严经》初信位的菩萨。他们在放下是平等的、相等的。都是把我相放下了。不执着这个身是我。放下边见。不再跟人对立。这个很重要。不再跟一切人对立。不再跟一切事对立。不再跟一切万物对立。没有对立了。这个好！不再有成见。不论是因上的成见。是果上的成见。成见是自以为是。不能跟别人随缘。一定坚持自己的想法。坚持自己的做法。这叫成见。当然。这种成见。佛有时候也坚持。譬如佛制定三皈五戒。要求初学的人必须要遵守。这不就是一种执着吗？不就是一种分别吗？为什么佛菩萨还这么坚持？引导你入门。这是帮助你断烦恼的。帮助你放下一切不善的习气。所以佛菩萨不能不坚持。道理在此地。

　　我们在这个世间帮助人断恶修善的。有时候我们也表示坚持。可是心里头？心里头不能有。这要学菩萨。外表是随缘。完全是利益众生。而不是为自己。为自己？为自己什么都不坚持。什么都随和。但是为社会的利益。为大众的利益。为国家的利益。为世界人民的利益。这个要坚持。这不可以马虎的。个人的名闻利养无所谓。可以完全放弃。要懂得这个道理。这是佛菩萨应化在世间教化众生的一个原则。我们要懂得、要学习。所以讲到成见。有些事要坚持。有些可以不要。像最近我们看到整个社会的动乱。大家都想求安定。都希望能够化解冲突。能够恢复安定和平。我们也希望。这个事情要不要坚持？这个事情要坚持。这绝对不是我个人事情。用什么方法才能达到？只有用古圣先贤的伦理、道德、因果的教学才能达到。所以我参加很多国际会议。都是讨论这个主题。我们把中国五千年来我们老祖宗的智慧。传统文化的智慧、传统文化的方法、传统文化的理念、传统文化的效果。提出大会里面报告。大家听了耳目一新。从来没听说过。都欢喜赞叹。但是没有信心。会后我们在一起吃饭、聊天。很多人问我。他说：法师。你讲得很好。这是理想。做不到！这才叫真正的危机。比金融危机厉害。金融算不了危机。信心危机！用什么方法帮助他生起信心、坚定信心？只有做出样子来给他看。所以这是逼着我不能不做。我们在中国安徽汤池小镇做示范。没想到做成功了。快速的做成功。这个试验做成功了。我们在联合国讲话声音就大了。告诉大家这不是理想。可以做得到。不相信你去看。到汤池小镇来参观考察的人很多。许许多多外国朋友都来看。看了之后相信了。这不是假的。是真的。所以帮助大家建立信心。

　　我们现在希望全世界这些志士仁人真正要觉悟了解。全世界每个国家、每个族群他们传统的老东西都是珍贵的。都是讲伦理、讲道德、讲因果。这些部分大同小异。佛门里面讲十善。《圣经》里面也讲十善。《古兰经》里面也讲十善。印度教经典里也讲十善。通的。所以在现前。我们中国同修们。学佛的同修们。儒释道的这三个根我就非常坚持。希望大家一定要学习。这三个根扎下去。无论修学哪个法门。只要假以时间。你的方向、目标、路子不更换。没有一个不成就的。所以我们要学孔老夫子「信而好古。述而不作」。这个世界会有和平。会有安定。今天时间到了。我们就学习到此地。

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