净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2032

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2032

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1888 10765 89 25 12628 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三二卷）　　2009/1/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2032

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。

　　前面我们学到「发心之初。住佛种智家故」。今天我们接着看。「纔发心时。即于十方现身成佛。如初发心功德品自明。以是义故。于此十住位中。入初发心住者。住一切诸佛智慧大悲海境界中住。即五位通修。以初住及十地。不离一佛智慧境界故」。到这里是一段。开头这句话非常重要。才发心。问题是这个心能不能发得出来。这个心是什么心？就是大家都知道的。叫菩提心。我们天天常念的要发菩提心。菩提心一发出来就成佛了。所以十住菩萨。初住就叫发心住。他发心就成佛了。发心。他所具备的条件就是十信修圆满了。这个诸位要知道。

　　十信怎么修满的？我们非常羡慕。早年老师教导我。我是向他老人家请教。「我在方老师那里知道。得到的信息。佛法好。无比的殊胜。学佛是人生最高的享受。有没有方法能教我们很快就契入境界？」我的话提出来。大概老师看到我还是心浮气躁。所以他一句话都不说。他看着我。我也看着他。我看着他是等他回答。等他老人家开示。恭恭敬敬的在听。没想到这么一看就看了半个多钟点。一句话都不说。小客厅里非常严肃。我记得小客厅那个时候有五个人。我跟大师。还有大师一个副官在场。另外还有陪我去的敏夫人跟她的女儿。半个小时之后。我们整个心情定下来了。他才开口说有。我们听到有。非常欢喜。也很震撼。心就一动。老师又不说话了。这时候大概停了五、六分钟。说了六个字。「看得破。放得下」。我们没有老师那么深的定功。这六个字听到是似懂非懂。好

佛教大师讲经视频

像是懂了。我接着向他老人家请教：从哪里下手？他又停了几分钟。告诉我：布施。从布施下手。

　　布施是什么？布施就是真正的放下。一般人只知道佛经典里面常常所说的财布施、法布施、无畏布施。我们也看过许多古大德的讲解。而老师发明这个布施的意义是身心世界、世出世法都要放下。都要舍掉。为什么？因为它是障碍。障碍我们明心见性。障碍性德。自性。大乘教里面所说的自性清净圆明体。这个体被什么东西障碍？总的来说。被妄想分别执着障碍。这个道理深。我那个时候初学佛。老师没有说这些。只教给我们布施财、法、无畏。通常说的。这个好懂。我们学了五十八个年头。将近一甲子。现在我们晓得布施财、法、无畏不重要。要把什么东西布施掉？要把分别执着布施掉。要把起心动念布施掉。记住。布施就是放下。为什么这么难？不了解事实真相。事实真相是什么？事实真相是所有一切物质现象、精神现象全是假的。没有一样是真的。

　　世尊当年在世讲经四十九年。你一定要记住。他讲《般若经》讲了二十二年。你看看四十九年。《般若经》讲二十二年。差不多占一半时间。从这个地方观察。你就晓得佛法的核心是般若。最重要的部分。二十二年讲般若。般若讲什么？般若就是给我们讲「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们现在恰恰搞反了。无所有以为真有。毕竟空以为不空。不可得以为可以得。一百八十度的相反。这个念头起来之后。自性清净心它随缘。什么缘？就是你的起心动念。你起什么心。它就现什么相；你动什么念。它就变什么形。我们读到《妄尽还源观》豁然大悟。这是自性随缘妙用德。四大类德用的随缘妙用德。你说为什么随缘？没有理由。为什么没有理由？因为它不存在。有什么理由！它是虚幻的。《金刚经》读的人很多。佛在《金刚经》上说。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。佛劝得多清楚、多明白。一切有为法。就是从实报庄严土到凡圣同居土全是有为法。有为是什么意思？有生有灭。有生有灭是假的。不生不灭是真的。什么东西不生不灭？自性不生不灭。性德不生不灭。自性的功能、作用不生不灭。《还源观》里头讲得多清楚。

　　学佛没有别的。是把你自己本有的智慧找回来。迷了。智慧变成烦恼。智慧变成妄想分别执着；觉悟了。妄想分别执着全是智慧。就是智慧的体、相、作用。就是《还源观》上讲的四种德行。是一不是二。所以我们要觉。我们要回头。我们今天放不下。还是没搞清楚。虽然天天听。听很多遍。好像是懂。其实没懂。这个话是章嘉大师告诉我的。我跟他老人家讨论知跟行的问题。他就告诉我佛法知难行易。我们总以为行易知难。他给我们讲知难行易。知。没有放不下的；放不下。你不知。你知了哪有放不下的！你想想看。大乘教里佛几乎天天都在讲贪欲是错误的。你为什么还有悭贪？为什么还有欲望？这自性里头没有。恶业没有。瞋恨嫉妒没有。懈怠懒散没有。愚痴也没有。样样都没有。这东西从哪来的？迷失了自性才发生的。虽然发生这些妄相。一定要晓得。这妄相是假的。不是真的。不是真的怎么样？不理它就完了。你可别去研究它。你研究叫浪费你的时间、浪费你的精力。研究到最后一场空。

　　所以佛教给我们。放下就没事。放下就回归自性。所有一切烦恼妄想统统变成妙慧。这个智慧起妙用。不碍自己的心性。它不障碍了。又能够普度众生。帮助那些还在迷、还在染的众生回头是岸。它起这个作用。这个信息老师只给我起个头。我们搞了快六十年才搞清楚、才搞明白。这个时间不算长。六十年真是一弹指、一剎那。我们非常的幸运。这个幸运得自对经教的锲而不舍。天天干。没有一天放松。所以才能得到这样殊胜的解悟。这不是证悟。真放下就是证悟。这就是章嘉大师告诉我的。看得破。然后放得下。可是当年初教我的时候。他话是这么讲的。「看得破。放得下」。但是从哪里做起？从放下做起。放下你才能看破。看破之后你才能真放下。放下名闻利养。放下自私自利。放下一切虚妄的爱憎。这都不是真实的。放下贪瞋痴慢。回归到清净心、平等心。觉而不迷。正而不邪。净而不染。你就入门了。入门之后。恭喜你。你就步步高升。你不会退转。但是入门之后。你学习的。有很多人很快速。有很多人很慢。这桩事情就像善导大师所说的。总在遇缘不同。你所遇到的是真正的善友。遇到是好的环境。这个好的环境包括逆境恶缘。你有这么多好的环境；你有智慧。无论在顺境、逆境都帮助你自己提升。无论是善缘、是恶缘也帮助你提升。这个了不起。那你的速度就快了。如果在境界里面。你还有分别执着。纵然你能保住不退。你的进度就很缓慢。古人用磨刀做比喻。刀是愈磨愈利。你嫌弃那个磨刀石。不愿意在磨刀石上磨刀。那你就慢慢等着。你想要刀锋利就不太可能。

　　所以我们看历事炼心。看看善财童子他给我们做的好榜样。什么境界都接触。圣人的、佛菩萨的境界接触。造作种种不善、天天搞贪瞋痴慢的他也接触。平等的接触。这里头有个大原则。随缘不攀缘。每位善知识都是经过人介绍的。介绍就是随缘。不是自己去找的。自己去找这就攀缘。这个信息你要很仔细去体会。你看德云比丘是他的老师文殊菩萨介绍的。海云比丘是德云比丘介绍的。每个善知识都有介绍人。都不是自己想我要去找谁。我要去。不是的。这里头有密意在里头。我们自己要细心去体会、去发掘。这里头有密意。心。我们讲善财代表一个修行人的心。永远清净、永远没有妄想分别执着。等待机缘。那个来介绍的就是缘分。你就可以接触。接触里面决定没有分别执着。那就帮助你提升。特别是一些反面的示现。我这样说大家容易懂。负面的。像胜热婆罗门的愚痴、甘露火王的瞋恚。我们在现在的社会里面常常见到。我们遇到了。那想想善财怎样向他学习。我们就会了。顺境里面我们学到智慧。逆境里面也增长智慧；善知识帮助我们提升。恶知识还是帮助我们提升。

　　恶知识帮助菩萨提升。释迦牟尼佛是最好的榜样。佛在修菩萨行的时候。修忍辱波罗蜜。遇到歌利王。歌利王是暴君。惨无人道。把忍辱仙人凌迟处死。他遇到这么一桩事情。冤枉！他用什么态度？他欢喜接受。没有怨恨。不但没有怨恨。还有感恩。为什么感恩？在这种状况之下。忍辱度修圆满了。就是看你的忍有没有底限。没有底限。圆满了。没有丝毫怨恨。而且发愿报恩。我成佛了。头一个来度你。释迦牟尼佛成佛。第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者。憍陈如尊者就是前世的歌利王。菩萨说话算话。真的第一个度他。这叫什么？这叫菩萨。菩萨在佛经里面常称为仁者。仁者是什么意思？仁者无敌。没有冤家、没有对头。仁者没有敌人、没有敌对的。再说得明白一点。仁者没有对立的。你有对立就不仁。不是菩萨。菩萨怎么可以跟人对立？哪有这种道理！我们要想学菩萨。要想真正做到菩萨。我也像个菩萨。不能对立。所以一切境缘要始终保持你的清净平等觉。不攀缘。但是一定要随缘。随缘里面一定要提升自己的清净平等觉。就对了。

　　我们修净土最重要的一部经典就是《无量寿经》。《无量寿经》上的经题要记住。因是「清净平等觉」。这是因。果是「大乘无量寿庄严」。大乘是智慧。无量寿是德。庄严是相好。《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想分别执着而不能证得」。那就晓得佛菩萨修行的秘诀。就是无论对人也好、对事也好、对物也好。生活也好、工作也好、跟大众在一起相处也好。修什么？修不染污。不染污就清净；修平等。平等就没有高下；修觉。觉就不迷惑。人家是真学佛。不是假学佛。如果大众处在一起。对这个合自己意思生欢喜心。那个不合意思就讨厌他。这就不行。这个你在日常生活、在工作、在处事待人接物。你天天是增长烦恼。我们中国古人有句话就说这种情形。说凡夫。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。你在境界里生烦恼。不生智慧。学菩萨的人他生智慧。他不生烦恼。善人赞叹他、恭敬他。他不生骄慢；恶人毁谤他、侮辱他、陷害他。他不生怨恨。这叫修行。这是菩萨。这是我们要学的。

　　尤其在现前这种社会。对修行人来说没有一样不好。太平盛世好。世界混乱也好；我们生在全世界混乱的一个时代。在历史上从来没有过。史无前例。我们生在这个时代。这个时代好在什么地方？好在时时刻刻都在警惕我们不可以离开菩萨道。要在菩萨道上天天提升自己。不但要提升。说实在话。还要克期取证。克定日期。譬如我们想三年。三年之内我一定要达到什么样境界。我是不是真的能够在顺境里面不起贪恋。在逆境里面不起瞋恚。我要是不接触顺境、逆境。我到哪里修？没地方修。所以在这么多年当中。有些同修跟我时间久的你看到。这么多年来。我对于那些毁谤我的人、侮辱我的人。甚至于陷害我的人。我都感恩。我知道提升自己。我不会堕落。

　　我对于这些人是不是有意去远离他？没有。一切随缘。遇到之后我格外恭敬他。为什么？他确实帮了我的忙。要不然怨亲平等到哪里修！你的清净平等觉是怎么样养成的？是怎么修成的？要靠这些境缘。要靠顺境逆境、善缘恶缘；你要是离开这个。你没地方修。所以我们在大乘经教里面体会到。是真的不是假的。人人是好人。事事是好事。示现教我们这样看不惯。那样看不惯。那个人正是菩萨来磨炼你的。因为什么？你烦恼太重了。看你能不能禁得起磨炼。你要是把你自己的磨炼设下界限。不能超过这个界限。那你就不能成就。你的界限是人天。你就不能超越人天；你的界限是须陀洹。你就不能证二果。没有界限。不断向上提升。无止境的向上提升。这才好。这是真的。不是假的。

　　在《华严》学习期间当中。真的我们很清楚、很明白。《华严经》的十信位菩萨就是我们现在的程度。我们一定要好好认真学习。从初信到六信。在六道里头。没出六道。初信位是在人间。我们现在得人身。我们能不能进入初信位？是决定可能的。只是你自己不愿意就没办法。总要记住。六祖惠能大师二十四岁一步登天。他到什么境界？他到初住以上。就是才发心时。即于十方现身成佛。惠能大师到这个程度。我们跟他比。我们在第一层。像在楼上。我们在第一层。他在第十一层。他能够一步踏到第十一层。我们一步踏在这一层做不到吗？怨亲平等就做到了。我们今天的怨亲不平等。亲。非常亲爱。难分难舍；怨是誓不两立。见面都不喜欢。你看。这是严重执着。

　　所以多少年来我常常劝自己。也劝勉我们同学。我们参加国际和平会议。也是拿这个原理来劝勉大家。我们从事和平工作的人。首先要把内心深处对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物的对立放下。没有对立。没有对立。头一个得的好处。自己身心和谐。用个俗话说。健康长寿。中国的《易经》不是讲别的。就是讲健康长寿。健康长寿先要求得身心和谐。然后我们能够跟万物和谐、跟宇宙和谐。终极的目标是天人合一。跟大乘佛法讲得很像。没有大乘佛法讲得那么详细、讲得那么深刻。学了大乘佛法再去看《易经》就很容易懂。一点都不难。养生之道。

　　一定要让自己在这一生有所成就。我们只要踏到第一个位次。这是真正初信位的菩萨。念佛求生净土有把握。决定成就。生到极乐世界。那你的地位就超过惠能大师。这是一个不可思议的法门。就超越了。从一地就超到十一地。为什么？这是真的。在这上努力是一点不假。搞世间名闻利养就错了。不但搞世间名闻利养错了。搞天上名闻利养也搞错了。到那个时候。真的。忉利天主、大梵天王、摩酰首罗天王。你不会再放在心上。请你去干你也不干。你把这些事实真相真搞清楚、彻底明白了。这个事情重要。生生世世无量劫来都没搞清楚。这一生有幸得人身闻佛法。遇到《华严》、遇到净土。这个太稀有、太难得！有这种缘分。只要自己肯干。这一生目标、方向、宗旨绝不改变。那你就成功了。

　　才发心就是起心动念才放下。这一放下。真心就现前。也就是自性清净圆明体就现前。清净是自性之体。圆明是它的作用、是它的德相。圆是德行、相好。明是智慧。都从清净心里面显现出来。心不清净。德就没有了。德变成烦恼。智慧就变成邪见。这是愚痴。怎么说即于十方现身成佛？自自然然的与十方世界感应道交。这句话实际上就是说。只要起心动念放下。天人就合一了。中国人讲天人。实际上的意义比这个广得太多。这一放下。跟遍法界虚空界合成一体、一身。这个身叫法身。一身一体。一心一智慧。这个我们在《华严经》念过很多。佛常讲。长者在这篇里面。这句话也讲好多遍。我们问题就是不肯放下。所以虽然佛把这桩事情讲清楚、讲明白了。我们好像也听懂了。看破了。不肯放下。我们是停在这个状况之中。不肯放下怎么办？佛多说。我们多听。遍数听多了。它就起作用。起什么作用？不知不觉自然就放下。看破帮助放下。放下帮助你看破再升级。就这么个道理。

　　所以他跟十方世界一切众生自自然然起感应道交的作用。众生有感。佛菩萨有应。像观世音菩萨所讲的三十二应身。这个诸位要知道。三十二是类别。三十二大类。每一类里面无量无边、无数无尽。真的可以说无处不现身。无时不现身。他现身起的德用决定是这四种。就是《还源观》里面讲的四德。决定是随缘妙用。随缘妙用。我们换句话大家就好懂。随缘不变。决定不改变他的清净平等觉；或者我们现在讲的十个字。大家更清楚。就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不会变的。永恒不变。随缘里头有这个东西。这是什么？真心。真心不变。能随一切缘。能现一切身。应以什么身得度他就现什么身。应该跟他说什么法那就说什么法。像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。

　　这个随缘不是自己「我要想现」。不是的。众生。众生他想什么。示现跟他想的是一样的。这叫随缘。不是攀缘。我刚才讲。连五十三参都是随缘。善友是老师介绍的。现身。无论现什么身。决定是给众生做好样子。「威仪有则」。给众生做最好的榜样。不是给他做坏样子。给他做好样子。「柔和质直」。特别是在现在这个社会。现在这个社会我们看众生的现相都粗暴无礼。让人接触到感到很不舒服。那菩萨所做的是什么？柔和。处处表现和颜悦色。化解粗暴；现在人心虚伪。质直就是至诚。菩萨示现的是真诚心。末后一句「代众生苦」。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样。代众生受苦。做出典型给大家看。

　　「如初发心功德品自明」。初发心功德品在下面。到底下这一品经里面就会讲得很详细、很明白。「以是义故。于此十住位中。入初发心住者」。这就是初发心的菩萨。我们常说的。起心动念刚刚放下就是初发心的人。发心住的菩萨。「住一切诸佛智慧大悲海境界中住」。我们现在是解一切诸佛智慧大悲海境界。我们现在能理解。理解得还不够深刻。理解得还不够清晰。为什么？我们的心没发出来。如果你理解。理解是看破。你理解这个事实真相够深刻、够精细。你那个心马上转过来了。我们现在怎么办？不要着急。着急没用处。愈急愈糟糕。急是烦恼。烦恼不能解决问题。怎么办？熏修。经教的熏修。我熏修得不够！天天学习。天天熏修。再加个几年。也许你真的就明白。你的菩提心发出来了。

　　我们不是上上根人。这就是从前我三个老师。三个老师好像他们是见过面。但是没有深交。见面什么？在一般聚会当中有机会见面。没有深交。可是他们教导我的叫异口同音。不能不信。方老师、章嘉大师、李老师都跟我说：「你不是上上根人。你不能学惠能大师。你不能学他。你

佛教讲经最年轻的

学不到。你是中下根性。要从教下一步一步向上提升。」也就是说。像爬楼梯一样。一层一层你愈爬愈高。你要走这条路。不可以像惠能大师。惠能大师是一步登天。他有这个能力一下就能上去。是好事情。那毕竟是太少了。他告诉我。「惠能大师以前没有一个。惠能大师以后到今天也没有发现第二个。这是特殊的案例。」说明理上可以。事上不行。事上我们得按部就班。一步一步往上去爬。他教的这个原则好。为什么我们放不下？我们没看破。现在我们看得也差不多了。也将近到看破那个程度。也慢慢接近了。还得加功。这个问题还得常常提出来讨论。一定要到我们哪一天自自然然、不知不觉的放下。没有了。那功夫成熟了。

　　所以我们一定要记住。接受磨炼不拒绝。顺境来不拒绝。

佛教之讲经

在这里头炼不生贪恋。顺境不生贪恋。逆境不起瞋恚。所有境界里面都是修真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不在境界里修成。那是假的。不是真的。所以方老师拿着《华严经》告诉我。他对于佛法佩服到五体投地。人家是真实智慧表演做出来给你看。善财童子是做出来给我们看的。善友给他介绍。互相介绍的境界。真的有善有恶、有顺有逆。善财不拒绝。那我们遇到绝不回避。善缘不回避。恶缘也不回避。为什么？这就是我们锻炼的境界现前。我们在这个境界里面是往上升还是往下堕落？这个与境界不相干。这是自己的事情。境界可以帮助我们提升。也可以帮助我们堕落。提升、堕落的权不在境界。在自己。懂得这个道理就没有问题。决定不能怪别人。别人没过失。

　　所以中国老祖宗的教诲高明。「行有不得。反求诸己」。所有一切的问题都在自己。你反省回头。你才能找出答案。如果一昧向外面去找。你永远找不到。所以向内才能有出路。佛法称为内学。佛法就是彻底回头、彻底的反省。反求自己的一种教学方法。这也不无道理。也不是没有道理。因为我们迷失自性这是向外追求。佛法告诉我们向外追求很辛苦。而且一无所得。你什么都得不到。而自己自性里头是样样圆满。样样具足。真实不虚。我们全走错了路。所以它教你回头。教你反省。教你向内去求。你自性里头有无量智慧、无量德能、无量才艺、无量的福报。你向里面发掘不尽。所谓「取之不尽。用之不竭」。外头没有。外面是假相。就是连快乐、法喜都是在里面。不在外面。外头没有。外面只有苦。哪有乐！自性里头才真有乐趣。这说得多好。说得多圆满。让人听到真是心服口服。你要离苦得乐。苦在外头。乐在里头。你把外面舍掉往里面追求。苦就离掉。乐就得到了。这一回头。就住一切诸佛智慧大悲海境界。这句话全是自性。

　　长者接着说。「即五位通修」。五位要记住。就是十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉叫十一地。通修。一修一切修。一切修就是一修。一即一切。一多不二。「以初住及十地。不离一佛智慧境界故」。法身是一体、一心、一智慧。前面我们读过「力无畏亦然」。力是能力。经上举十种叫十力。四无畏。没有一样不具足。样样都具足。这是我们不能不知道的。特别强调的是「一佛智慧境界」。《华严经》上佛为我们说出十种智明。我们念佛人在回向偈里面常常念到。「愿得智慧真明了」。这就是智慧明了。智慧明了那个境界是无量无边。也是没有止境的。佛在教学当中把智慧明了也举十个例子。十代表无尽。所以说十种智明。经上的大义是这么说的。「智明者。智能明了也。谓以十种善巧之智。明了通达一切众生境界。教化调伏。令出生死苦海而成正觉也」。这是总说。你看这多么重要。这些话正是以我们现前众生境界来说的。针对我们来讲的。

　　下面说十种。第一种。「知众生业报智明：谓菩萨以善巧智明。了达一切众生造诸恶业而受苦报。是名知众生业报智明」。佛说这些事情。实在讲。在一切大小乘经论里讲得太多了。众生为什么受这么多苦？我们细心去观察这个世界。哪个众生他享乐不受苦？大概一个都找不到。所以佛说三界统苦。归纳起来说。这个世间一切众生有八苦。就是八大类的苦。前面四种是任何一个人都不能避免的。生老病死谁能够避免！生很苦。父母很苦。特别是母亲。婴儿自己也很苦。佛在经典上的形容如同亲历其境。我们读了之后不能不佩服。释迦牟尼佛怎么知道的？我们自己生的苦都忘得一乾二净。他怎么还那么清楚。他都能说得出来？坐胎时候受的苦。把这个胎比喻作监狱、地狱。叫胎狱。十个月坐胎就像在地狱里受罪一样。地狱里我们晓得所谓是度日如年。我们人间看起来他是坐胎十个月。他自己感受的时间太长了。这是生苦。生之后免不了慢慢的会衰老、会生病、会死亡。死亡苦。你灵魂脱离身体那时候离开的那种痛苦。佛在经上形容犹如生龟脱壳。像活的乌龟。你把牠的壳拔下来。人灵魂离开身体就像那样的痛苦。经过这么大的痛苦。所以许多事情就忘记了。记忆失掉了。这种情形我们能够理解。有很多聪明的儿童生一场大病之后。他的聪明、记忆能力大幅度的衰退。这种情形我们常常看到。当然这多半还是生理上的障碍影响到心理。

　　要照佛法理上来讲。一切众生聪明才智是平等的。为什么造成不平等？是你们的妄想分别执着造成的。每个人妄想分别执着不相同。那就是业报。你的真心做不了主宰。妄心做主。妄心所造的是六道轮回。妄心所造最殊胜的是四圣法界。那些人是佛的好学生。都能认真依教奉行。所以他们学佛学得很像、很到家。学得很入味；六道里头不行。六道里头业障习气太重。诚意不足。信解行都不能够圆满。所以怎么比都比不上四圣法界。我们知道这种情形。应当常常生惭愧心。人真正有惭愧心。有忏悔的意思。那就像宗教里面所说的。这个人得救了。他具备得救的条件。他真想回头。前面我们讲三种缘。苦受尽了。想回头了。「苦尽甘来。乐极生悲」。还得要苦尽甘来。慢慢他觉悟了。所以佛帮助众生离苦得乐。他有次第。首先帮助我们断恶修善。为什么？培养我们的善根。有善根你才有缘分与诸佛菩萨感应道交。没有善根不行。不是佛菩萨不来。是你自己没有感。诸佛菩萨纯净纯善。我们跟诸佛菩萨有没有感应？有。感应不明显。这是什么原因？我们的诚敬心不纯。里面掺有杂念。所以有感不是没有感。但是不纯不净。效果就不是很殊胜。道理在此地。

　　佛教导我们断恶修善。一切恶里面最严重的两条。一个是财。一个是色。最严重的两条。这两条你能够放下。其它的就容易了。不难。这两条最难。所以佛的戒律。根本戒里面对这两条就非常重视。布施断贪欲。教我们要放下；根本戒里面教我们断淫欲。这是救自己。这里面的道理。中国《黄帝内经》讲得最清楚。毁灭自己的身心、智慧。为什么要断。理由说得清楚。不杀生是不跟一切众生结冤仇。你的冤亲债主从哪来的？多半从杀生来的。这不能不晓得。所以我们要改邪归正。要回头是岸。不跟一切众生结冤仇。那你就要守住不杀生、不偷盗。不跟众生结冤仇。偷盗是什么？占别人的便宜。我们还有占别人便宜的念头。这个念头叫盗心。虽然没有行为。你有这个念头。在大乘戒里面你就犯戒了。大乘戒是论心不论事。小乘戒是论事不论心。小乘戒里面你没有犯戒。你有占人便宜的念头。但是你没做这个事情。不犯戒；可是大乘不行。大乘有这个念头就犯戒。所以大乘戒难持。小乘戒容易。这不能不知道。淫欲是害自己。当然有时候也牵涉到其它的。也会害人。最重要的是害自己。

　　但是杀生、偷盗害人。害人就跟人结冤仇。所以冤亲债主一大堆就这么个道理。从哪里来的？造的业报！没有学佛之前。不知道这事实真相。我们中国传统文化的底蕴是很厚、是好。但是没有佛法做得那么干净。传统里面讲老人还是要吃肉。不吃肉营养不够。现在我们晓得。营养不是够不够。一切法从心想生。你心里想不够就真的是不够。念头主宰一切；你以为素食够了它就够了。它就没事。这就是佛常常讲的一切法从心想生。看我们怎么想法。想错了。我们就会做错；想正了。那我们一切都做得很纯正。素食还是有好处。我很幸运。一开始学佛。我对这个事情就明白了。所以我学佛大概半年。我就发心吃长素。我的素食到今年是五十八年。身体健康。没有丝毫影响。一般人讲。年岁老的不吃肉恐怕营养不够。这句话是不可以相信的。你说不能相信。医学里面有数据来做证明。它是拿得出数据、拿得出证明来的。为什么？因为那些人他的念头里头不吃肉营养不够。我们这些吃素的人、学佛的人没有这个念头。没这个念头都够了。

　　在近代的科学才发现人的念头力量太大了。念头确实主宰一切。对一个人身体健康关系太大了！我们在国内、在国外。在农村里面看到很多老人八十多岁、九十多岁。甚至于一百多岁。他还在工作。我在澳洲住在昆士兰。我们附近有个小镇是在乡下。我去过二、三次。那里面的老人八十岁以上。一百多岁的还有好多个。他们还自己开车。还自己下田去种五谷杂粮。很健康。生活相当贫

石家庄佛教讲经活动

苦。他哪有好东西吃！没有。这些农夫确实日出而作。日没而息。他的生活很规律、很正常。可以说除了种植以外。没有值得忧虑操心的事情。我想这应该是他长寿最主要的原因。我们学佛最明显的也就是这一点。我们得到这个受用。我们知事少了。对社会世间的事情与自己不相关的。我们放下。所以现在像社会大众传媒。电视我们不看。几十年没看过电视。电影、戏剧、广播、报纸、杂志统统拒绝了。知事少时烦恼少。认识人多了就是非多。我们讲经利用网络、电视。所以认识我的人很多。我不认识他们。很多同学你们都知道。我不接电话。我没有电话。给诸位说。现在那些手机功能很多。我都不会用。我也不看信件。所以大家也不要写信给我。我都不看。如果有问题。你们可以把问题提出来交给香港佛陀教育协会。我们每个星期五来解答。生活愈简单愈好。愈清净愈好。这对身体健康有帮助。所以该放下的一定要放下。

　　我每天除了讲经之外就读经。这些年来跟世界上许多宗教交流。所以我除了读佛经之外。还要看看其它宗教的经典。跟他们交流的时候。我们有经典理论的依据共同学习。才能真正达到世界宗教是一家。希望宗教能够团结。帮助这个世界化解冲突。恢复安定和平。这个事也是我们自己本分之内的事情。这么多年来。我们殷切的期望这个世界上能够出现一个世界宗教大学、世

佛教中讲经神病是业障病吗

界传统文化大学。宗教大学是团结宗教的。其目的是真正做到宗教是一家。每个宗教可以在大学里面成立一个学院。不同的宗教我们是同学。院系不相同。多元文化大学目标是团结族群。我们知道世界族群也是一家。在佛法里面讲。遍法界虚空界是一体。这在大乘佛法里面讲得非常透彻。所以宇宙是和谐的。世界是和谐的。不应该有冲突。藉文化大学我们来研究探讨各个民族传统的文化。有很多族群没有文字。但是他有传说。这些传说历史、他们的生活习惯、他们古老传统的神话、传统的医疗。那里头都是智慧。应该好好的珍惜、整理、保存、发扬光大。这非常有意义。这就是《华严经》的精神。《大方广佛华严经》。

　　所以我们一定要晓得。苦。譬如现在金融风暴。大家在经济上感受到苦难来了。苦从哪来的？也有同学告诉我。世界上有几个所谓巨富。拥有亿万财富的人。这个金融风暴来了。他受不了。自杀了。听说有好多个自杀。他们所拥有的财富不是普通人能够相比的。他为什么要自杀？原因在哪里？科学家告诉我们。甚至于联合国也都发出信息。世界上这些灾难听说还很多。金融危机接着听说有粮食危机、有能源危机。地球温度不断的上升会造成许多的危机。南北极跟一些高山上的积雪。估计十年到三十年之内统统溶化掉。高山积雪是许多大的河流的源头。这些河水估计养活二十亿人。如果这个水源断绝。这些河都枯干。这二十亿人怎么生活？占世界上人口三分之一。这个问题经过联合国跟科学家提出报告。都是有数据证明。如果得不到环境的改善。这个事情麻烦就大了。

　　如果我们常常能把这些事情多想想。它会帮助我们勇猛精进。不精进不行。会帮助我们认真学佛。帮助我们在三十年之内一定要成就道业。三十年时间还太长。灾难三十年之后形成。希望我们十年就能够成就道业。那这个灾难与我们就不相干了。所以这个逆境可以刺激我们。让我们赶快回头。我们在生活当中冤亲债主多、恶缘多。也是一个逆增上缘。不生瞋恚。感激的心。在这个环境里面我们知道怎样长成。怎样利用这个环境提高自己的警觉心。逼迫自己非用功不可。不是坏事。所以我们要相信人人是好人。人之初。性本善；事事是好事。都是帮助我们提升的。帮助我们回归自性。所以一定要注意。我们起心动念、言语造作。善恶果报分明。苦乐差别很大。都是自作自受。与外面人毫不相干。这是说的现前社会现象。

　　再看第二段。「知一切境界寂灭智明：谓菩萨以善巧智明。了达世间一切境界清净寂灭。无诸杂染。是名知一切境界寂灭智明」。这一条所说的看破不是凡夫。他也说得很清楚是菩萨。不是凡夫。菩萨有这个能力看破世间。前面第一个是看破世间众生相。看的是事相。这一段看的是什么？是理体。事之理。相之性。是清净寂灭。没有杂染。为什么？《金刚经》在大乘佛法里面是一部非常重要的经典。它给我们说什么？「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。存在的时间是「如露亦如电。应作如是观」。你要这样看法就对了。佛在当年讲经说法。就一般社会大众能够理解的做比喻。用梦幻泡影做比喻用得最多。用露水、用闪电做比喻也说得不少。闪电的时间短暂。比喻念头所现的相。露水是比喻相续相。我们人在这个世间住世几十年。确实像露水一样。这要知道。几十年时间一弹指就过去了。一念就像闪电一样。存不存在？不存在。这个你会觉悟。念念相续你就迷了。你就不知道念念都不存在。我们在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话。我们就完全明白了。明了事实真相全是假的。

　　所以事相上有六道、有三途、有染净、有善恶、有苦乐。在理上讲、在性上讲完全没有。如果你从相上见到理。这个世界是什么世界？常寂光净土。这个道理我们也常常在回味。常常在学习。我们今天的学习用什么？用屏幕。网络的屏幕、电视的屏幕。你看它这个东西是真的是假的？前面讲的众生造作诸恶业而受苦报。造善业得善果是我们屏幕上的现象。看到的是现象。第二段讲的一切境界寂灭。那是我们单单讲屏幕。屏幕有没有东西？没有东西。干干净净什么都没有。不现相的时候没有。现相的时候有没有？现相的时候还是没有。与它丝毫不相干。又像一面镜子一样。镜子照万物。镜子里头有没有东西？没有东西；虽然照见。镜子染不染污？一丝毫不染污。所以从镜之体去看。清净寂灭；从里面现象看。十法界依正庄严。清清楚楚、明明白白。理事是一不是二。所以相不能说有无。屏幕也不能说有无。你说它没有。它能现相；你说它有。那个相是假的。丝毫不染着。现实环境亦复如是。天天照镜子。天天看屏幕。回过头来看现实环境。是一不是二。我们就容易觉悟。帮助什么？帮助你放下。帮助你回头。帮助你回归自性。回归自性就是本来是佛。今天时间到了。我们就学习到此地。

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