净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2033

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2033

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 2210 12599 104 29 14780 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033

　　诸位法师。诸位同学。大家新年好。请坐。

　　今天是中国农历己丑年的元旦。我们在一起学习《华严经?十住品》。确实是无比殊胜的因缘。有同学问我。怎么大年初一你还讲经？我告诉他「讲经、学习经教。是世出世间第一等快乐的事。」以前方老师介绍我「学佛是人生最高的享受」。过年当然我们要得到最高的享受。最高的享受是学习如来的大乘经。昨天我们读到李长者的《合论》。他给我们说。从初住到十地「都不离一佛智慧境界故」。这些话是对法身菩萨说的。就是《华严经》上所讲的。初住到等觉这四十一个阶位。他们是真佛不是假的。十法界里面的佛。天台智者大师告诉我们是相似即佛。不是真的。这个真的。以什么为标准？以真心。真心在大乘里面叫菩提心。菩提心是真心。不是用菩提心那就叫用妄心。妄心是什么？妄心是八识。我们常常讲。佛家的术语叫识心。认识的识。识心。识心就是妄想、分别、执着。十法界的众生全都是用的这个心。这种心有的用得很正。有的用得很邪。邪正之区别都是以性德为标准。与自性本具的智慧德相相应就是正。如果相违背就是邪。所以佛经里面所有的教诲。以及世尊为我们所制定的这些戒律。都是正知正见、正语、正行。我们虽然还是用的妄心。但是妄心能够随顺性德。

　　在中国。佛教没传到中国来的时候。中国在过去我相信不止五千年。如果要照《黄帝内经》的讲法。过去至少十万年、二十万年。甚至于可以推溯到一、二百万年之前。我们中国人的老祖宗就有高度的智慧。我们不能轻视他。认为他们没有开化野蛮人。那我们完全想错。他们给我们的教诲。那几乎都是叫真理。永恒不变。超越时间、超越空间。诸位想想。五伦、五常、八德。这不是普通人能说得出来的。这真正是宇宙之间的大道、大德、大能。千万年前他们已经完全明白。已经完全落实。这些教训还好现在还没有失传。还能见得到。不过大家不相信。为什么不相信？自以为比古人聪明。毛病就出在这里。所以现在我们生活在这个世间。受了许多的苦难。这个苦难叫冤枉吃的。中国有句老话说「不听老人言。吃亏在眼前」。我们的祖宗是老人。祖宗的教诲就是老人言。我们不相信。自以为是。所以现在吃苦头。吃苦头还不知道回头。还不知道忏悔。这个罪就有得受。

　　十住。从初住到等觉。那是已经开悟。是大彻大悟、明心见性。这是真佛。他们用真心。真心是什么样子？《三字经》上第一句话。就给我们说出来。「人之初。性本善」。这个善不是善恶的善。我们要作善恶的善来解释。那就把它解错。那把它看太低了。这个善是赞美的词汇。就是太好了。好到什么程度？好到一丝毫的缺陷都找不到。这叫本善。也就是释迦牟尼佛在《华严经》上跟我们讲的一句话。「一切众生皆有如来智慧德相」。这就是本善。如来就是自性。自性本具的智慧、德能、相好。一丝毫欠缺都没有。现在我们为什么这东西都没有了？佛后头说。「但以妄想执着而不能证得」。就是我们现在违背了自性。自性里头没有妄想。我们现在有妄想。什么叫妄想？起心动念是妄想。起心动念非常微细。从起心动念就生起分别。就是更严重的妄想；从分别就生执着。执着是最严重的。所以起心动念就现出诸佛如来的实报庄严土。我们今天把它称之为净土。这起心动念才有的。变现出来的。有了分别。就有十法界里面的四圣法界；有了执着。就有十法界里面的六道轮回。跟三恶道。这把整个宇宙大致状况。你看简简单单的。把业因果报就讲得清清楚楚、明明白白。

　　佛告诉我们。我们自性清净心里面没有妄想、没有分别、没有执着。不但没有地狱、饿鬼、畜生。也没有人、天。也没有十法界。也没有实报庄严土。那是真正的一真法界。这个一真法界在净土里面讲叫常寂光净土。要知道。常寂光里面没有物质现象。也没有精神现象。这是一切众生的本来面目。佛法的教学。终极的目标就是回归到这个境界里来。这叫证得究竟圆满的佛果。佛法教学不是叫我们升官发财。不是叫我们得人天福报。那个错了。那是佛法里面的小事。叫鸡毛蒜皮的小事。那不是果报。最低级的果报是阿罗汉。也就是四圣法界里面的声闻法界；换句话说。六道没有了。离不开六道。你没有结果；脱离六道轮回。他叫证小果；脱离十法界那算是大果。大的果报十法界没有了。证得常寂光的时候那叫究竟果位。这在《华严》里面我们学习了很多。

　　诸佛菩萨大慈大悲不厌其烦。不断的重复跟我们讲。为什么？因为这些东西对我们来说太生疏。我们烦恼习气太熟。变成习惯。现在修行没有别的。如何把生处变成熟处。把熟处变成生处。我们就成功。我们对于妄想分别执着太熟。现在要把它变生。把它疏远。把它变生疏。我们对于自性体、相、德用太生疏。如何能把它变成熟。熟透了我们就入境界。这叫佛法的修学。我们不能不知道。确确实实。诸佛菩萨不离一佛智慧境界。我们六道凡夫也没有离开。这是自性本具的。你怎么能离开！为什么说我们不能离开？我们现在妄想太多。烦恼太多。苦难太多。这东西从哪来的？这些东西就是自性本具的智慧德相变质了。怎么变质？迷了就变质。觉悟了就恢复正常。所以凡夫跟佛的差别没有别的。就是迷悟的差别。一觉悟。凡夫就成佛；一迷惑。佛就变成凡夫。这么个道理。佛在这部大经里面讲得很多。讲得很详细。我们也学了十几年。也用了四千多个小时。这么长时期的熏习。逐渐咱们搞清楚、搞明白了。

　　既然讲到智慧境界。我们特别把《华严经》里面十种智明提出来。我们在一起学习。十种智明。前面两段我们学过。今天我们简单重复一下。第一个「知众生业报智明」。这句话智是智慧。明是明了。这个智慧明了是讲六道的众生。六道众生到底怎么回事情。为什么会有六道。为什么众生会造业。为什么会受这些果报。六道里面有染污。它是染污的。它不是清净的。所以它里面有善、有恶。善感三善道。恶就感受三恶道。一切通达明了。没有一点障碍。这样的智明。智慧明了才能帮助六道众生离苦得乐。才能帮助六道众生破迷开悟。你要不知道。你怎么帮助他？所以这是第一条的大意。对于六道是通达明了。没有障碍。这是从现象上讲的。

　　第二种智明是「知一切境界寂灭智明」。这是从理体上讲的。现象上虽然是很复杂的因缘果报。这就真正讲到因果教育。第二是讲这些现象从哪里来的？怎么发生的？讲到它的本体。讲到它的性质。它的本体、它的性质是自性。自性是清净寂灭。刚才讲常寂光里面不但物质现象没有。精神现象也没有。所以用寂灭两个字来形容它。寂是寂静。净到极处。灭是灭一切现象。这里头什么现象都没有。所以佛形容它的样子叫大光明。一片光明。不但物质、精神现象没有。连时空的现象都没有。就是我们讲的时间、空间都没有。所以诸位要晓得。时间、空间不是真的。这桩事情。近代的科学家发现了。我们不能不佩服。这不是简单的事情。他们也讲到时间、空间是错觉。不是真实的。可是佛在三千年前就给我们讲得这么清楚！相宗入门的教科书叫《百法明门论》。天亲菩萨的著作。《百法明门》里面。就把时间跟空间这两桩事情放在不相应行法里面。这归类。归纳、归类。不相应行法有二十四种。叫二十四个不相应。时间、空间是里面的两种。什么叫不相应？用现代的话说。它是个抽象的概念。不是事实。时间跟空间都是抽象概念。没有事实。完全虚妄。所以在大光明里面没有时间、空间。空间没有就是距离没有。时间没有就是前后没有。这是什么境界？一念。这个一念不可思议！一念是什么？一念是没有念头。有念就叫二念。再有念就叫三念。就愈迷愈深。二念就迷了。一念就觉。所以你要记住。一心是觉悟的。二心就迷。

　　十种智明要知道。佛在《华严经》上是对法身菩萨说的。我们听听。虽然不是我们境界。有好处。为什么？这说真话！佛为六道众生讲经。有时候是随顺众生。为什么？不随顺众生。众生不能理解。也就是众生是什么程度。是什么样的根性。现在他生活是什么样的环境。他需要些什么。你跟他讲这些他听得懂。他容易接受；你跟他讲太高、太深。他不能理解。不能接受。所以佛教化众生是应机施教。这个才真正能利益众生。佛给这些法身菩萨。他们妄想分别执着全断。这可以说真的。为什么？他用真心。我们听。根利的人真正听懂了。他就很容易把他的妄想分别执着放下。那真的就大喜事。他就一下提升到实报土去。也就是他能够一念超越六道、超越十法界。像过去惠能大师一样。一念之间完全超越。所以知道体是清净寂灭。这里头任何痕

佛教如何讲经

迹都找不到。我们常常用现前的电视、计算机的屏幕。你看电视的屏幕干干净净、一尘不染。拿这个来比喻性体的寂静。清净寂灭。可是它不碍现象的发生。我们频道一打开。色相就现前。虽现前它有没有妨碍屏幕？有没有染污屏幕？没有。我们频道一关。你就看到屏幕上没有一丝毫的污染。那就清净心。清净心永远清净。不会污染。能现万象。什么相都能现。就像你的频道。有一百个频道、两百个频道、无数的频道。你按哪个频道。那个频道的音声、色相就现前。对于屏幕丝毫不染污。屏幕是自性。那就是本性本善。它不染污。它也不妨碍你现相。这叫善。就是太好了。

　　这就是《还源观》里面讲的。四德里头头一条。「随缘妙用」。你看这个屏幕是不是妙用？一丝毫不染着。不障碍万象发挥；万象虽然发挥。它还是丝毫不染污。妙用！我们要记住。诸佛菩萨应化在世间。常说的众生有感。佛就有应。佛应化在这个世间。就像这个屏幕一样。那么妙。他不染。我们现在呢？我们现在很糟糕。虽有。不知道。我们现在这个心就好像照相机一样。现在照相机进步。用数码。从前用胶卷。用胶卷做比喻好。容易比喻。尤其是古老的相机。现在人没见过。我们讲他不懂。最早的相机不是用胶片。是用玻璃板。那个底片是玻璃片。我最早的时候用过那个。你照一张。这一张底片就抽出来要拿去冲洗。如果你是再照一张它就落两个影子。照三张就落三个影子。照多了这个底片是一塌糊涂。我们现在凡夫用心。就像老照相机那个硬片。不是胶卷。心里面落的印象落得非常复杂。非常杂、非常乱。理都理不清。我们这很糟糕。变成这样的。没有办法像诸佛菩萨。诸佛菩萨再多的印象他丝毫不染着。就像电视的屏幕一样。它不染。

　　古时候虽然没有电视。也没有屏幕。但古人用镜子做比喻也好。你看镜子照人。所谓「汉来现汉。胡来现胡」。这中国古人讲。汉人照的时候汉人的面孔。胡人这外国人。外国人去照是现外国人的面孔。镜子有没有沾染？没有。从前古人用的比喻教我们「用心如镜」。这就是佛菩萨。这叫妙用。境界现前。就是智慧现前清清楚楚、明明了瞭；境界过去。心地痕迹都没有。不但是如此。境界现前正在照的时候。镜子里有没有痕迹？你们想想。没有！正在照的时候也没有。那才叫真的妙用。我们什么时候学会用心如镜？早晨我们起来洗脸照镜子。晚上睡觉之前洗脸也照镜子。天天早晚都要照镜子。就没有学会镜子的妙用。什么时候觉悟过来。领会到我的心要像镜子就好。别像照相机。照相机落印像。镜子不落印像。落印象。我们用是妄心。阿赖耶识落印象。末那识的执着。第六意识的分别。我们的亏就吃在这里。什么时候真的觉悟转过来。转过来就是随缘妙用。妙用是什么？我们六根接触外面境界。眼见、耳闻、身接触、意里面的知。知是清清楚楚、明明白白。没有分别、没有执着。不落印象。这就是佛菩萨。佛菩萨跟我们的差别就在此地。他没有烦恼、他没有忧虑、他没有牵挂。他什么压力都没有。我们的烦恼、习气、忧虑、牵挂。统统是从妄想分别执着里面生出来的。自性清净心里头什么都没有。一切境界寂灭智明。这是我们应当学的。

　　今天我们继续再看第三。第三「知一切所缘唯是一相智明」。我们看这个十条。句句都是讲宇宙人生一切法的真相。这里头有个简单的解释。「谓菩萨以善巧智明。了知一切众生所缘诸法唯是一实相理。皆如金刚。不可破坏。是名知一切所缘。唯是一相智明」。我们读了这十条之后。就晓得佛菩萨应化在这个世间。跟我们哪些不一样完全清楚。所缘这个境界就太多、太复杂。我们眼睛张开接触的对象。眼是能缘。外面境界是所缘。眼看一切色相。耳听一切音声。一切音声是耳所缘。耳是能缘。鼻闻香、舌尝味、身接触。念头的分别执着。这是六根能缘。六个境界色声香味触法。这个境界是所缘。非常复杂！在佛法教学里面。再复杂的东西把它归纳。归纳起来不外乎四大类。这就好讲。物质环境里头两大类。一个是你喜欢的。一个是讨厌的。喜欢的叫顺境。这是境界。外面境界。喜欢叫顺境。讨厌的叫逆境。总不外乎这两大类。人事环境里面也是两大类。我喜欢的人叫善缘。我讨厌的人、不喜欢的人叫恶缘。缘是人事环境。境是物质环境。物质环境里面有顺有逆。人事环境里面有善有恶。喜欢的是善缘。不喜欢的是恶缘。你看佛跟菩萨讲的。一切所缘唯是一相智明。这是讲菩萨以善巧智明。这个善不是善恶的善。这要记住。这个善是纯善纯净。里头不但没有善恶。连染净都没有。巧是巧妙。巧妙是它起作用的时候。起作用它不染这就妙。所以他用的全是智慧明了。我们凡夫不善。不善是什么？我们从起心动念。这个念头里面有真、有妄、有邪、有正、有清净、有污秽、有善、有恶。很复杂！不像一真法界里面的人。十法界里面有这些现象。愈往上面去这个现象愈淡薄。他不是没有。愈淡薄。离开十法界才没有。那才是真正的善巧智明。他能入十法界。他要不入十法界他就不能帮助众生。他能入四圣法界。他也能入六凡法界。他也能入饿鬼法界、也能入地狱法界。无论在哪个法界里头他决定不染污。他是智慧的。他不生烦恼。他没有世人这些苦难。这就是巧。为什么他能做到？他看破。了知就是看破。他明了、他知道。

　　「一切众生所缘诸法唯是一实相理」。实相是什么？实相无相。这就是我们刚才讲。无论是顺境、是逆境。是善缘、是逆缘。都是一实相理。这不好懂。所以对初学人来讲非常困难。对老同修讲。你们一直听《华严》比较容易。你会有这个概念。印象虽然不深。但是听过不少次。你就晓得现象怎么发生的。这个现象怎么回事情。现象分两大类。一种是物质现象。一种是精神现象。物质现象。色声香味这都是物质现象。它有色你看得见。它有声音你听得见。它有香味。有香你闻得着。有味你舌头能尝得到。当然你手可以能摸得到。这是物质现象。但物质现象像音声你摸不到。你耳能接触到。你摸不到它。物质现象。精神现象。它有见闻觉知。佛告诉我们。现在科学家也发现了。物质现象跟精神现象是分不开的。物质里头就有精神。精神它就有物质。它决定离不开的。这桩事情。近代日本江本胜博士的水实验证明。水是物质。它不是生物。像动物、植物是生物。水它不是生物。是矿物。但是经过实验真的证明它有见闻觉知。他做了十几年这个实验。从实验当中证明到水它有看的能力。它能看。我们写字贴在水瓶里面。他用小玻璃管。里面盛的水。你写个「爱」字贴着它。写个「恶、讨厌」贴着。经过冷冻的处理。放在冰箱摄氏零下五度它结冰。变成雪花。你就看它那个雪花的图案。凡是正面的。「我喜欢你、我爱你」。那个图案都很美；「我讨厌你、我恨你、不喜欢你」。那个图案就很丑陋。十几万次的实验一点都不差。所以他告诉我。「水会看。不管写哪个国家的文字都一样。它都懂。」水还会听。给它听古典的音乐。那个图案很美；给它听现在西洋的摇滚乐。图案就很难看。它会看。我们人的意念。我们好的念头对它。它感应到。不善的念头对它。它也感应到。所以它有见闻觉知。见闻觉知是属于精神现象。佛法讲。一切物质现象统统有精神现象。

　　江本跟我谈这个问题。我就告诉他。根据佛在经教里所说。不仅是水。所有物质现象里头都有见闻觉知。我劝他努力再研究。像泥土、沙石。不仅是水。任何物质它统统都有这个现象。你

佛教初级讲经说法源信法师

用什么方法来把它发掘出来。人身体上汗毛这很细的。汗毛也有见闻觉知。你把这汗毛尖端剪一点点。那一点点它都有见闻觉知。这种现象。现在科学家发现的所谓全息信息。与佛在经上讲的这桩事情非常接近。那就是说任何部分里面都含藏着全体的信息。一粒微尘里头有整个宇宙全体的信息。一根汗毛里面亦复如是。这都是不可思议的境界。佛法里头有高等科学。高等科学里面还有很多没有发现的。佛法里头统统说出来。有待科学去证明。全都讲出来。你看佛经上讲的微尘。微尘里面有宇宙。现在只发现什么？微尘里面有信息。有全宇宙的信息。佛告诉你不仅是信息。微尘里面的宇宙跟现实的大宇宙是一样的。宇宙没有缩小。微尘没有放大。微尘里头有宇宙。谁能进去？我们前面读过。普贤菩萨能进入。能到那里面去参学。然后又告诉我们。微尘宇宙里面有微尘。那个微尘里头又有宇宙。重重无尽。这个科学没说过。那就是现在科学家跟佛法的科学来讲。差一大截。差得太远了。

　　今天这个世界。哲学上不能解决的问题。佛经上解决了；科学上不能解决的问题。佛经上也解说。我们今天把佛经总归纳为五大科目。佛经讲什么？第一个讲伦理。第二个讲道德。第三个讲因果。第四个讲哲学。第五个讲科学。都讲到究竟圆满、登峰造极。我们不能不佩服。这个地球上、社会上发生这些问题。在佛法里叫鸡毛蒜皮。哪有不能解决的？太容易了。这么好的东西。在今天的社会大家把它看成为宗教、看成迷信。根本就没有意愿去接触它。这才叫真正可惜。这种现象。实在讲我们也是受害者之一。从小以为这是迷信。以为这是宗教。不接触它。我很幸运。如果不是跟方东美先生学哲学。我永远不知道佛教是好东西。永远不会知道。不接触。方老师跟我讲哲学概论。最后一个单元佛经哲学。告诉我「佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生高等的享受。」我跟他老人家学习。才把对佛教的误会化解。他告诉我。佛经的哲学是在经典里面。在大乘经典里面。我学习到今年五十八年。五十八年的学习发现不但是高等哲学。而且是高等科学。喜出望外！宇宙之间真有这样的人。这样的人在佛教称之为佛菩萨。完全通达明了。这个人称之为佛；通达明了。没有达到究竟圆满。称菩萨。

　　《华严经》上四十一位法身大士。他们通达明了之后告诉我们。究竟圆满的智慧、德能、相好。是一切众生统统有的。没有说哪个多、哪个少。只是这些凡夫他起了妄想。有了妄想分别执着把这些东西障碍。把你自性里面圆满的智慧、德相障碍住。障碍而且把它产生了变态、变形。这个变态、变形是什么？就是十法界、六道、三途。这是变态、变形。不是正常的；正常的。那就是诸佛的实报庄严土。那是正常的。为什么会变成这个样子？这都是自己的妄想分别执着变出来。你只要把妄想分别执着舍去。你把它断掉。你就恢复正常。恢复正常。然后你才晓得。所有一切境缘。物质环境跟人事环境。六根所缘的境界确实一实相。一实相是什么？就是一念。这一念里面虽然现相。但是这个相不可得。就像佛在《大般若经》上所说的。这是中文翻译佛经最大的一个部头。六百卷。佛经里头最大的分量。《大智度论》是《大般若经》的批注。我们在早年学习大乘教的时候看了一遍。我做了一个总结。我的总结很简单十二个字。六百卷《大般若》讲什么？告诉我们「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我这十二个字就是此地所讲的四个字。「一实相理」。就这四个字。一实相理不好懂。我这十二个字你比较好懂。我这十二个字「一切法无所有、毕竟空、不可得」。

　　初学的人还是难懂。可是我们学过释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话。你就懂了。佛很善巧。提了一个问题问弥勒菩萨。一念。凡夫这一念动个念头。这一念里头有几念、有几相、有几个识？这个话。佛要是问我们。我们答不出来。甚至我们不懂佛的意思。弥勒菩萨清楚。弥勒菩萨回答「举手弹指之顷」。这一弹指有「三十二亿百千念」。一弹指三十二亿百千念。百千是十万。以这个为基数。三十二亿乘十万。三百二十兆的念头。三百二十兆。佛问。我们凡夫动一个念头。这个念头有多少微细的念头？弥勒菩萨说：三百二十兆个念头。细念。是我们一弹指那个念头。「念念成形」。形就是物质。念念生起物质现象。现在科学家发现。物质不是真的。无中生有。跟这里讲的不是一样吗？无中生有。存在的时间太短。一弹指的三百二十兆分之一那么短的时间。这不算秒。如果算秒。现在讲算秒为单位。我们一秒钟可以弹四次。四乘三百二十兆。一千二百八十兆分之一秒。它存在的时间。就是物质现象存在的时间。这个概念。如果大家还不容易体会。我们就想电影。我想现在人都看过电影。不是电视。电影。你看电影放映机里面。它的胶片一格一格的。一格是一个画面。就是我们讲的幻灯片。放映机的镜头打开。这张底片照在银幕上。一张幻灯片。再关起来这一张拉上去。再打开镜头第二张幻灯片。第一张不是第二张。第二张不是第三张。张张是独立的。

　　可是一秒钟开二十四张。这个镜头开关二十四次。你在银幕上看到这个电影。就好像是真的一样。你看到什么？相续相。相似相续相。为什么？它每张不是连起来的。它没有关系。张张独立的。弥勒菩萨答复的意思跟这个有一点相像。我们从这里会体会到。现在我们看到电影放映的速度是二十四分之一秒。就一秒钟二十四个开合的速度。这个镜头打开、关掉。一秒钟二十四次。弥勒菩萨告诉我们。我们现前这个环境多少次？一秒钟是一千二百八十兆次。所以你不知道是假的。你要知道。像这个画面上张张是独立的。根本没有相续的。所以说相似相续。好像是相续。它不是相续。只要你念头有。这个画面就存在；如果念头没有。念头没有这个画面就没有。没有是什么境界？没有是常寂光的境界。这叫一实相理。你想想看。一切众生所缘的这些境界。是不是这样子？才恍然大悟。无论是顺境、是逆境、是善缘、是恶缘。统统不可得。但是凡夫无知。不了解事实真相。不可得里头以为有可得。这就错了。弥勒菩萨是很清楚的告诉我们。这个境界相我们没有办法执持。就是你没有办法得到。它的速度太快。所以大乘教里面常常讲这个境界叫不生不灭。我们要用心听这句话。真的如果是没有生灭。讲不生不灭不是叫废话吗？有没有生灭？有生灭。生灭太快了。生灭等于同时。你没有办法看出它的生灭。但是有人能看得出来。那个心要清净。清净到极处。佛经上八地菩萨他能看出来。七地以前没有这个能力。也就是说他那个心的震动速度比它慢。他看不出来；大概到八地菩萨心的震动的频率。跟弥勒菩萨所讲的境界相等。他就见到。到九地到十地、十一地。他那个微细震动比它快。他就看得很清楚。你没有它快你看不到。你比它快才能看到。是非常微细的震动。这是一实相理。

　　「皆如金刚。不可破坏」。为什么？你没有办法得到它。我们讲控制、讲占有。不可能！你想控制它不可能。你想占有它更不可能。这是事实真相。所以。我们起心动念想占有、想控制全是假的。全叫造业。你造业。你才感得六道里面的果报。感得三途果报。你说冤不冤枉？你造的业实在讲也不可得。为什么？它还是一千二百八十兆分之一秒。不可能的事情。将来业报现前的时候。无论是六道三途。实际情况还是一千二百八十兆分之一秒。依旧不可得。你天天忧虑。感觉那些苦受。不是冤枉吗？天人天天在这里享乐。天天歌舞升平也是冤枉。两个不同境界都是不可得！这个世界是什么？世界是清净寂灭相。这样你才能真正把一切诸法的真相看破。看破之后你的心是永远清净的。你才能真正放下起心动念、放下分别执着。这个时候性德现前。性德是什么？无量的智慧、无量的德能、无量的才艺、无量的相好。统统现前。这个东西是什么？这个东西是整个宇宙。然后你自己就晓得。整个宇宙是自己。我们中国古大德。老子就讲过「天地与我同根。万物与我一体」。他能说出这个话来。这个跟《华严经》讲的相应。所以道家它也不是消极。它讲到终极之处。「无为而无所不为」。你看这个话的意思。跟大乘教里面讲「无作而无所不作」。是不是一个意思？作而无作。无作而作。是大乘圆教。

　　这就是自己入了这个境界之后。自自然然与十法界六道众生起感应道交的作用。众生有感他就有应。应的方式现身说法。现什么样身不是自己意思。自己永远没有意思。他自己不起心、不动念。他有什么意思！所以现什么样身是众生的意思。众生喜欢佛来度我。他就现佛身。所以说一切法从心想生。是众生的心想生。我想观音菩萨来救我。观音菩萨就现前；我想地藏菩萨来救我。地藏菩萨现前。所以楞严会上。佛讲得好。诸佛菩萨现身在十法界。是「随众生心。应所知量」。不是自己。自己没有。是随众生的心。在这个世界里头。在六道里头。你明白这个道理。你什么样的遭遇。你不要去问别人。与别人不相干。与佛菩萨也不相干。问自己。自己念头现出来。所以善念。现的都是善境界、好境界；不善的念头。现的都是恶境界。你是在三善道。还是在三恶道。是你自己心里念头现的。如果念头一转。转恶为善。恶的境界没有了。善境界现前。转染成净。六道是染污。六道没有了。四圣法界清净。道理在此地。转凡成圣。都是自己念头在转。佛菩萨对我们的恩德没有别的。就是把这些事实真相。跟我们讲得清清楚楚、明明白白。转境界是自己的事情。他帮不上忙。所以佛菩萨是个好老师。老师不能把你的程度提升。你的程度向上提升是靠自己。老师只是教你用什么方法、用什么样心态。你自己努力才行。这是佛法。佛法里头丝毫迷信都没有！

　　我们再看下面第四。「能以妙音普闻十方智明」。这是佛菩萨在十方世界教化众生。教化众生。绝大多数的众生耳根比眼根的能力殊胜。也就是看不大容易看得清楚。听容易听清楚。我们这个世界就属于这种人。所以楞严会上。佛叫文殊菩萨为我们世界众生选择法门。二十五个菩萨提出他们修行的报告。文殊菩萨选择观世音菩萨。观世音菩萨是耳根圆通。我们这个世界的众生。也是耳根能力最强。跟观世音菩萨的法门相应。所以「此方真教体。清净在音闻」。释迦牟尼佛当年在世的时候。统统是用言语讲经教学。那个时候并没有记载。每天讲。答复同学们的提问。提问的很多有不少都有记载。特别是在小乘经里面。我们看到小乘经很短。有的时候一、二百个字。为什么？解答一个问题。看到佛的智慧。佛用什么教化众生？用音声、用言语。所以能以妙音。这个音怎么妙法？不用思考、不用分别。随问就随答。这个妙！我们碰到问题。问题要研究。要好好想一想。那就不妙；佛菩萨。你问他。他不要想的。

　　所以佛在经典里面有用比喻。用钟鼓做比喻。大叩则大鸣。小叩则小鸣。你不叩它就不鸣。诸佛菩萨应化在世间亦复如是。这里面有很深的意思。总的来讲。就是教我们随缘而不攀缘。攀缘你肯定是落在妄想分别执着里头。你攀缘；随缘不是的。随缘是随顺众生。随缘不攀缘。用现在的话说。佛教化众生永远是被动。而不是主动的。你不感他不应。你感他就有应。他被动的。这个教育的意义非常之深。人人都能够守住这个原则。天下太平。没事。人怎么样？守本分。不生事。没有事。所以「天下本无事。庸人自扰之」。庸人是什么？攀缘。想出这个点子。想出那个点子。其实都是惹麻烦。都是惹灾祸。庸人是个平常人。他不惹事生非。所以这个用意非常之深。这是什么？完全符合于自性。就是性德。攀缘想点子。想怎么搞的时候。这个性德里头没有。这个意思很深！特别是我们自己要想回归自性。想放下妄想分别执着。你不懂这个道理你永远回不了头。就是你要想怎样怎样错了。不可以。由不得你去想。

　　现在这个世界这么样的混乱。众生这么样的苦。尤其我们看到老人没有人照顾。看到儿童没有受到伦理教育。这是什么？这是感。你看到、听到这是感。感了之后我们怎么应法？我们是不是也想很多办法来帮助他们？是的。我们的办法好不好？不见得。多少人想办法。把这个世界愈搞愈坏。那些人都是好心。你想为什么道理？这就是什么？我们自己用头脑在想什么方法来做。不行。怎么解决问题？到佛经上去找。到古圣先贤教诲里面去找。问题就能解决；你要不依靠古圣先贤的东西。你就没有办法解决。为什么？古圣先贤是从自性流出来的真实智慧。我们想出来的东西。都是从聪明里头出来的。会有后遗症。满清末年那个时代。这个世界上出了不少的思想家。看到人民痛苦。这个社会贫富不均。马克思想出了共产主义。都是想解决人民痛苦的。孙中山先生想到了三民主义。三民主义是什么？是马克思主义的修正。适合中国国情的。好不好？国民党在台湾实行三民主义多少年！台湾的社会你们大家满意吗？很多人依旧不能满意。如果他找老祖宗。问题就解决！自己想。还得要依靠老祖宗。

　　我偶尔也跟国民党人接触。我跟他们谈。三民主义为什么不能落实？为什么会变质？就是它里头缺德。缺少这个东西。德要到老祖宗那里去找。民族主义是大团结。好事情。我们今天要化解世界冲突。我们希望国家跟国家要能平等对待、和睦相处。政党与政党。族群跟族群。宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待、和睦相处。行不行？当然行。怎么才能做到？要靠教育。如果都有伦理道德教育。问题不就解决了吗？人人都学会孝悌忠信。自然就团结。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。它起了作用。民权主义。外国人提出来的。中国人没有的。一百多年。一、二百年。在全世界到现在都没有办法做得叫人满意。流弊百出。这什么原因？它没有礼义廉耻。民主毛病就出来；如果有礼义廉耻。真的民主。好民主。你看缺这四德！民生主义。没有讲究仁爱和平。所以它也出问题。我说这十二个字是三民主义的精神。民族主义的精神是孝悌忠信。民权主义的精神是礼义廉耻。民生主义的精神是仁爱和平。如果把老祖宗这十二个字搬回来。三民主义就活了。真好！所以老祖宗的智慧是真理。千万不能疏忽。离开老祖宗。想什么点子都会出毛病；依靠老祖宗。那些点子还都算不错。

　　所以老祖宗教给我们。「建国君民。教学为先」。开会没用处。联合国开会想解决问题。解决不了问题；教学。办班教学就解决问题。我们参加联合国的和平会议十几次。不能解决问题。联合国这个会议已经开了三十多年。世界愈开愈乱。我们在汤池小镇做了个实验。办班教学做成功。这做给联合国看的。不要再开会。好好办班教学。化解冲突。促进社会安定、世界和平。做得到。不是做不到。人民是很好教的。人性本善。孔老夫子一生做学问的态度。我学到了。《论语》里头最重要的两句话。「述而不作。信而好古」。这是夫子一生做学问的态度。述而不作。就是他一生没有创造、没有发明。孔老夫子没有点子。老实人。

乡镇宗教佛教讲经交流

他相信、他喜欢古人。古人大圣大贤。他们所作、所为、所说、所传。都是自性里面流露出来的真实智慧。他没有自私自利。他没有名闻利养。他没有贪瞋痴慢。自性里流出来的真实智慧。我们不行。我们起心动念都想着自己的利益。夹杂着脏东西。夹杂着种种不善。所以想出再好的点子。都有严重的副作用。道理在此地。「信而好古。述而不作」。那就是大道理。不能不遵守。遵守。你这一生才真正能够过着幸福美满。人生最高的享受。

　　「菩萨以善巧智明。了知众生虽空」。这是前面第二、第三所讲的。了知众生本来空。「而能以无量妙音演一切法。遍十方界。无不闻知。是名能以妙音普闻十方智明」。众生。从理上讲、从性上讲。空无所有；可是从事上讲、从相上讲。这个现象存在。你不能说它没有。所以相有性空、事有理空。有。不是真有；不是真有。他迷了。他才有这些现象出来。这些现象是不正常的。迷了他真受苦。他真受难。菩萨有慈悲心。像《孟子》所说的「人皆有恻隐之心」。恻隐之心是天性。看到别人受苦受难。他同情心生出来。这是天性。这是性德。你看。看到这些事情人会伤心流眼泪。甚至听到人说这个事情。或者唱一些歌曲。你听了之后你感动会流泪。这是性德的现前。菩萨既然众生有感。他当然就有应。佛法里面术语叫示现。自自然然的显现。显现有色相。不定是什么样子。是随你自己的感而现的。他虽现。他没有起心动念。这个了不起。没有起心动念。为什么他有感应？感应是自然的。江本博士做的水实验。水没有起心动念。我们给它感。它为什么会回应？这个回应是自然的。像在山谷里面。我们长啸一声它马上就有回应。响应是自然的。道理在此地。

　　佛菩萨的响应。能说一切法。释迦牟尼佛当年示现在这个世间。住世八十年。我们中国人算虚岁。外国人讲实足年龄。释迦牟尼佛灭度是七十九岁。我们中国人算虚岁八十年。讲经说法四十九年。他给我们示现的是三十岁开悟。开悟之后一生从事于教学。办班教学。众生根性不相同。我们看他一生教学的方式。你就能体会到。《华严经》不算。因为是在定中讲的。我们一般人看到。释迦牟尼佛在菩提树下入定。这一入定时间很长。经上有讲二七日。有讲三七日。二七十四天。三七二十一天。经上有这个记载。到底是二七、是三七。我们不必去追究。追究没有人能解答。都有经典做依据的。我们知道佛在定中讲《华严经》。出定之后给我们人间讲经教学。第一个就是鹿野苑的五比丘。这是最早的。给他讲什么？给他讲小乘法。就是我们现在讲的四阿含。以后僧团不断的扩充。扩充到最后是一千二百五十五个人。变成世尊的常随众。他们过的生活是游牧生活。游不能说牧。游化的生活居无定所。树下一宿。日中一食。走到哪里讲到哪里。佛一生做出这

佛教协会禁止讲经人员名单

个样子给我们看。舍得干干净净。但是他老人家很活泼没有执着。国王、大臣、长者、居士有别墅、有花园

浙江省佛教汉传讲经交流会

。请他到那里面去讲经教学。他也接受。所以他在祇树给孤独园住了很长一段时间。在竹林精舍也住了好几年。最后老人家圆寂是在野外。在树林里面。这做给我们看。世尊一生没有建道场。这是教我们放下身心世界。在这个世间我们物质生活所需。只需要吃得饱、穿得暖就够！

　　所以佛陀在世。这个僧团接受在家人的供养。只限于四桩事。四种。第一个是饮食。每天出去托钵。托钵不是说这一家人就给你一满钵。就让你吃饱。不是的。这一家人他吃下来多余的。可能就是一点点。也许只有半碗饭他就给你托。这个你吃不饱。你要到第二家走。佛允许托七家。七家托得还不够不能再托。再托你起贪心。不允许过七家。你托的东西不是托来一边走一边吃。那就太难看了。一定要回到树林里面去。昨天晚上在这个树林里面休息的。还回到这个树林里面去。再把大家所托的饭统统放在一起。分而食之。真的是一钵千家饭。一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃。这平等。有人托的饭菜很好。有人的饭菜不好。它汇合在一起。佛法真的是平等。六和敬里头「利和同均」。托不到的也没关系。回去之后还是要分一份。真的过的是这物质生活平等。这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变。给我们后人做好榜样。第二种是衣服。衣服不是天天有。衣服穿破、穿旧。可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区。所以他们的衣着很少。三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上。白天行动的时候可以披在身上。所以他什么都没有。他得大自在。第三个是卧具。晚上睡觉的时候。铺在地面上一块布。现在出家人还是有。称之为具。把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的。铺在地下的。这卧具。第四个可以接受的。生病的时候接受医药。供养医药这可以接受。叫四事供养。没有接受金钱财物的。没有接受人家供养房屋田园。没有这个。

　　这是佛教传到中国来之后。他们的生活方式有很大幅度的改变。因为中国人没有乞食这种的尊重。没有这个习惯。中国人乞食是讨饭的。是乞丐。这在中国社会里面是最低层的一种人。是既贫又贱。贫是没有财富。讨饭；贱是没有地位。在社会上没有地位。佛跟佛弟子是这么尊贵的人。怎么可以能叫他去托钵？这个不可以。所以到中国来之后。法师是帝王礼请来的。帝王的老师。帝王老师要是托钵的话。在中国社会上是不许可的。所以到中国来。要接受宫殿的居住环境。衣食皇家供养。佛确实他是随缘。他不执着。讲究的是随缘。恒顺众生。随喜功德。普贤菩萨教给我们。所以他能够随顺各个不同族群的生活习惯。受到广大群众的欢迎。他的教诲能发扬光大。所以它不是宗教。宗教里面有很多规矩是不能变更的。佛没有。佛的东西是活的。活活泼泼。就是戒律也是活的。解释不一样。所以你细心去观察、去体会。它是教育。它是教学。它不是宗教。所以我们称佛为老师。本师是根本的老师。一直到现在还是南无本师释迦牟尼佛。我们自称为弟子。我们跟释迦牟尼佛的关系是师生关系。这在宗教里头没有。所以这些都要知道。

　　佛陀以及佛陀的弟子。都是一生从事于教育工作。现在讲多元文化的社会教育。他们的身分是多元文化社会教育的义务工作者。他不接受报酬；有教无类。不分国籍、不分族群、不分宗教。我们在经典里面看到。很多婆罗门教的、瑜伽的跟数论。很多印度古时候那些宗教。他们的宗教传教师。甚至于宗教的领导人。都以释迦牟尼佛为老师。跟他学习。他统统收。并没有叫他改变宗教思想。没有。所以它可以跟一切宗教并存。它是教育。这个我们要搞清楚。不至于产生误会。所以佛虽然知道一切法空。但是现象有。他还能够照顾到。只是随缘而不攀缘。这一点非常重要。师道只闻来学。未闻往教。一定要请法。没有自己送来的。你不请。他就来了。这个不可以。这是什么？这会受到侮辱。你自己去。他不请。如果他不理你。他把你赶走。这个多难看。所以随缘不攀缘。这个道理就深！今天时间到了。我们就学习到此地。

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