净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2034

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2034

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1922 10962 91 25 12859 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-langu

佛教网海涛法师讲经地藏王

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大方广佛华严经　　（第二０三四卷）　　2009/1/27　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2034

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。

　　我们学到华严会上四十一位法身大士都不离一佛智慧境界。其实不仅是四十一位法身大士。我们细心去观察、去体会。然后就晓得遍法界虚空界所有一切众生都不离一佛智慧境界。这里面为什么有这么多差别？依报正报有染有净、有善有恶。这些可以说是对于一佛智慧境界有迷有悟。迷悟程度不一样。才有实报土、才有方便土、才有同居土。有许多差别现象。佛菩萨的教诲只有一个目标、一个方向。帮助不善的人变成善人。帮助染污的境界变成清净的境界。终极的目标是帮助一切众生回归自性。本来是佛。所以我们在十种智明里面就有很深的体会。

　　今天我们从第五段看起。十种智明看第五。「普坏染着心智明」。这个题目好。染是方便土。是四圣法界；着是着相、执着。是六道里面的众生。佛菩萨用什么方法帮助四圣法界？舍离染污。得到清净；帮助六道众生放下执着。超越轮回。这多明显！我们看到这个标题。立刻就想到我们现实的环境。可以说从有史以来。这个时间不算长。不超过五千年。这个世间的染着现在是到了最严重的状况。为什么这个状况在现在这个时代发生？其实这桩事情古圣先贤早就觉察到。他们防范得很严密。世世代代都不放松。所以有这么长的长治久安的盛世。最近这个世纪。可以说一百年了。在中国满清亡了以后。我们疏忽防范；外国人也是在科学技术发达之后。把宗教神圣的教育疏忽了。信科学不信宗教。宣布上帝已经死亡。伦理、道德、因果的教育不存在了。这样子才造成普遍的染着心到达饱和点。我们现在看到五、六岁的儿童就有很严重的自私自利。有严重的控制、占有的念头。不但有这个念头。还有强烈的行动。这多可怕！

　　我记得像我这种年龄。我们生长在农村。我十岁离开农村。大概总在十三岁之前没有这些念头。没有自私自利的念头。没有任何欲望。叫不懂事。一般讲天真。真正是天真烂漫。童年很幸福。不知事就没有烦恼。我从十四岁才想一些问题。以前没有过的。现在的儿童一般讲很厉害。厉害什么？从小就被染污。被什么染污？被电视染污。小孩一出生。眼睛睁开看什么？看电视。电视里面播的那些东西他天天在学。他虽然不会说话。印象非常深刻。电视演什么？大多数都是暴力色情、杀盗淫妄。这个不得了。所以五、六岁他就有很明显的这种行为。这就是中国古人所说的「近朱则赤。近墨则黑」。他生长在什么样的环境。从小自自然然他就养成习惯。从小养成的习惯很难变更。所谓「少成若天性。习惯成自然」。影响他一生。他影响社会；如果这个影响是负面的。你说多么可怕。

　　菩萨是明心见性的人。十种智明是法身大士才具有的。他有什么方法帮助世人断恶修善、破迷开悟？我们看下面简单的解释。「谓菩萨以善巧智明」。我们在前面四种都看到「菩萨以善巧智明」。往后十条全部都是善巧智明。十种智明是一句善巧智明解决的。「普能灭坏一切众生爱欲染着之心。是名普坏染着心智明」。我们现前这个社会。众生爱欲染着达到最严重的程度。佛菩萨怎么帮助我们？真的有善巧、有智慧、有明了。可惜的是众生不能接受。众生对于佛菩萨、对于圣贤教诲不再相信。相信科学。可是相信科学他也不是真的相信。似是而非。如果是真的相信。古圣先贤教诲里面有科学。大乘佛法里面部部经典都没有离开科学。只是人家一看到这是佛经。这是宗教。这是迷信。拒之千里之外。不肯学、不肯读、不肯研究。这就是佛家所说的佛不度无缘之人。这些众生跟圣教没有缘分。他不相信。他不接触。他不能理解。更不能够依教修行。不是没有解决的方法。帮助一切众生把烦恼习气、自私自利、贪瞋痴慢。不能够完全断绝。把它减轻一点、降温一些。这是世间圣贤都做得到。我们细心去读诵所有宗教的经典。都有这样的教诲。有劝导、有解释。让你慢慢的明白。

　　大乘佛法确实讲得很详细。讲得很明白。讲得很周全。怎么说周全？它从你从哪里来的讲起。这很难得。讲宇宙的起源。为什么会有这个宇宙；讲我从哪里来的。为什么会有我。这真正讲到根本。我到这个人间来干什么的？是为了来赚钱的吗？是为了来享福的吗？诸位要冷静观察。这个世间有几个人是享福的？赚钱的人多。他不是享福。他是来受苦的。谁享福？没有欲望的人有福。有欲望的人就有苦。欲望愈大。苦就愈大。你要冷静细心去思惟观察。你才能发现。佛菩萨教导我们。我们是迷失了自性才到人间来的。到人间来。我们来干什么？从业因果报上来说。你是来酬偿业报的。所以佛讲人在这个世间。这是讲通常一般人。他一句话就把你交代清楚。「人生酬业」。酬偿你的业报。你过去生中造善。你这一生来享受你的善果；过去生中造恶业。你这一生要来受不善的果报。是这么回事。这是一部分的众生。真的是这样的。你冷静去观察就晓得了。还有一部分人很幸运。所谓是有善根的。过去世中曾经亲近过善知识。种的有善根。在这一生当中酬偿业报。但是他有机会遇到善知识、遇到圣贤教诲。因为他过去世有善根。所以接触到之后他能生欢喜心。他能信、能解、能行。这类的众生。佛就说。你到这个世间来。你最重要的工作是认真学习圣教。把自己的灵性向上提升。这就对了。不是讲世间名闻利养。不讲贫富贵贱。是讲不断向上提升。认真的化解怨怼。冤家对头。过去生中结的。现在觉悟了。在这一生当中这是很重要的一项工作。把它化解。让自己不断向上提升。这个缘。于圣教缘分最殊胜的。确实无过于《华严》。无过于净土。为什么？能遇到这个缘。这太稀有了。你在一生当中就有机会很可能转凡成圣。这还得了。这接近圆满！要知道净土宗里所讲的往生极乐世界。蕅益大师告诉我们。即使是凡圣同居土下下品往生。也是一生圆满成就。他就作佛了。

　　极乐世界凡圣同居土下下品往生。生到极乐世界要多久才能证得究竟圆满的佛果？世尊在《观无量寿佛经》上告诉我们。十二大劫。十二大劫。我们听起来好像这个时间好长。可是在菩萨修行境界里面。十二大劫大概就像我们现在的十二天一样。要知道。西方极乐世界的人生到那个地方就寿命无量。寿命是无量劫。无量劫的寿命。十二劫算什么！说十二劫的成就。怎么成就法？换句话说。在西方极乐世界十二劫时间之内。起心动念、分别、执着全部都放下。都没有了。我们知道。放下执着是阿罗汉。放下分别是菩萨。放下起心动念是成佛。成佛之后。无始无明的习气需要三个阿僧祇劫才能淘汰。这是讲一般。西方极乐世界不必要。他快。大幅度的提前。十二劫跟阿僧祇劫来比。太少太少了。所以这个法门叫难信之法。难信。不是我们凡夫。是菩萨难信。菩萨要断四十一品无明。需要那么长的时间。为什么在极乐世界时间会缩得那么短？这个让我们怀疑。古大德给我们做比喻。像酒瓶。盛酒的酒瓶。酒倒干净了。里面擦得干干净净。闻闻还有味道。那个味道就代表习气。你没法子把它除掉。只有时间长久了。慢慢自然它挥发掉。就没有了。我们联想到。由这个比喻来联想。可能它一个就是放普通房间里。一个大概放的环境不一样。那个地方挥发的程度会很快。就是极乐世界跟其它诸佛境界里面。我们现在讲气氛、磁场不一样。它那个地方很快的就给你蒸发掉。这是不思议境界。这个想法有理由。不是没有理由。我们想象当中。极乐世界的磁场跟一切诸佛如来的磁场不一样。不一样的原因在哪里？阿弥陀佛的愿力跟一切诸佛的愿力不一样。这是诸佛菩萨都承认的。阿弥陀佛世界。凡是去往生的人。都是跟阿弥陀佛同心同德、同愿同行。所以他那个环境气氛跟其它的诸佛实报庄严土。可以说是完全不相同。这是生到极乐世界证得圆满佛果。他时间大幅度缩短的原因。我们要能够明了。所以环境的氛围气氛对我们修学有极大的帮助。

　　回过头来想我们现在的社会。从前的、一百年前的社会。人要学做好人还容易。为什么？整个社会崇尚道德。整个社会气氛不一样。祥和、没有暴力。我们最近所做的实验也给我们有很大的启示。我们在汤池小镇办的文化教育中心。我们只做了三年。可是这个小镇在中心老师们教导之下。三、四个月整个小镇的气氛改变了。到过汤池学习的人很多。你们自己有亲身的感受。同样的老师在其它地区教室里面给你们讲「幸福人生讲座」五天。如果这个讲座在汤池去做。你们的感受会完全不相同。就是汤池整个小镇有这个气氛。其它地方没有。教学的时候只有讲堂。讲堂之外就没有了；在汤池办。讲堂之外、中心之外。整个小镇有这个气氛。极乐世界在诸佛剎土里面就像汤池小镇一样。这我们就容易懂了。所以极乐世界的氛围是阿弥陀佛大智、大德、大能、大慈、大悲建立的。十方世界一切往生到极乐世界的这些大众。每个人也是跟阿弥陀佛。他们学习阿弥陀佛。学阿弥陀佛什么？学阿弥陀佛的大智、大德、大愿、大行。感应道交。自自然然他们就聚集在一起。所以这是在遍法界虚空界里面的一个文化教育中心。

　　十方诸佛都有净土。都有实报庄严土。为什么我们要求极乐世界。不到别地方去？这个道理我们就很清楚、很明白。真正搞清楚、搞明白。向往的心就非常恳切。这个世间什么你都能放得下。你不再有丝毫贪恋。那你这一生就非常幸福。你这一生会有圆满的成就。我们把所有一切爱欲染着统统放下。如果你对这个情形不了解、不清楚。虽相信还有

佛教的讲经堂

疑惑；没有疑惑。这边爱欲放不下。都是认识不清楚的缘故。我们就明白。善巧智明。诸佛菩萨怎么落实的？善巧智明就是落实在办班教学。释迦牟尼佛当年在世四十九年。办班教学。现身说法。这样才让众生生起信心。佛陀为我们示现什么都放下。物质生活三衣一钵。精神上的生活给我们示现法喜充满。常生欢喜心；形相给我们示现金刚不坏身。身体健康。不生病。年岁增长他形相不衰。这些给我们大众自自然然生起强烈的信心。人生活在世间要以什么为目的？要以快乐为目的。要以法喜充满。不是以赚钱、以升官为目的。赚钱你得不到欢喜。做高官你还是得不到欢喜。人生要生活在欢喜的世界。这就对了。

　　所以《论语》记载孔夫子一生的行谊。第一句话就把法喜充满显示出来。这不是随便编排的。有很深的用意在里头。你看头一句。「学而时习之。不亦说乎」。他把这个摆在第一。编辑《论语》的这些人。《论语》不是夫子写的。是他死了以后。学生编的。学生编的把这一句放在第一。用意很深。这就是什么？重视教育。重视学习。那时候佛教没传到中国来。跟大乘佛法真叫异曲同工。同样一个看法、一个想法。大乘佛法是法喜充满摆在第一。怎么知道？中国寺庙的建筑。你一进山门。进到寺庙去你头一个看到山门。山门是一个建筑物。是什么？天王殿。天王殿正当中。面孔对着大门的是弥勒菩萨。你看弥勒菩萨那个样子就是欢喜！把他摆在第一跟《论语》上第一句话很有意思。它就对照起来了。弥勒菩萨所示现的就是常生欢喜心。古人有两句话显示弥勒菩萨的表法。「生平等心。成喜悦相」。教你入山门头一眼看到的要生平等心。你才有喜悦相。这一生在这个世间处事待人接物。你能把这个抓住。你修行的方向目标就掌握住。无论对人、对事、对物。心要平等。相要慈悲。就是相要欢喜。你们想想看。跟《论语》上第一句话。「学而时习之。不亦说乎」。是不是相应的？这是圣贤教诲。所谓是英雄所见大略相同。这就是特别强调教育。

　　我们看这里「善巧智明」。我们用《论语》第一句话。用佛门里面这个设施天王殿。你就能想到善巧智明怎么落实。天王殿里面供奉的四大天王是护法。护谁？护自己。看到之后提醒自己。东方持国天王。你看看。持国。持是保持。国是国家。怎样才能保持国家？负责尽职。它代表这个意思。负责尽职要做得好。一定要明了中庸之道。佛法里面讲中道。中国老祖宗讲中庸。不偏不邪叫做中。言语造作表现在生活当中、工作当中、处事待人接物。都要做到恰到好处。不能过分也不能不及。过分。譬如对人。过分显得巴结。不及显得傲慢。一定要达到中道。所以护国天王手上拿个琵琶。乐器。不是他喜欢唱歌。它表法的。弦乐器你看看。你太紧它就断了。紧得过头它断了。松了它不响。一定要调到恰到好处。音色才美。它取这个意思。就是取中庸之道。中庸在日用平常当中。在儒家就是礼。在佛法就是戒律。戒律是个标准。就是中的标准；礼、中的标准。现在我们讲求扎根教育。儒释道三个根。这就是三个标准。三个中道的标准。《弟子规》是儒家的中道标准。《感应篇》是道家的中道标准。《十善业道》是佛法里面的中道标准。一定要遵守。南方增长天王。增长就是老祖宗教导我们的天天要求进步。苟日新。又日新。天天要有进步；佛法里面讲的精进波罗蜜。就这个意思。特别是在德行、在灵性的境界。天天要向上提升。怎么向上提升？淘汰烦恼习气就上升。如果烦恼习气很严重。有办法做到一年比一年轻。那就是好事情；烦恼习气一年比一年轻。你的智慧福德就一年比一年上升。所以学佛的同学要记住。如果我们烦恼习气跟去年差不多。那就是说你今年没进步；甚至我的烦恼习气比去年还严重。那你已经退步了。烦恼习气的去向是三恶道。这个东西要是严重。那就三恶道去了。智慧福德要向上提升。要往上升。这里头最殊胜的是念佛。

中国佛教讲经交流隆悟

念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛愿、有佛行。那恭喜你。你这一生非常可能成佛。为什么说非常可能？你真的坚持。你就决定成佛。这是世出世间第一善事。没有比这个更善了。佛的心是清净心。佛的愿是帮助一切众生圆成佛道。佛的行就是为一切众生表演一个断恶修善的样子。表演一个破迷开悟的样子。表演一个转凡成圣的样子。让大家学习。释迦牟尼佛一生的表演做出榜样给我们看。在《华严经》里面。善财童子跟五十三位的佛菩萨。那些善知识都是佛菩萨。他们表演给我们看。男女老少、各行各业。

　　我曾经听人说：善财童子命好。遇到文殊菩萨。又遇到五十三位善知识。我们现在找一个善知识都找不到。很羡慕。他不知道善财童子遇到的文殊菩萨、遇到的那些善友。统统都在我们面前。只是我们不认识。五十三位善知识他是表法的。代表我们现前社会男女老少、各行各业。你们细心去观察。出家的不多。好像有同学细心去查了一下。出家六个人。其余都是在家的。从事各种不同行业。就是我们从早到晚你所接触的这些人。如果你有善财的心。有善财的愿。那这些统统都是善友。天天帮助你向上提升；如果你随顺自己烦恼习气。随顺自私自利。随顺贪瞋痴慢。那这些善友都变成妖魔鬼怪。帮助你赶快进三途。所以古大德说了一句公平话。说外面没有佛也没有魔。境界上都没有。佛跟魔是自己心里变现的。自己心是佛心。你看到一切众生、山河大地全是佛；自己心是邪心。那看到诸佛菩萨也都是魔了。这个话讲得很公平。是讲真话。跟《华严经》世尊常讲的一句话是一个道理。佛常讲「一切法从心想生」。你心想佛。全都是佛；你心想魔。全都是魔。确实事实真相是无佛亦无魔。就看你用的是什么心。

　　我们在这些地方体会得。菩萨的善巧智明可以说完全落实在教学。教学是全面的。佛法的术语叫三轮教学。三轮是身表演。做给你看；意里面念念不忘帮助众生；口答问。你有疑难。详细给你解释。身口意三轮教化。永远没有休息。我们从这个地方才能体会到佛菩萨对我们的恩德有多大。不疲不厌。永无休息。都在身边。都在周围。哪天我们省悟、觉悟、认识了。一切众生在我们面前表演的统统都是。他表演是正面的。我们要好好的向他学习；他表演是反面的。提醒我们自己。让我们反省我有没有这个过失。有则改之。无则嘉勉。对他感谢。他提醒我。现在我们所看到的大概是负面多、正面少。这是什么原因？负面提醒我们自己负面习气太多。烦恼太多。让我们时时刻刻反省。时时刻刻改过自新。你的长成很快。你明白这个道理。你还会批评人吗？不会。你会像普贤菩萨一样。看到一些人作恶。你存的是什么心？他没有恶。他是善人。他表演给我看的。让我发现自己的恶。我要回头是岸。没有把作恶的人、把作恶的事放在自己心上。这叫真修行。这就是普贤菩萨十愿里面第二所讲的称赞如来。只看到别人的好处。只看到别人的善处。真的没有恶。佛菩萨故意示现的。故意表演给我看的。他真作恶！不是他真作恶。他表演得很逼真。让我看得很感动。所以你成佛。什么时候成佛？什么时候你眼睛看到一切众生个个都成佛。恭喜你。你就成佛了。佛看一切众生都是佛。凡夫看佛菩萨也是凡夫。这个道理要懂。

　　在今天这个乱世。我们要想帮助苦难众生。从哪里下手？从自己下手。从自己的良心下手。我自己先改变。你看到许许多多人心不善、言不善、行不善。天天接触。一接触回想我有没有善。也就是广大社会群众在提醒我有没有回头。我不要希望别人回头。希望别人回头错了。我回头。这个重要。别人呢？别人种种示现都是来帮助我的。都是来教化我的。都是我的善知识。就像善财童子一样。善财之所以一生成就。没有别的秘诀。就是在菩提道上学生只有他一个人。他没有同伴。有同伴就有障碍。同伴怎么？我们两个程度差不多。我何必要尊敬你！没有同伴就是个个都是我的老师。个个都是佛菩萨在示现表演。诸佛菩萨大慈大悲在提醒我。希望我在这一生当中证得究竟圆满佛果。善财童子没有辜负大众的期望。他一生真成佛了。他的方法。我们每个人可以学得到。因为他是属于渐修。他是一个层次一个层次往上提升。他不是像惠能大师那样。惠能大师是一闻千悟。我们做不到；释迦牟尼佛夜睹明星大彻大悟。我们也做不到。那是上上根人。善财给我们做的这个榜样是普通人。不是上上根人。他是爬楼梯。一个阶级一个阶级往上爬。不是难事。所以你要懂得诀窍在哪里。要从这个地方掌握到。就是肯定。我们教学的时候在理论上也是这么讲。肯定人性本善。承认一切人都是好人。

　　学佛你首先要肯定佛在经上告诉我们的。「一切众生本来是佛」。这就等于中国传统老祖宗教给我们的人性本善。你要承认这一点。他所做的。他是表演。他演给谁看？演给我看的。帮助我回头的。他演善行。我想想我有没有。有要保持。不要失掉；他演的是不善。我也想想我有没有。有则改之。无则嘉勉；想想没有。我不能犯。在日常生活当中要留意我不犯这过失。你要这样学。你的不善天天减少。不善少了。善自然就往上升。就天天往上升。这一生足够的时间让你转凡成圣。什么是最大的过失？看到别人过失。把这个过失放在自己心上。放在自己口里头。这就是最大的过失。不但佛这么说法。中国古圣先贤也是这个说法。所谓「病从口入。祸从口出」。跟一些众生结怨。怨是这么结的。常常喜欢批评人。这是凡夫见解。这是无始无明习气。自性清净心里头没有。修行这两个字的意义要搞清楚。行就是行为。我们的思想见解、想法看法这是意的行为。我们的言语是口的行为。我们身体动作是身的行为。行为再多。不外乎身口意这三大类。这三大类的行为错误了。把它修正过来叫做修行。

　　头一个。我们心里常常记着别人的不善。这个人干坏事。那个人干坏事。我们的心就不善。就错了。我们的心是清净的。诸佛如来常说。贤首国师《还源观》里面第一句话就讲我们的清净心。「自性清净圆明体」。那是我们的真心。那就是我们的本善。没有一点缺陷。我们今天为什么变成那么不善？就是把别人一切不善、垃圾全装在自己清净心里头。心就不清净了。这个错了。什么时候觉悟。把我们清净心里所装的这些不善。全部都把它倒掉。从此以后决定不放别人的垃圾？你看。自己的清净心变成别人的垃圾桶。这大错特错！自己清净心要装一切善法。这就对了；口里面不批评一切。赞叹。你要晓得。真正的恶人他做很多恶事。从来没有一句批评。都是赞叹。那个人慢慢良心会发现。那你真的就度了一个人。批评他、毁谤他、讥笑他。就跟他结冤仇。冤仇可不能结。结了冤仇。你出不了六道轮回。他也出不了轮回。在轮回里面就形成冤冤相报没完没了。所以这个事情干不得。他毁谤我。他讽刺我、侮辱我。我接受。若无其事。我还感恩。为什么？他替我消业障。想到大概我过去世是这么对他。今天遇到了。他要这样对我。一报还一报。现在文化界里面说这种叫阿Q精神。我们学佛的叫阿Q菩萨。它真能化解问题。如果你采取对抗。那是对立。不能化解问题。使你的问题反而恶化。这就错了。阿Q精神能老实念佛。他一生到极乐世界去作佛去了。所以我说他是菩萨。他不是凡人。

　　只有我们心地清净。头脑清楚。才能把这些事实真相发现出来。知道我们自己应该怎么学法。善财童子在《华严经》的表演。用意太深了。《华严》这么大的经。这么圆满的境界。你听了。前面是解释。听清楚了。你怎么能契入？他那一表演。我们就明白了。就是在日常生活当中。从早到晚我们所遇的这些境界。有顺境有逆境。有善缘有恶缘。天天熏习。天天接受。一切人事物统统来教我。所以《大方广佛华严经》在哪里？就是我们日常生活。就是工作。就是处事待人接物。遍法界虚空界是一个活的《大方广佛华严经》。所以龙树菩萨在龙宫里面发现大本的。十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品。那是形容。遍法界虚空界就是一部《大方广佛华严》。无处不是。无时不是。没有一个众生是在《大方广佛华严》之外。没有。一个都找不到。释迦牟尼佛为我们讲解。那不过是提示一下。最重要的。我们自己要觉悟。所以举一隅一定要有三隅反。要懂得佛说法的弦外之音。这样才能得受用。

　　我们就晓得。我们的修行日夜都没间断的。我们放下烦恼习气也是昼夜不中断的。向上提升境界还是昼夜不中断的。他进步怎么会不快！哪有不成就的道理！善导大师告诉我们万修万人去。一个都不漏。这个话都是千真万确。关键在我们会不会。佛菩萨、祖师大德为我们讲解。没听懂。听懂之后会不会？这个会不会是会不会修行。念念修正自己错误观念。这个非常重要。因为我们的言语行为都是观念在指挥。我们的观念正。言行自然就正；我们的观念错误。言行肯定也跟着错误。最重要的是在心上修。这是大乘法。小乘法在事上修。在身口上修。大乘法在心上修。但是身口意是密切相关。内外是一不是二。《华严经》是大乘圆教！所以。确确实实普能灭坏一切众生爱欲染着。你看看。烦恼无量无边。把爱欲摆在第一。这也是佛法里面常说的「爱不重不生娑婆」。你为什么会到这个世间来？到这个世间来就是因为爱欲。爱欲断了你就不会到这个世间来；「念不一不生净土」。这话很重要。什么人有把握生净土？心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外什么都没有。这个人决定生弥陀净土。感应道交。

　　我们想到现在社会上有不少人。他心里有什么？心里面只有钱。怎么样赚钱。怎么样自己的钱愈来愈多。心里只有这一念。这一念我们知道。他将来到哪里去？他将来到饿鬼道。他修的是鬼道。心里只有阿弥陀佛。他修的是净土。他是阿弥陀佛的道。记住。一切法从心想生。想什么你就得什么。可不能生瞋恚。对这个也不喜欢。对那个也讨厌。还常常有报复的念头。这不好。这是走地狱道。如果说世界既然这么乱。随它去。也不想知道。每天胡里胡涂过日子。过一天算一天。这种人叫愚痴。走畜生道。还不如一心落实《弟子规》。一心想着《弟子规》、落实《弟子规》。那是修人道。他来生肯定得人身。《弟子规》做得非常圆满。百分之百能做到。他会生欲界天。这就是佛菩萨常说的人生酬业。也是《华严经》里面常讲的「一切法从心想生」。看你想什么。善巧智明就是天天上课。天天学习。上课学习有有形的、无形的。有形的是课堂。课堂作业这是有形的；无形的是什么？离开课堂之后。整个社会就是个大课堂。就是实习。你在大课堂里面去实习。工作是实习。处事待人接物是实习。你日常生活规律也是实习。你的课程没有中断过。课堂的学习他马上又用上了。这是诸佛菩萨的善巧智明。

　　释迦牟尼佛做到了。他给学生讲解的时候是上课。不讲解的时候。你看他的生活。你看他的工作。他的工作就是教学。还要身教。做出榜样来给人看。讲经三百余会。说法四十九年。我们这一想是真的。他对一个人说法是讲经。对两个人说法也是讲经。记录下来就是经典。有不少记录下来了。我们相信还有很多没有被记录下来。我们在《阿含经》里面看到有很多经不长。只有二、三百个字。里面只讲一、二桩事情。我们就想一定是有人向世尊请教。世尊给他解答。但是这个问题不是他一个人的。很多人有同样的问题。所以记录流传给后世。我们这就知道。世尊一天到晚只要开口说话都是经典。都是在讲经。没有中断过。不仅仅是在课堂。课堂之外都不例外。也没有偶然的事情。当年住在祇树给孤独园。园里面有一点工程。大概是盖寮房。佛在地上看到一窝蚂蚁。他看了就好笑。旁边这些弟子们看到佛在那里笑。就问他老人家您笑什么？笑那蚂蚁。为什么笑蚂蚁？这一窝蚂蚁。七佛都过去了。牠还没有离蚂蚁身。不是说牠寿命长。牠愚痴。牠执着牠的身是蚂蚁。死了之后又到这个窝里头投胎做蚂蚁。说牠愚痴。说牠执着。七尊佛都过去了。牠还在这做蚂蚁。你看。这都被记录下来了。所以我们从这些地方就体会到。他老人家说法四十九年不是指课堂。一切时、一切处。面对一切众生无不是那么样的慈悲。那么样的教导。

　　然后我们就能体会到。所有的这些宗教创始人。用佛法的话来说。都是佛菩萨应化在世间。显示出大慈大悲、大德大能、大智慧的教化。都是希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。可以说是所有一切宗教教学共同的目标、共同的方向。不只是佛法如此。方向目标都一致。可是程度上确实有浅深、广狭不一样。现在我们学佛之后明白了。为什么有这么多不一样？众生根性不一样。众生所造的业不一样。不是在法门上有差别。法门确实像《金刚经》上所说的。「法门平等。无有高下」。我们现前看看我们这个世间社会。在中国很明显。自古以来中国可以说是古圣先王都懂得这个道理。教学。所以「学记」里面记载着。「建国君民。教学为先」。建国。我们今天讲建立一个政权、建立一个国家。什么事最重要？教育最重要。只要把教育办好。国泰民安；疏忽教育。社会就会动乱。

　　在中国古代确实维系国家社会安定最重要的是家。古代中国人的家是大家庭。我们常常听到五代同堂。不分家的。五代同堂一般至少有二、三百人。如果人丁兴旺的总有六、七百人。这么大的一个家。这是社会团体。现在家没有了。从前家真的有天伦之乐。它有规矩。没有规矩家就乱掉了。所以它有家道、有家规。《弟子规》就是家规。是共同家规的一部分。另外还有不同的。每一家他经营的事业不一样。所以他还有另外他们的规矩。这是共同的。这一百一十三条是共同的；有家学。私塾就是自己家里面的子弟学校；有家业。这个家族经营的事业。从小孩一出生就接受到家庭良好的教育。在家里面是好子弟。在社会上是好公民。他的心善、言善、行善。社会上没有坏人。所以这个国家长治久安。太平盛世。怎么出来的？家。家的功能太大了。从前在一切行业里面。做官是最舒服的。没有事情做。没有案件。人人都是好人。没有犯法的。一年当中有几个案件就很多了。哪像现在！特别是治安机关里面。案件办不完的。在从前没有。就是教育办得好。所以家对于社会安定贡献太大了。现在家没有了。所以我这些年来常常想。中国家的精神跟功能太好了。我们非常羡慕。家的功能是养老、育幼、传宗接代。家的精神是伦理道德。这样好的精神跟功能一定要继承下去。对这个社会才有真的贡献。

　　像中国过去传统的大家庭不可能再恢复。那谁来继承？我常常听人家讲什么企业家。我就想到企业要能把中国过去

2022年佛教讲经活动

家的精神、功能继承下来。好事情。很难得我找一个搞企业的人。他非常乐意接受。我说好。你试试看。做一个实验。他的企业员工有一千多人。我说你这就是一个大家庭。你是这个家庭里面的家长。你要把所有员工看成你自己的兄弟姐妹；所有员工的父母。你要看成是你的叔叔、伯父；所有员工的儿女要看成自己的子侄。你这个企业会办好。你这个企业一定要办一个养老院。不一定用这个名字。或者你搞一个别墅、搞个山庄。照顾你员工的老人。你要负责养育他们。养老；你要办一个子弟学校。教导你员工的子弟。这个企业就是一家人。那你的员工也把你看成父母。这个企业就是一个家。把中国真的几千年来好的传统继承下来。延续下去。你们的子弟学校要教伦理、要教道德。也就是要教《弟子规》、要教《感应篇》、要教《十善业》。教出来的下一代都是好人、都是贤人。这批子弟将来就是继承你们自己公司的事业。你们的接班人在这里培训。世世代代相传。如果在中国我想能够有二十个这样的试验点。不难。可以做得到。现在山东青岛刘总也走这个方向。那现在就有两个实验点了。这个实验点愈多愈好。我们中国传统的文化就能复兴起来。

　　中国传统文化教人。人人是好人。没有坏人。重视伦理的教育。伦理是讲关系。人跟人的关系。父子的关系、夫妇的关系、兄弟的关系、朋友的关系、君臣的关系。君臣就是领导与被领导的关系。关系要清楚。如何处理这个关系是德。这个五伦。五种关系是道。它是自然的。不是人为的。不是哪个人发明的。是自然。这是道。父子有亲、君臣有义。这是亲义。这是德；展开来。中国人讲五常。仁义礼智信；再演变成八德。孝悌忠信、礼义廉耻。要教这个东西。这是中国教育的大根大本。几千年没有改变过。只是到最近这一百年才疏忽。没有重视这个教育。社会乱了。如何挽救？还是把老祖宗的东西找回来。社会就安定。天下就太平。所以我们现在希望企业家。希望团体。像寺院也是个团体。应当把传统家的精神跟功能做出来。不但可以救中国。它能救世界。把世界从动乱当中再带回安定和平。

　　所以英国汤恩比博士说。解决二十一世纪社会问题。只有中国孔孟学说跟大乘佛法。人家没有说错。看得很准。我在剑桥、伦敦大学讲演的时候提到。我说这是你们英国人说的。他们汉学系的这些学生也非常可爱。我跟他们见面。我很佩服他们。他们能够读中国的古籍。说一口标准的华语。孔孟学说、大乘佛法真能救这个世界吗？他们是研究这些东西的。我问的时候没人回答我。我说难道汤恩比博士说错了吗？也没有人回答我。最后还是轮到我说话。我说汤恩比博士的话没说错。我们要用智慧去解读。大家提到儒。马上就想到四书五经、十三经；讲到佛。一定就想到《般若经》、《法华经》、《华严经》。讲这个东西。他们也在研究这些。对这个社会有没有帮助？实在讲没什么帮助。应该怎么样解读？要解读。那就是儒跟道的根在哪里？我说这些经典是枝叶花果。枝叶花果从哪来的？根长出来的。儒的根就是《弟子规》。道的根就是《感应篇》。佛的根就是《十善业》。《十善业道经》不长。佛两次讲到人天法、声闻菩提、缘觉菩提。乃至无上菩提。都依这个根而成就。这三种根就是我们常讲的伦理的教育、道德的教育、因果的教育。这三种教育要是普及到全面。社会就有救了。至于像四书五经、十

佛教讲经说法道教

三经、大乘这些经典。是高等的哲学、高等的科学。那是少数人向上提升的。社会上大多数的人。只要能过太平日子、幸福美满的人生。他就很满足了。那个根就起作用了。这样子你才晓得。圣贤人的教学对全民都起作用。中下根性的他能满足。社会安定、世界和平；根性很利的、很高的。有高等的哲学、科学让他去学习。所以中国传统里面好的东西太多了。不可以误会。不可以随便批评。

　　譬如现在讲民主。民主在这个社会上有没有效果？弊病很多。民权是外国人提出来的。现在至少我看有一千五百年了。民权这个问题到现在都没有办法让人感到满意。什么原因？这些都是讲制度。我们现在了解制度不是重要的。人的素质教育最重要。人要是好人。什么制度都好；人心要是坏了。自私自利、名闻利养。搞这个东西。什么制度都没用处。还是中国古人讲的话有道理。「人存政举。人亡政息」。那个人是好人。善人。他要在位的时候。什么都好。没有一样不好。真正是爱人民、爱社会、爱国家。做出牺牲奉献；人要不是好人。再好的制度。他要是得到之后。满足他自己的欲望。那个欲望是没有止境的。他是个国家领导人。希望把一国财产变为自己私有。他有没有满足？没有满足。他还希望全世界的财富变成他一个人的。也许他还不满足。人的欲望没有止境的。受苦的是人民、是百姓。所以中国古圣先王提倡素质教育摆在第一位是有道理的。就是伦理、道德、因果的教育。只要有这个东西。无论什么样的制度都能做出好事。这一点我们不能不懂。学佛真的。方东美先生讲的。是人生最高的享受。所以我们过年为什么在一起学习《华严经》？最高的享受。今天时间到了。我们就学习到此地。

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