净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2035

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2035

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:36:00Z 2011-10-06T15:36:00Z 1 1966 11207 93 26 13147 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三五卷）　　2009/1/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2035

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。李长者的《合论》。初住一直到十地「不离一佛智慧境界故」。

　　我们在这里一同学习。《华严经》上所讲的十种智明。前面我们学到第五。今天从第六开始。「六。能以方便受生智明。谓菩萨以善巧智明。能于十方世界。种种方便。示现受生。化导有情。是名能以方便受生智明」。善巧方便是诸佛如来在遍法界虚空界现身教化的智慧作用。这句是总说。细说可以说是无量无边无尽无数。世尊为了教学方便。把无尽的善巧方便归纳为十大类。十种智明。十种智明不离善巧。这个我们首先要知道的。佛法所求的。终极的目标就是求智能明了。我们念佛念回向偈里面也说。「愿得智慧真明了」。这就是智明。在这段跟我们讲方便受生。我们凡夫到这个世间来没有方便受生。方便受生想到哪一道就到哪一道。想受什么身就受什么身。像《法华经》「观世音普门品」里面所说的三十二应身。世尊明白的告诉我们。应以什么身得度就示现什么身。应以佛身得度即现佛身而度。像释迦牟尼佛三千年前在印度降生。那个示现的就是应以佛身而得度者。即现佛身而度脱之。惠能大师在中国出现。应以比丘身得度者他就现比丘身。无论现什么身决定是平等的。都是一个法性所现。这里面我们必须要明了的、要记住的。就是他们的现身没有起心动念。起心动念尚且没有。哪里有分别执着？如果有起心动念、有分别执着。就不叫做善巧智明。那是什么？那是随业报身。你修的是净业。你就得清净报身。是哪些人？声闻、缘觉、菩萨、佛。这四圣法界。可以说他们是清净报身。因为他们没有分别执着。但是他有妄想。也就是他有起心动念。六道凡夫是妄想分别执着统统具足。完全是随着业力。过去生中修积的善业。这一生就得善果；如果造作的是恶业。这一生当中他就会到三途。饿鬼、地狱、畜生里面去受生。

　　业力的受生还是得讲缘分。大乘教里面常讲的「四缘生法」。如果没有缘不会成为一家人。他到你家里来投生。跟你有缘。缘很复杂。世尊善于教学。把很复杂的缘归纳为四大类。这个四大类就是报恩、报怨、讨债、还债。这就说明六道里面的关系。因果的关系。过去生中父母对这个人有恩。他到他家里来投生做他的儿女。为什么？是报恩的。凡是报恩来的。决定是好儿女。孝子贤孙。真的不要教他就会。报恩来的。这个好。所以人与人之间必须要结恩德。佛常常告诉我们布施恩德。关系最亲密的就变成一家人。疏远一点的就变成兄弟姊妹、亲戚朋友。也就是说我们在这个社会上。与一切人际交往都脱不了这四种缘。也就是报恩、报怨、讨债、还债。只是有轻重多少不相同。有人一生只见一次面。我们在路上见到一个陌生人。见到很面善点头打个招呼。也许就这一次。一生都遇不到。这也是个善缘。他给你点头给你笑笑。也有时候碰到。也是陌生人。从来也不认识。见到你好像很不高兴。瞪你一眼也是缘。这都是什么？这都是恩怨很浅的。非常浅的；如果没有。没有。对面不相逢。没有任何表示。了解这些道理。我们就知道应该怎样做人。做人应该布施恩德。那我们的人际关系就非常之好。如果对人都是不满、都是怨恨。我们的人际关系就很坏。所以人际关系是自己修的。不能怪别人。为什么这个人人缘这么好。无论做什么事情。帮助的人那么多。那个人过去生中喜欢布施恩德。恩德里头有财布施、有法布施、有无畏布施。于人有恩。道理在此地。有些人很好。好人好心也想做好事。可是障碍重重。真的帮助你很少。障碍你的人非常多。都是过去生中的缘分。不可以怨天尤人。我们的老祖宗、佛菩萨教导我们。遇到一些艰难困苦要回光返照。要反求诸己。过失决定不在外面。在自己。回过头来。你才能够把因、缘找到。能把因缘消除。我们的境遇自然就改善。道理在此地不能不知道。诸佛菩萨到十法界里面来应化。是自然的。因为他们没有起心动念。

佛教讲经是什么

众生有感自然他就有应。感应道交的事情无处不在、无时不在。从来就没有离开我们的身边。心思细密的人他有明显的觉察。粗心大意他不知道。不是说不知道就没有。不知道也有。

　　现在连外国人也逐渐了解这些事实真相。美国在二战那个时代。也就是六十多年前有个预言家卡西。这很有名。很多人都知道他。他曾经说过「全世界的人。每个人一生的遭遇。决定没有一桩是没有前因而发生的。突发的这不可能。统统都有前因后果。」这是肯定业因果报丝毫不爽。明白这个道理之后。我们在这一生当中。希望把自己的境界向上提升。把这一生的功课做好。不再留级。当然更不会降级。往上提升。那就得把这些关系处理好。怨恨要化解。欠债要还清。我们就没有障碍。就会自然往上提升。接受佛菩萨的教诲。认真去学习布施。布施是好事。一生都要奉行。对自己决定有利益。不但对将来有利益、对来生有利益。现前就有大利益。但是一般人他不敢做。想做不愿意做。世间人所谓的是「善财难舍」。赚钱很不容易。赚到之后为什么要送给别人？他不晓得。布施是因。你命里得财富。那是果报。这一生当中发大财的。拥有亿万财富的。那是什么？过去生中财布施多。他在这一生当中无论从事什么行业他都赚钱。命里如果没有的。用什么方法你都不会赚钱。你跟那个人做同样的生意。他赚钱。你蚀本。不可以说我的运气不好。不如人。不是的。你命中没有那么多的财富。这是有前因后果。聪明智慧、健康长寿。没有一样是没有因果的。所以认真去修因。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。你只要认真修这三种布施。你就得三种果报。儒释道三教在中国几千年。中国人世世代代接受三教的教诲。所以这个地区的居民几千年来长治久安。确确实实生活在幸福美满当中。只要遵守圣贤的教诲。纵然过去世造作的不善。也有能力改造命运。所谓断恶修善。近代印光大师一生极力提倡介绍的。《了凡四训》就是好例子。《感应篇汇编》、《安士全书》。这三样东西是老法师一生遇到人就推荐、就介绍。确实度了很多人。帮助许多人回头是岸。帮助许多人改造命运。我也是其中之一。早年初学佛的时候接受老和尚的推荐。在这三种书里面受很大的利益。

　　诸佛菩萨他们在十方世界种种方便示现受生。这是真的不是假的。什么人能够看出来、能认识、能接受教化。那个人就叫做善财童子。世尊跟历代的祖师大德们。都希望我们是善财童子。我们认识善知识。哪些是善知识？前面跟诸位说过。这个社会上不但一切人是善知识。一切动物是善知识。一切植物是善知识。连山河大地没有一样不是善知识。怎样才能认识？把《华严经》念熟、念透。你就认识他；如果不熟、不透。确确实实善知识与我们在一生当中往往当面错过。他以种种方便示现化导。我们由于愚昧、无知。不认识。不但没有受化导之益。反而造许多轻视、毁谤的罪业。所以佛菩萨慈悲。不以佛菩萨的身分示现；要是以佛菩萨身分示现。那众生造的业就更重。谤佛、谤菩萨那就更重。他示现一个普通的人来帮助你。

　　像《虚云老和尚年谱》里面所说的。他老人家朝五台山。从南方到北方。三步一拜这种虔诚心。五台山是文殊菩萨的道场。这么远的路程。不是短时间能到达。一次朝山时间都要一、二年的时间。你想想看。三步一拜一天能走多远？当中免不了生病。他确实在途中病过两次。病倒的时候都是在旷野。附近连村庄都没有。两次都是被一个叫化子救了。同样一个叫化子。这个缘很稀有。他在《年谱》里面记载着。这个叫化子叫文吉。姓文。文章的文。吉祥的吉。要饭的。虚老和尚问他。你家住在哪里？他说他家住在五台山下。你到五台山去问大家都知道我。救过他两次命。老和尚到达五台山之后。就打听这个人。没有人知道。到寺庙里面问问这些同参们。他们就告诉他。那个人是文殊菩萨化身。他才恍然大悟。那不是别人。你在有急难的时候他就出现。你的身体养好。可以走路。这人就没有了。这是化身。像释迦牟尼佛当年住世八十年。那是应身。

　　在中国佛教里面。不但有出家的法师。还有在家的居士。也有不少是佛菩萨的应身、化身。他的身分没有暴露。我们不知道。我们以为他是凡夫。其实他是圣人。不是凡夫。所以真正修行人。要知道这个事实。对一切大众不敢轻视。这也是在半个世纪之前。不算是太远。抗战期间这个人还在。江苏镇江金山寺的妙善法师。人家称他作金山活佛。这个人的样子。很像小说《济公传》里面写的济公。很像他。也是像疯疯癫癫的。确实有神通。别人心里想什么他都知道。你心里面在想。他就把你心思说穿。你说他有神通。你怎么知道我的心思？他说：你胡说八道。我胡言乱语的。给人治一些疑难杂症。所以他法缘非常殊胜！一生不洗澡。一生就是身上穿的一套衣服。他没有第二套。里面穿一套小褂裤。外面一个长衫。也是破破烂烂。当然从来没有洗过。所以衣服就很脏。他也不忌讳。看它很肮脏。但闻闻它的气味那叫莲花香味。这都不是凡人。这些人示现的比较特殊。容易引起人注意。所以诸佛菩萨的应化身很多。我们学《华严》的。能够学到善财学习的精神、学习的态度。我们相信在这一生当中。决定会有像善财同样的成就。善财的成就是一生证得究竟圆满的佛果。我们套一句宗门里面的话。他会学。我们不会。他会。经教里面。我们就要学这个本事。会学。无论什么境界里面。我们遇到了。要懂得回光返照。顺境、逆境、善缘、恶缘无一不是善知识。所以这条是「智明善巧受生」。

　　我们再看下面一条。「舍离想受境界智明。谓菩萨以善巧智明。于一切想念受用境界。悉能舍离。是名舍离想受境界智明」。这条讲断烦恼的。断烦恼要智慧。智慧能断烦恼；定力能伏烦恼。不能断烦恼。所以佛法修行总的指导原则是戒定慧三学。因戒得定。定怎么成就的？持戒成就的。于是我们就懂得。为什么要持戒？持戒是得定的。可是我们遇到一些持戒很严的人。他烦恼习气很重。傲慢、脾气很大。跟一些同参道友住在一起。他常常骂人。骂这个不持戒。骂那个破戒。这是不是持戒人？不是。什么是持戒人？六祖惠能大师《坛经》里面讲得很好。他讲了一句话：若真修行人。不见他人过。这样持戒。你才能得定。你虽然戒持得很严。看这个也不顺眼。看那个也不顺眼。你提出批评。你怎么能得定？戒是持得不错。可是你定得不到。那就不是真持戒。真正持戒的人。不见别人的过失。只见自己的过失。这是什么原因？他看到持戒的人很尊敬。看到不持戒的人不批评。持戒的人是善知识。是来勉励我的。做好样子给我看；破戒的人、不持戒的人也是善知识。他做出样子来警惕我。这样他才能得定。他才是会持、会修！哪有天天批评别人？哪有这种道理？你天天批评别人。你的心里所存的全是别人的垃圾。你都把它放在心上。你的心就变成垃圾桶。

　　心是清净心。自己的清净心为什么变成垃圾桶？你收集垃圾。真正修行人怎么样？他不收集。不但是恶的他不收集。善的也不收集。他心才会清净。为什么他不收集？他知道凡所有相皆是虚妄。所以他心清净。清净就是定。清净心起作用就是智慧。因戒得定、因定开慧。这个道理要懂。佛法无论大乘、小乘、显教、密教。最高的修行指导原则就是戒定慧三学。所以佛家的经典。《大藏经》就是依戒定慧来分类的。定是经藏。戒是律藏。慧是论藏。经律论三藏。如果不从持戒下手。你就没有根。持戒的目的。是帮助你恢复清净心。帮助你得定。用意在此地。如果持戒得不到清净心。这种持戒叫修福。因为持戒是好事、是善行。你修的是福报；如果得定。那叫功德。就不是福德。你清净心现前。由此可知。与智慧还是有关系。

　　舍离想受这是修定。想是第六意识。受是第七识。舍离就是把这两个放下。放下分别。想是分别。受是执着。你看看。放下受、放下执着这是阿罗汉

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。放下分别是菩萨。一切诸佛菩萨为我们示现的。你细心去观察。是不是这个样子的？释迦牟尼佛给我们做样子。他做得很逼真。一生持戒。在物质生活上。三衣一钵。那个时候教学没有经书。没有书本。只是佛说。大家听。佛法里面有经书。是释迦牟尼佛过世之后。学生们把世尊在世所教的。怕失传。用文字把它记录下来流传给后世。这才称之为经典。所以佛陀在世的时候没有经书。要不要记忆？不需要。佛要的是你开悟。不是要记忆。你记是别人的东西。释迦牟尼佛讲的。我们把它记住。也能讲得跟他一样。是释迦牟尼佛的。不是自己的。这不是佛的意思。佛教你悟。你要是悟入。你跟他同样的境界。你说出来跟他一样的。但是是从你自性里流露出来的。不是他的。这才是佛的好学生。所以是要你开悟。不是要你记得多。记得多说实在话。这种学问在中国古圣先贤也不赞成。孔子在《论语》里面就讲过。「记问之学。不足以为人师」。可是智者大师把这个级别降了一等。他老人家说得很好。记问之学可以为人师。你记得没有错。是古圣先贤说的。你能够教人。但是不是你自己的。你自己没有悟入这个境界。国之师也。你是个好老师。如果你要是悟入。就不是国师。国之宝也。国宝级的。智者大师这个标准也很好。也很难得！

　　毕竟世尊那个标准是太高。我们就能想到。当年在世跟他的这些常随弟子。一千二百五十五人。那不是简单人物。个个都开悟的。悟的有浅深不一样。最低限度都是阿罗汉。阿罗汉就是此地讲的想受放下。也就是说他们这些人。六根接触六尘境界。决定没有分别、没有执着。他这个放下了。他们的境界跟我们的境界。确实是不同维次的空间。他知道我们。我们不知道他。这就他比我们高明的所在。我们见到他住在我们这个世间是和光同尘。他自己真正住的境界。我们没有法子想象。佛经典里面有这么一个故事。有这么一个例子。曾经有人向释迦牟尼佛请教（世尊是成佛了。他自己也承认）：佛住实报庄严土。你怎么会住在这娑婆世界？释迦牟尼佛他盘腿坐在那里。他把腿放下。把一只脚按在地上。叫那个问的人。「你看看。我是不是在实报庄严土？」他一看。佛真的是在实报庄严土。地是琉璃地。佛坐的座位不是草铺的。七宝庄严。这是佛显神通。让他看看佛住的地方。你们看不见。他腿收回来再盘坐的时候。就恢复原状。大家就看不见。我们凡夫看到释迦牟尼佛是个苦行僧。实际上他真的是像毘卢遮那、像阿弥陀佛一样。无比的庄严。这个事情。就是现在我们所说的。科学家所讲的。空间维次不相同。佛偶尔示现一下叫你看看。那个空间维次的庄严。让你断疑生信。

　　放下。是修行证果的秘诀。从理上讲一念之间。只要你肯放下。凡夫就成佛。为什么？因为你本来是佛。就是因为有了妄想分别执着这个障碍。所以你变成这个样子。我们自己不知道；佛菩萨是清清楚楚、明明白白。他知道。这里讲的菩萨是法身菩萨。不是十法界的。十法界的菩萨不知道。《华严经》上的菩萨都是初住以上的。他们是妄想分别执着统统放下。所以他们知道。立刻放下。立刻就转凡成圣。第一个为我们做出这个样子的。就是释迦牟尼佛。那个时候他三十岁。他也到处参学。这是什么？这是示现一个知识分子。知识分子有求知的欲望。都想学！他就做这个样子给我们看。十九岁开始出去参学。那个时候印度的宗教、印度的学术。在那个时代可以说是世界的最高峰。印度人做功夫他有他的特色。那就是禅定。宗教里面重视禅定。学术界也重视禅定。其实我们中国古老的传统当中。也重视禅定。可是从中国有史以来。对禅定的功夫没有印度人那么深。因为中国的禅定还没有办法突破空间维次。印度的四禅八定他突破。六道里面的空间维次全部突破。所以他对六道的情形就了如指掌。他太熟悉、太清楚了。六道轮回不是假的。为什么？哪个人修成四禅八定他都知道。你去问问那些人。他们讲的都是一样的。都能达到这个境界。我们相信。释迦牟尼佛当然也得到这个境界。

　　而印度的学术跟宗教。都以为这已经到究竟圆满。已经成就一切智。已经证得大般涅盘。大般涅盘是不生不灭。他们能见到非想非非想处天。那是四空天。把四空天就误认为是大般涅盘的境界。功夫就到此为止。可是释迦牟尼为我们示现的。就是并不以此为然。像我们求学。我们也会能想得到。六道从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有境界？这些问题没人想过。人家也不想。如果想这个问题。那

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就是四禅八定不是最高境界。而这个问题。在当时印度宗教界跟学术界都没有法子解答。所以释迦牟尼把十二年所学的放弃、放下。在恒河边上找一棵大树。在大树下面入定。以后在这里开悟。这个树就叫菩提树。悟了之后。这个事情就明白。六道怎么回事他清楚。为什么会有六道。六道之外的世界太大了。叫大彻大悟。明心见性。他给我做的示现。在一念之间把妄想分别执着统统放下。从这个时候。这时候他三十岁。开悟之后他就从事于教学。讲经、说法、教学。一直到他老人家圆寂过世。他是七十九岁过世的。讲经三百余会。说法四十九年。他做出来给我们看。

　　非常的难得。在中国。诸佛如来又给我们做了一次示现。唐朝时候禅宗六祖惠能大师。做给我们看。释迦牟尼是知识分子。喜欢读书。喜欢求学；惠能大师不认识字。没有念过书。我们从传记里面看。他一生没学过。没有亲近过善知识。一生就一个人五祖忍和尚。跟五祖只见过几次面。从《坛经》里面所看的。跟五祖见过三次面。第一次是人家介绍他。到黄梅去礼拜五祖。第一次见面。见面之后。五祖就分配他一个工作。到碓房里面去舂米破柴。做义工就做了八个月。他没有到过禅堂。也没有到过讲堂。对五祖教他的。就去舂米破柴他做得很认真。做了八个月。第二次跟五祖见面。是五祖到碓房里面去视察。各处去走走看看。那就为神秀这首偈子。他把神秀偈子改了。引起寺庙里面的人对他的重视。他到碓房里去看看他。说了几句话。别人也听不懂。问他：「你舂米。米熟了没有？」他答复：「米早就熟了。就是还欠筛。还没有筛。」实际上他话里面的含义。五祖问他意思就是你有没有彻悟、明心见性。他答复早就明心见性。没有人印证。还欠筛就是没有人印证。求老和尚印证。老和尚在他那个碓上。拿他的拐杖敲了三下就走了。别人完全不知道。他心里明白。叫他三更到方丈室里去找他。你看碓房见面是第二次。晚上三更到方丈室里面去请教是第三次。到方丈室真的房门都没有关。一推就进去。五祖跟他讲《金刚经》。我们知道讲《金刚经》大意。顶多两个小时。讲到「应无所住。而生其心」。他就豁然大悟。把他悟入的境界说出来。「何期自性本自清净。何期自性本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」。这五句话一说。五祖给他印证。行了。下面不要讲。衣钵就传给他。叫他赶快走。他就问：我到哪里去？你从南方来还回到南方去。五祖给他送行。还划船过渡送他走了。五祖回来了。跟五祖见过三次面。这就他的学历。就这么样简单。可是一悟。真的悟了。

　　逃难当中在曹侯村遇到一个比丘尼。无尽藏比丘尼。这个比丘尼也很用功。一生受持《大涅盘经》。中国古时候的教学一门深入。长时熏修。无尽藏比丘尼一生就是受持《大涅盘经》。所以这个经念得很熟。惠能不认识字。听她念经。听完之后讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶。就拿着经向他请教。他告诉她：「我不认识字。妳不必拿经给我。」她说：「你不认识字。为什么能把经的意思讲得这么好？」他说：这个与认识字、不认识字没关系。所以。六祖一生教学。有四十三个学生大彻大悟、明心见性。四十三个。无尽藏比丘尼是第二个。那个时候他二十三岁。以后就隐藏在猎人队里。这里面还度了一个。第一个惠明。追赶他要夺衣钵。不服。惠明没出家之前是四品将军。他追到。追到之后。惠能也知道他来夺衣钵的。把衣钵放在石头上。自己躲藏起来。惠明去拿衣钵拿不动。这个时候心里忏悔。真的忏悔。就求他出来。「我不是为衣钵。我是为法来的」。请他出来给他说法。他说法确实惠明就开悟。这度了两个。惠明给他掩护。回去告诉大众找不到。这条路上没有。不知道他走到哪去。让他安全离开。十五年之后这才出来。

　　所以佛法的教学重视开悟。不重视你记得多少。这是对上上根人的。这叫利根上上乘人。其它的呢？上根、中根、下根都要从求学那里来。还要从记问。可是你要晓得。记问不是目的是手段。这要懂。为什么叫你天天读经。天天去背诵经典？就这一本经。不需要很多。这个用意你一定要懂。不是叫你背得很熟。记得很熟。讲得天花乱坠没用处。那是世间教学方法。佛法用这个做手段。修什么？修定。因为人的妄念太多。妄想太多。用什么方法把你的分别执着打断？用读经是个方法。专心读经妄想就打掉。主要目的在此地。念得很熟能够背诵。常常背诵经典就不打妄想。有妄想起来马上就背书。我们念佛或者念咒都是这个目的。所以要懂这个意思。是把你妄想打掉。就是舍离想受境界智明。这很巧妙的方法。所以佛门里面读经背诵。我过去也讲得很多。这是戒定慧三学一次完成。它是修行。依照这个方法一门深入。长时熏修。读一部经读得很熟。这叫持戒。这是方法。持戒的目的是得定。就是说你念的时候。妄念、分别、执着暂时就打掉。它又会起来。会起来你就再念。不起来的时候可以不念。你心地清净。有念头赶快念佛。或者是念咒。或者是读经。把你的妄想念头打掉。恢复到心地的清净平等。目的在此地。

　　到什么时候清净心生智慧。就成功。你就开悟！所以它不是真的叫你背书。不是真的叫你记那么多。叫你学着讲。不是的。完全要让你自己悟入。你真的悟入之后。你的智慧德能跟过去现在一切诸佛无二无别。所以一切经教你只一接触就懂。不要去想它。接触就明了。经文一看就明了。念经一听就明了。惠能大师不认识字。他会听。他一听就明了。这是真正开悟。一悟一切悟。所以佛家讲「一经通一切经通」。要不要学很多经典？不需要。八万四千法门。你只要老老实实学一门。一门通全通了。一经通一切经通。《华严》是一部大经。《般若心经》是一部小经。二百六十个字。《般若心经》要是通了。《华严》也通了。什么都通。你没有障碍。问题就是你要真正悟入才行。不悟不行。所以世尊一生讲的经教太多。四十九年说了多少！讲堂面对着大众。这是世尊当年在世的常课。每天上午、下午都上课的。无论在什么时候。佛陀也接受别人的提问。无论什么问题。你向他请教他都给你解释。这些也都记载下来。记载得很多。小乘经里面特别多。像一部经二、三百字的不少！二、三百字它就一部经。他就答一个问题、答两个问题。

　　我初学经的时候。学了一部《阿难问事佛吉凶经》。里面讲四桩事情。分量都很少。那是解答问题。至于有系统的来介绍。像《华严经》。这是介绍诸法实相的。介绍整个宇宙一切众生。就是惠能大师讲的五句话。详细说明就是《大方广佛华严经》。这里面讲到智慧、德相。讲到能生万法。能生万法就是宇宙的来源、宇宙的现象、生命的来源、生命的现象。讲这些东西。这就是今天所谓的科学、哲学。都讲到究竟圆满。这是一切众生自性本来具有的智慧、德能。没有一样你不知道的。这是人的本能。现代科学家又发现。跟佛经非常接近、非常相似。但是不是佛境界。为什么？他的妄想分别执着没放下。他发现有这回事情。但是他不得受用。悟入这个境界得受用。真的透彻。真的是智慧明了！佛法教学没有别的。让我们回归自性。把智慧明了找回来。这是真的。为什么智慧明了失掉？佛说不是真的失掉。是迷失。怎么迷失的？因为你有了妄想分别执着就迷了。我们现在晓得。迷了还是起作用。起什么作用？起十法界六道三途。起这个作用。悟了之后。起的作用是一真法界的作用。诸佛如来实报庄严土的作用。这不一样。所以凡圣没有差别。只是迷悟不同而已。要觉悟就必须把妄想放下。妄想就是起心动念。

　　这个话说起来容易。做起来太难。为什么？起心动念太微细。我们没有办法知道。现在科学讲波动。科学家也知道物质现象是假的。为什么会你感觉得有物质存在？波动。波动里面产生的。这跟佛法讲的很接近。这个波是什么波？就是念头。一念不觉。那个一念的波动非常微细。但这个波动就产生物质现象、产生精神现象。精神现象跟物质现象是同时生起的。《华严经》里面说了很多次。《般若经》上说「诸法实相」。一切万法的真相。所以我们的执着不能有。可是我们的习气太重。知道要放下。可是常常发作。这是什么？习气太重。遇到缘就起现行。这是佛家的术语。怎么样才能把它控制住？要时时提高警觉。八万四千法门里面。确实为什么说念佛法门是第一。它太方便！我们的习气遇到缘起现行。如果这个时候有警觉心。一句阿弥陀佛出来。把这个习气起现行就控制住。就压下去。这叫功夫。这叫得力。功夫得力了。

　　喜怒哀乐。自性里头统统没有。都叫做烦恼。自性

为什么汉传佛教讲经法师少

里头没有这个东西。起来。马上伏住。用持咒可以伏住。用念佛可以伏住。用读经可以伏住。这些都是方法。你只要好好抓住一个。掌握住一个。用这个来控制你的念头。念头多。就是你烦恼习气重。不是别的。你要时时刻刻提高警觉。要把它控制住。真正控制住。在念佛的法门里面叫功夫成片。不是烦恼断。烦恼没断。你的功夫成熟。它起作用。它能把这个念头控制叫它不起作用。人到这个境界。要往生西方极乐世界就随时可以去。我们叫生死自在。念头起伏你控制不住。你的生死决定在念头。它在控制。你把它控制住。生死就是你的意愿。你自己能控制。想什么时候去就什么时候去。在这个世间想多住几年没关系。你得自在。真正有这个功夫的人。他愿不愿意早一天去？他愿意立刻就去。为什么他不去？这个世间还有跟他有缘分的人。也就是说我可以多带几个人到极乐世界。多帮助别人。于自己没有妨碍。这是他的慈悲心。多住几年。没有这个功夫？这个境界现前。往往立刻就走。这正确的。不耽误。所以自行真的是化他。化他就是自行。自行化他不二。

　　舍离。这就是放下。比什么都重要。从哪里放起？老师教导过我。章嘉大师教我。从身外之物放起。容易！像释迦牟尼佛给我们示现的。你看从身外之物。我们这个身体生活在世间。每天不能离开的饮食、衣服、卧具。这是你生活必需品。他能够减少到最低程度。佛当年居住的北印度。距离赤道不太远。热带。所以衣着就很简单。三衣一钵。吃饭出去托钵。晚上休息在树底下。「树下一宿。日中一食」。那我们学放下从这开始。对于在物质生活上没有留恋、没有

佛教刘素云讲经

积蓄。释迦牟尼佛一生。没有建立像现在人所说的道场。没有寺庙、没有居住的房舍。盖个房子挺麻烦的。找棵树下不就好了吗？过这种生活。一直到老死还是过这个生活。他老人家圆寂在树林里面。不是在房子里头。你看表演得多么干净利落。可是一生教学他也挺活泼的。他不执着。给孤独长者有个花园。是太子的花园。他把它买下来供养释迦牟尼佛。请他们居住在这个地方讲经说法。他答应。讲了几年别的地方邀请。他就离开。这些房舍归还给主人。给我们后人做榜样。国王大臣、居士长者供养这些房舍。可以用。但是所有权是别人的。他接受什么？使用权。我不用的时候物归原主。这是对的。不是自己据有。

　　所以佛教传到中国来。是帝王礼请过来。一过来就封为国师。皇上的老师。中国人讲孝亲尊师。哪有让自己的老师到野外树下一宿。那在中国行不通。中国要是这样的学生。人家不会原谅他。你对老师怎么可以这样。自己住的是宫殿。所以老师居住的环境也要建成宫殿。寺院庵堂的建筑都仿照皇宫。再就没有树下一宿。日中一食有。不能出去托钵。接受皇家的供养。所以我们看到佛的善巧智明。他一点执着都没有。很随缘！自性性德起用。头一个就是随缘妙用。所以他到任何地方他都适合。你看在中国。这些印度出家高僧到中国来。穿中国的衣服。习惯中国人的生活方式。居住中国人的房舍。中国人欢喜。立刻就接受。

　　所以早年。像我这种年龄。我在年轻的时候。西方基督教传到中国。教堂不多。我认识一个传教师是美国人。这个人非常好。很慈悲。告诉我。基督教在中国一百年。影响非常的小。中国这么多的人口。他说：为什么中国人不能接受？中国人太固执了。实际上不是的。是因为他们传教的方式跟佛教不一样。他不能随和。中国人敬祖先。信了基督教不能敬祖先。人家头一个把你排斥。不相信你。不能接受。第二个。他们建的教堂是西方的。它不是造中国宫殿。佛教能随顺。能穿中国的衣服。能住中国的房子。外国不行。他主教的衣服不能改成我们这种宽袍大袖子。他不行。这是很大的障碍。他不能随缘。佛教能随缘。

　　所以佛教。我早年讲经常说。佛教重视本土化、现代化。它不墨守成规。所以到中国来就完全中国化。不是把印度的生活习惯、穿着都带到中国来。没有。这能随缘。便利于教学。佛教的教学目的是教你开悟。不是叫你变成他的信徒。不是这个意思。他是教你开悟。教你回归自性。所以传来的时候讲得很清楚。佛教是师道。我们称释迦牟尼佛为本师。根本的老师。创始的老师；我们自称弟子。我们跟释迦牟尼佛是师生关系。师道！师道建立在孝道的基础上。中国人自古就讲孝道。讲孝亲、讲尊师重道。所以佛教到中国来。很快跟中国文化融合成一体。在中国生根、茁壮、开花、结果。这两千年来。世世代代。出家有高僧。在家有高士。成就的人太多！远远超过印度。这个我们要懂得。中国佛教的衰。衰在什么时候？衰在最近的一百年。特别是最近的五十年。怎么衰的？把教学疏忽。佛教本来是教学。释迦牟尼佛在世天天讲经、说法、教学。传到中国来早期也是讲经、说法、教学。

　　宗教的名词在佛教里头是有。但是跟现在的宗教名词意思不一样。佛教里面讲宗专指禅宗。讲教。禅宗以外九个宗派都叫做教。为什么有这种称呼？宗是不重视文字。所谓是教外别传。它不重视文字的。重视悟性。他教学的对象是上上根人。像六祖在《坛经》里所说的。他不是一般人。一般人决定达不到。那教呢？教是一般人。教是什么？教是教学。所以上中下三根都属于教下。教学是由浅而深。它有次第的。好像我们上学。释迦牟尼佛教学也是如此。好像有小学、中学、大学。四十九年是这么教出来的。最初小学十二年。就是佛家讲的小乘。这是第一个阶段。第一期十二年基础教育。第二个阶段八年方等。方等这是大乘初阶。前面通小乘。后面通大乘。第三个阶段般若。这是佛教的中心的科目。最重要的帮助你开智慧。二十二年。佛讲经四十九年。般若二十二年。你就晓得。他整个教学重点是在般若。帮助你开智慧。帮助你悟入。最后一个阶段是讲法华八年。那就等于办研究所。这个八年是把成熟的人转凡成圣。前面十二年着重在转恶为善。换句话说。没离开六道。到般若那就不一样。般若是转迷为悟。最后的八年法华转凡为圣。它有次第的。这就属于教下。禅宗不是的。禅宗就是立刻转凡成圣。它里头前面都不讲的。这不是普通人的。称为上上根人。大根性的人。大道心的人。不是普通人。除了禅宗之外。别的都叫教下。所以有宗、有教是这么个意思。跟我们现在讲宗教意思不一样。

　　所以佛教是属于教学。它不属于宗教。这都是我们应当要知道。社会大众误会的很多。我们佛弟子应当是清清楚楚、明明白白。有人问起来我们能正确的解答。至于宗教。宗教里面的定义。头一个一定有个造物主、有个神。佛教里头没有神。这个诸位要知道。佛教里面的佛。佛这个字是印度音译过来的。印度话佛陀耶。它的意思相当于我们中国人讲的圣人。菩萨相当于中国人讲的贤人。但是圣贤我们中国跟印度标准不一样。所以不用圣贤来翻。用它的音译。在佛法里头它的标准。佛。刚才讲妄想分别执着统统没有。这个人就叫做佛。也就说你自性里面的智慧障碍统统都没有。如果还有妄想。分别执着没有。这个人叫菩萨；假如说妄想分别还有。执着没有。这人叫阿罗汉；三个都有呢？三个都有就叫凡夫。你这就明了什么叫佛、什么叫菩萨、什么叫罗汉、什么叫凡夫。凡夫就是妄想分别执着统统具足。这样说法大家就很容易懂得。可是你要知道。妄想分别执着我们自性里头没有。我们真心里头没有。这个东西起来之后。把我们的真心就变成妄心。你看看妄想心是妄心。分别心是妄心。执着心是妄心。六道里面的众生都是用这个心过日子。所以过得很辛苦。不是真心！

　　真心像什么样子？惠能大师见性说出来。真心是清净的。也就说里面没有这些染污。妄想分别执着全是染污。没有。是清净的。真心是不生不灭的。我们这个妄想分别执着是有生有灭。就是念头。念头不是真心是妄心。它有生有灭。真心里面具足智慧。智慧、德能、相好它都具足；妄心里头没有。妄心里面是烦恼、是习气、是恶业。真心是不动的。我们妄心是动的。这心是动摇的；真心能生万法。妄心不能生万法。妄心能够改变万法。它不能生万法。像现在科学技术。把地球上的生态完全破坏。把它改变。这是妄心不是真心。跟真心不相同。所以佛的教育是教我们用真心。不要用妄心。用真心的就是佛菩萨。至少也得像阿罗汉一样。阿罗汉用少分的真心。菩萨是多分的真心。佛是圆满的真心。就这么个意思。我们得搞清楚、搞明白。知道我们在学些什么。所以我们淘汰。就是舍离要从执着下手。先学不执着。再学不分别。最后学不起心、不动念。真心就圆满的现前。所以舍离比什么都重要。真正的学佛就是看破、放下。舍离是放下。放下之后就能看破。看破之后更能放下。从凡夫到佛陀就是这两个方法。看破帮助放下。放下帮助看破。相辅相成。一直到如来地。那你就是把学佛的秘诀完全掌握到。今天时间到了。我们就学习到此地。

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