净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2036

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2036

许华 许华 2 0 2011-10-06T

佛教网 讲经

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大方广佛华严经　　（第二０三六卷）　　2009/1/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2036

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。前面我们学到李长者的《合论》。说到初住到十地不离一佛智慧。

　　我们在这句里面一起学习了十种智明。前面七条我们学过。今天从第八看起。第八「知一切法无相无性智明：谓菩萨以善巧智明。了知世间一切诸法。皆悉非相非无相。一性无性。离诸分别。是名知一切法无相无性智明」。前面第七是教我们放下分别执着。「舍离想受境界智明」。想也包括妄想在内。妄想分别都是想。执着受的意思多。这是诸佛如来教给我们怎样回归自性、见性成佛。一定要放下。今天学第八这一段。这是说看破。也就是真实智慧。通达明了世出世间一切法的真相。也说明你为什么要放下。不放下行吗？菩萨还是以善巧智明。十种智明不出善巧方便。了知世间一切诸法。了是明了。知是知道。世间这个范围就非常大。在古印度。讲这个世间是讲六道。世是讲时间。这个字三个十。我们中国人常讲三十年叫一世。间跟界限的界是一个意思。世间跟世界意思相同。是讲空间。两个字合起来就是时间跟空间。在佛法里面讲十法界。就是十种不同的世间。这是从大分讲。佛教导我们。这都是用归纳。世间实际上讲是没有止境的。无量无边。无尽无数。归纳为十大类。这就是佛家讲的十法界。每一法界里面。像天台大师他老人家就这种说法。每个法界里面又有十法界。譬如我们今天讲人间人法界。人法界里面有佛法界。释迦牟尼佛示现在我们这个世间。不是人中之佛吗？人中里面有菩萨法界、有声闻法界、有缘觉法界、有天法界、有修罗法界、有罗剎法界。多！每个法界里面都有这个状况。这就变成一百界。每一界里面都有十如是。《法华经》上讲「百界千如」。这是智者大师给我们提出一个纲领。

　　每一界里面都有十界。十界里每一界里头又有十界。重重无尽！这就是华严境界。这才是事实真相。它为什么会有这种现象发生？我们在前面曾经学过。贤首国师的《妄尽还源观》。大师在这本书里面。这本书是个小册子。分量不多。第三段告诉我们。哪怕小到一粒微尘、一毛端。就事相上来说。有形的。依报最小的是微尘。微尘我们无法想象。现在科学家讲的微观世界。讲到原子、电子、基本粒子。讲到夸克。这都是讲到最小的物质。佛法里面讲微尘。讲到最小的是不能够再分。再分就没有了。这个微尘是什么？我们现在能够稍稍体会得到。就是弥勒菩萨所说的那一念成形。他说一弹指有「三十二亿百千念。念念成形」。那个形就是物质。「形皆有识」。形是物质。识是精神。在最小的物质里面。这个物质。佛在经上说。阿罗汉都看不到。阿罗汉的天眼。阿罗汉的天眼能看到微尘。看不到极微之微。弥勒菩萨讲这个一念里面成的物质、精神现象。那是极微之微。这个小的物质。什么时候才能看到？大经里面常讲的八地菩萨。八地菩萨就能看到。这是从事相上来讲。物质里有微尘。正报是身体。身体里面汗毛的毛端。毛的尖端。都是形容最微小的。佛说这里面有世界。科学家讲到极微之微。但是没有讲到基本粒子里面还有世界。没发现。佛给我们讲得很多。而且我们前面读过。什么人能够进入微尘的世界？《华严经》在前面告诉我们。普贤菩萨能入这个世界。

　　我们又会想到。这个世界里头还有微尘。微尘里头还有世界。重重无尽。为什么会有这个现象？这是自性本来就有的。这是自性的奥妙。本来就有。只要有这个现象出现。再小的单位。小到不能再小它都有三种周遍

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。第一个是「普周法界」。也就是说它里面有遍法界虚空界的信息。它周遍法界。第二种「出生无尽」。也就是这一粒小的微尘里面有世界。世界里面又有微尘。微尘里头又有世界。出生无尽。没有止境的。第三个特性是「含容空有」。含容空有就是大乘教里常讲的「心包太虚。量周沙界」。含空。空就是虚空。心包虚空；容有。有就是周遍法界。就是量周法界。这是自性本来具有的特性。所以世间一切诸法。十法界依正庄严。诸佛的剎土叫做智正觉世间。那就是一切诸佛如来的实报庄严土。它还称世间。包不包括这个里面？当然包括。没有例外的。常寂光土之外的全包括在这句里头。就是世间一切诸法。大到世界。我们今天讲的宇宙；小到微尘。科学里面讲的原子、电子、粒子、夸克。讲到这些东西。这是小的。

　　「皆悉非相非无相」。总的来说。真相是什么？真相是不能说它有。也不能说它无。为什么？你说它有相。说它有。它性空。相有性空。了不可得。这个有是幻有。不是真有。但是这句话很难懂。跟你讲性空。有的时候好像真的懂得。它没有自性。为什么没有自性？它是因缘生法。佛在《中观论》上也说得很好。「因缘所生法。我说即是空」。这个话并不难懂。譬如我们这本书。这本书是一法。书是一法。它怎么成这本书？是由这几十张纸订在一起。这本叫书。书是什么？书是因缘生的。有纸张、有装订。这是看作一本书。如果你说真有书。把它拆开来一张一张的。就不叫书。就叫纸。书原来是纸装订在一起的。称为一本书。因缘所生法。书在不在？你不能说它没有。你也不能说它有。你说它有。我拆开来怎么就不见了？所有一切法的现象都是缘生法。它没有自体。这是它性空。体是性质、性体。它没有体。它是许多缘聚集在一起而成的现象。像香港你们到处看到的是高楼大厦。高楼大厦有没有？你不能说它没有。你说真有。把它拆开来是一大堆的建筑材料。照着工程师画的图把它排列出来就变成大楼。这个大楼你不能说它有。你不能说它没有。我们外行人看到这个大楼多少层。那些搞工程的人。一看就晓得。这里头多少吨钢筋、多少吨水泥。他这个算法。他没有看到大楼。他完全给你讲这些建筑材料这里有多少。所以一切法。你这样看才看到真相。

　　佛告诉我们真相是相有性无、事有理无。这些相都是缘生。它就现这个相。缘散这个相就没有。连我们身体也是如此。身体在此地也是缘聚它就有。缘散就没有了。所以这里头没有生死。但是人是个动物。动物这个相里它还有精神作用在里头。其实现在我们晓得。植物有精神作用。矿物呢？矿物还是有。只是动物很明显。植物次一等。矿物更次一等。你不容易发现它。其实它真有。日本江本博士的水实验就实验出来。水是矿物。实验出来水有见闻觉知。见闻觉知是精神作用。不是物质作用。佛告诉我们。所有一切物质现象里面统统有精神作用。精神跟物质是一体的。是分不开的。只要是物质就有精神作用。这个现象。得要很细心去观察你会发现。有一种中国人讲的特异功能。特异功能能够将一个物质用他的意念来移动它。让它产生变化。这是什么道理？确实是有道理。就是佛经告诉我们。所有一切物质现象它都有灵性。你只要精神贯注跟它的灵性沟通。就像佛法说的。你有感它就有应。起感应道交的作用。隔了一个墙。在那个房间里面的物质能够把它移到这边来。移到这个房间来。人不要去。用精神。它怎么穿过墙的。它怎么到这里来的？这种原理佛经上有。它不是死的。所以在大乘佛法里面讲。整个宇宙是个有机体。它不是没有生命的。它是个有机体。所以一切物质都有三种周遍。可以说能力是一样大。佛家常讲「心佛众生。三无差别」。在我们自己来讲。自己的心这是精神力量。佛菩萨的精神力量跟我们是平等的。

　　所有一切众生。众生不当作所有人讲。生是生起。众是什么？众缘和合而生起的现象就叫做众生。佛法里面讲众生是这个意思。众缘和合而生的。你看动物是众缘和合而生的。佛在经上常讲。是哪些东西？地水火风这是物质。受想行识是精神。这是佛讲我们动物是地水火风、受想行识众缘和合而有的。地水火风叫四大。四大五蕴和合而有的身体。所有动物都不例外。四大。物质为什么叫四大？它有四种特性。所有物质都不例外。就是弥勒菩萨所讲的「念念成形」。那个小的物质都不例外。它里面都有这四种特性。地大就是代表它是个物体。虽然小。小到我们肉眼不能看见。用几千倍的显微镜、用几万倍的显微镜发现了。它是个物体。把它放大到几万倍、几十万倍、几百万倍。看到了。看看我们将来科学技术能不能发展到这种程度。把八地菩萨所看到的物质现象。我们也用科学技术把它发现。能看到。所以它是个物体。就称为地。水、火我们中国人讲温度、湿度。水是它带有湿度。火是它带有温度。现在科学不讲湿度、温度。讲阴电、阳电。阴电就是湿度。阳电就是温度。我们中国古人用水火这两个字来代表。风代表它是动的。它不是静止的。动才叫风。所以它的运动非常快速。速度非常高。它是动的。任何一个小的物体都有这四种现象。所以称为地水火风。这是物质现象。是讲的这个。这佛经里面给我们讲科学。

　　精神的现象是见闻觉知。它能见。它没有眼睛它能见；它没有耳朵。它能听；它没有像我们的肉体这样组织。它能感觉；它没有神经系统。它能够觉知。这都是不可思议。真的事实确实如此。一粒尘沙它都有见闻觉知。我们起的意念它知道。如果这些山河大地要没有见闻觉知。我们人干善事、干坏事它不会起变化。为什么我们人起善念。山河大地它就变好？我们讲风水。风水好了。风水家不是常说吗？「福人居福地。福地福人居」。这个人有福报。他住在这个地方。风水不好。住上三年。山河大地都变了。风水都变。变好了。这什么？这个人是善人。那些全都善了。连山河大地都善了。风调雨顺。树木花草没有一样不善。如果这个人是很凶恶的人。是非常不善的人。这个地方是好风水。他在这里住三年全变得不善。风水就坏透了。所有一切都反常。那是什么？是山河大地它有见闻觉知。它跟居住在这个地方的众生息息相关。整个宇宙是一体。我们以善心。许许多多的小动物。家里面常常看到的。蚂蚁、苍蝇、蚊虫、蟑螂、老鼠。这是家里常常见到的。你这一家人心善。你家里的小动物没有一个不善。这些小动物决定不会伤害你。为什么？你不伤害牠。你能跟牠们共存共荣。我们学佛的人把家里这些小动物。见到之后都合掌称菩萨。蚂蚁菩萨、苍蝇菩萨、蚊虫菩萨、蟑螂菩萨。牠对我们生活就一点妨害没有。为什么？我们尊重牠。牠就尊重我们。

　　我们在澳洲自己有个很大的菜园。我们的菜园不用农药、不用化肥。农作物生长。比一般的农夫他们所耕种的。我们长得比他好得太多了。他们用农药、用化肥。为什么？他们跟这些小动物。他称为是病害虫。跟牠对立。对立就发生对抗。那怎么会好？我们跟这些他们所讲的病害虫。我们都是朋友、都是同参、都是道友。所以我们的菜园里面放佛号、放读经。让这些小动物们牠们天天都在听。跟我们一起修行。牠们也要吃。所以我们的菜园划出一个角落。那一个角落的菜专门供养牠们的。牠们到那边去吃；不是供养牠们的。牠们决定不吃。很听话！这个我们也做了十几年。无论在哪个地方做都做成功。可见得古人所谓的是「人同此心。心同此理」。小动物的心也同一个道理。通的！所以我们对人要尊重。对天地万物都要尊重。树木花草要尊重。山河大地要尊重。你居住在这一方。这一方统统都产生善的变化。当然这个地区还有住的也有不善的人。不善的人所造的恶业。跟我们抵消一部分。我们的善。一个人的善、一家人的善。超过这个地区人所造的恶业。那我们境界就转过来。如果我们这一家人的善心善行。抵不过居住这里所造的恶业。那我们就要受他共业的果报。我们想想。我们一个人的善、这一家人的善。能改变这个地区吗？能。为什么能？善是性德。是自性里本有的；不善不是性德。性德里没有的。

　　你懂得这个道理。我们的善心能够跟所有一切众生自性里面的善起共鸣。这个力量就大。这个力量就产生感化。所以一个人善心善行。我们在古书里面读到。尧舜禹汤他们这些人。他们也是人。这是个善人。居住在那个地方三年。许许多多的人都愿意亲近他。亲近他的时候都接受他的教诲。都能够改恶向善。都学到他们那样的积功累德。这一个地方现在人说磁场完全改变了。道理在此地。所以不要小看自己。不要小估计了自己。自己一个人的力量确实能影响一方。只要你真心。你才能起感应道交的作用。如果有志同道合。有个十个。二十、三十个。这个地方很快就产生很大的变化。古书里面有例子。可以让我们生起信心。我们现在真干。也能干出成绩出来。我们能信得过。我们过去三年。二００五年十一月开始。在汤池建文化教育中心。最初是三十七位老师。非常难得三十七位老师同心同德落实《弟子规》。在这个小镇。这个小镇四万八千人。三十七位老师入村入户去表演、去教学。三个月到四个月。这个小镇的风气。几乎就有一百八十度的回转。这个让我们学习古圣先贤教诲的人感到惊讶。原先我们的估计。大概要两年到三年才能转得过来。才能感化得过来；哪里晓得三、四个月。这出乎意料之外。

　　我们所有老师都有很大的震撼。证明老祖宗所说的人性本善。《三字经》上讲「人之初。性本善」。证明什么？人有良心、人有善德。这是自性里本有的。第二个。让我们从这桩事情里面发现到的。人民是这么好教的。问题是什么？问题是没人教。不难教！人有良心。人都有德行。自性里面性德是永远不会失掉的。只是现在被一些妄想分别执着障碍住。并没有失去。只要有人教。性德就能够透露出来。它就能起作用。这对于我们修学、对于我们教学生起了很大的信心。所以圣贤的教育是人性的教育。是真实的教育。它不是虚妄的。这是让我们了解所有的现象。都会随着善心、善行、善愿回归自性。山河大地回归自性。花草树木回归自性。那是什么世界？那就叫极乐世界。《华严经》里面所讲的华藏世界。我们修净土同修天天念的西方极乐世界。那就整个山河大地回归自性。树木花草回归自性。所有一切众生都回归自性。就是真正的佛国土！那里头什么灾难都没有。西方极乐世界是个示范。一切诸佛剎土跟西方极乐世界无二无别。

　　古大德告诉我们。诸佛世界第一德是什么？长寿。阿弥陀佛是无量寿。凡是生到西方极乐世界的就是无量寿。第一个是寿命长远。这个地方有生老病死。他那个世界没有生老病死。那个世界是怎么生的？是莲花化生。莲花是代表清净。出污泥而不染。没有一丝毫染污。没有一丝毫痛苦。所以寿命是第一德。第二是智慧。你具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报。没有一样不圆满。神通自在。到极乐世界。你的生活空间就大了。大到什么程度？大到遍法界虚空界。你到十方诸佛剎土里面去旅游。不需要交通工具。交通工具多麻烦、多累赘。而且副作用很多。能到达极乐世界就神通自在。无论多远。为什么？它那个地方空间没有了。空间没有就是距离没有了。佛在《弥陀经》上告诉我们。我们地球距离西方极乐世界多远？当中隔十万亿个佛国土。一个佛国土是一个大千世界。这个大千世界可大了。咱们现在讲银河系。银河系很大。黄念祖老居士告诉我。银河系是佛经里面讲的一个单位世界。不大！一个单位世界。一千个单位世界叫一个小千世界。一千个小千世界叫一个中千世界。一千个中千世界叫一个大千世界。一千乘一千再乘一千多少？十亿。十亿个银河系是一个大千世界。用这个做单位。多少个大千世界？十万亿个大千世界的那边是阿弥陀佛的极乐世界。这个距离可太长！用光的速度去走。可能都要走上亿万年。太远了。

　　可是极乐世界的人到我们这里来。我们这里的人到极乐世界去。需要多长时间？一剎那。念头一动。人就到了。什么原因？因为空间不是真的。时间也不是真的。我们要想回到过去。或者是进入到未来。一切都随意。而且更不可思议的。是像诸佛菩萨一样。有能力分无量身。分身、化身。极乐世界的人。那边的居民他们向往十方诸佛剎土。想去看看诸佛菩萨。想去供养他们。供养是修福；想去闻法。或者去请教。这增长智能。极乐世界没事干。不像我们这里忙忙碌碌。天天忙着生活。那里不需要。他们每天干什么？每天就是供佛闻法。到十方世界他有能力化身。同时化身。千百亿化身。这些身都到十方世界诸佛面前供佛、听经闻法。极乐世界他还是有个身在阿弥陀佛面前。没有离开。有能力到十方世界去供佛闻法。我们想到极乐世界不难。真能去。你不知道这个世界的好处。你的愿发得就不够、不足。为什么？对这个世间还有留恋。你真了解之后。对这个世间赶快摆脱掉。丝毫留恋都没有！到极乐世界你就得大自在。纵然是凡圣同居土下下品往生。每天的生活状况跟这些十地菩萨、等觉菩萨没有两样。这是极乐世界无比的殊胜庄严。我们相信佛不会欺骗我们。佛不会打妄语。佛所说的话句句真实。道理从这些地方我们能体会。你就不会怀疑。理明白就断疑生信。

　　这一切诸法非相非无相。我们平常在日常生活当中应作如是观。不要太执着。应该要放下。在事相上你也不能断绝。为什么？断不了的。为什么断不了？这个现象是从波动产生的。波动是因。这是心波。我们讲思想波。极其微细的思想波。微细的波动你自己完全不能够觉察。你怎么能让它不动？因为这个波动它不停止。永远在动。所以你看到这个幻相。现象是个幻相。是生灭相。剎那生灭相。《金刚经》上佛给我们举个例子。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这首偈说得很清楚、很明白。我们对待整个宇宙一切诸法。就是万事万物。要用什么样的态度来看？《金刚经》讲得是最好。这是诸佛的态度。真正彻底觉悟。明心见性的人他们的看法。他们心地清净。不做空的看法。也不做有的看法。很清楚知道空有是一不是二。事有理空。理上没有。相上有。性上没有。性相是一不是二。所以就在这个事相上。你能够看到当体即空、了不可得。先看什么？看我们身体。我们的身体当体即空。了不可得。你的七情五欲自然就化解。先是开始降温。慢慢就化解。七情五欲一化解。你的身体就是金刚不坏身。不会生病的。病是什么？病是业障。业障病。所有一切病。业障病是总的根。业障病从哪里生的？七情五欲生的。七情五欲没有了。是什么境界？那是智慧境界。七情五欲统统回归到智慧。就是此地的智明。智慧明了。世尊在这个经里面告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是七情五欲没有了。如来智慧德相现前了。这个如来是自己的本性。不是心外有一尊佛叫如来。那你就搞错了。佛经里面常常讲如来、讲诸佛。讲佛是从事上讲的、从相上讲的；讲如来是从性上讲的、从理上讲的。你要懂得这些名词真正的含义。全是讲自己。不是讲别人。这是说非相非无相。

　　下面讲「一性无性」。一性无性比较难懂。其实一性就是无性。无性之性叫一性。性是什么？性是体。性质。就是哲学里面所讲的本体。宇宙万有的本体。在佛家用性字代表。佛不说本体。但是佛说性体。性就是体。体就是性的意思。有没有性？没有。为什么？一切法是因缘所生法。性不是因缘所生法。它是什么样子？六祖明心见性那个时候他说出来了。他说的那五句话就是性的样子。实在讲说不出来。他以善巧智明把它说破。说不出来的。你看他说的。「何期自性」。何期是没想到。用现代话说。是没有想到自性「本自清净」。本自清净它没有污染。诸位要晓得。起心动念是污染。分别执着是污染。自私自利是严重的污染。贪瞋痴慢那是更糟糕的污染。清净心没有这个东西。不但这些粗重的自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢全没有。连起心动念、分别都没有。这个把自性形容出来了。

　　第二句说「何期自性。本不生灭」。它不是生灭法。凡是生灭法就叫缘生法。种种条件变现出来的。像房子这是许多建筑材料结构排列出来的。书本是很多纸张集合起来才形成的。性体它不是缘生法。它真的不生不灭。永远存在。这是我们真正的自己。宇宙是从它发生的。它变现出来的。我们生命也是从它变现出来的。怎么变都离不开体。离开体你就没法子变。所以古人用比喻。把性体比作黄金。把万物比作金器。黄金做出来这些东西千变万化。体是什么？全是黄金。我们在台湾有个同修他是做首饰的。但是他不是做真的。他做假的。黄金首饰是镀金的。不是纯金的。镀金的。在国外人人喜欢。因为丢了不痛。一副首饰大概只要几块钱、十几块钱。但是非常漂亮。它外面是镀金的。二、三年就变色。好在它很便宜。二、三年再换一副。比真金的还好看。没有人不欢喜。有一次我陪着韩馆长。接受他的邀请去参观他的展览。展览出来大概有将近两万件。没有一件相同的。展览馆很大。你到那里看琳琅满目。我们从前在佛经上念到古人的比喻。「以金作器。器器皆金」。概念不深。一入他的展览馆。这两句话立刻就现起来。以金作器。器器皆金。美不胜收。金器就像此地讲的一切诸法。体一个性。一体。可是黄金是个物质。这个体你能看得见。一切万物的性体。它不是物质。它也不是精神。不是物质我们六根接触不到。不是精神我们思想达不到。它没有思想。所以它才是真的不生不灭。佛法里面形容它叫常寂光。常寂光在哪里？遍法界虚空界无处不在。无时不在。没有它不能现相。所以我们讲经常常把常寂光。把这个性体比喻作现在电视的屏幕。它什么都没有。但是无论多少频道显出来的色相。都不能离开它。离开它相就显不出来。这个相就是能生万法。就是此地讲的一切诸法。你离不开这个屏幕。相有生灭。屏幕不生不灭。它两个是一不是二。永远离不开。我们从这个地方去会意。

　　第三个自性里面的特性「本自具足」。没有一样是外面来的。智慧是自性具足的。德能是自性具足的。才艺是自性具足的。相好是自性具足的。没有一样不是自性具足的。现在我们为什么变成这么丑陋？这个丑陋是因为你迷失了自性。迷失了自性。自性里这些德能它就产生变化。变形了。智慧变成烦恼。所以佛家常讲「烦恼即菩提」。菩提是智慧。所以烦恼不能断。烦恼断了智慧就没有了。它是一体。它不是两样东西。佛家讲的断烦恼是用一个方便的言词。真正给你讲应该怎么讲？转烦恼。把烦恼转变成智慧。所以悟了烦恼就是智慧。烦恼无量无边。智慧无量无边。迷了是烦恼无量无边。觉悟了是智慧无量无边。烦恼没有了。德能、才艺现在就是造业。觉悟了那是德能无量无边、才艺无量无边。他不会造业了。相好就是恶报。我们现在这一生所受的果报。迷了变成这样子；觉悟了。那是极乐世界的那种享受。所以佛给我们讲。只在迷悟之间。现在我们对于这些情形大致上明白了。为什么会有实报庄严土。我们知道。起心动念就有。不起心、不动念没有。实报庄严土没有。

　　能大师第四句话。说的是「何期自性。本无动摇」。我们现在这个心就是念头。一个念头灭、一个念头生。连晚上睡觉还要作梦。作梦还是念头在起灭。就是念头的起灭日夜都不停。它要停止一下就没有梦。末后一句说「何期自性。能生万法」。一切诸法是自性变现的。怎么变现的？刚才讲。你起心动念。实报庄严土现前。这是一切诸佛剎土。这里头没有分别、没有执着。这真正是净土。一有分别。有了分别。四圣法界出现。十法界里面上面的四层有分别。没有执着；如果再加上执着。六道轮回发现了。所以四圣里头有染净。六道里面有善恶。在实报土里面染净、善恶都没有。纯净纯善。想想我们现前。妄想分别执着统统都有。而且还很严重。这个事情就麻烦了。愈是严重。我们的苦难就愈多。严重到极限就是阿鼻地狱。最严重。妄想分别执着严重达到极限。阿鼻地狱现前。佛法里面讲地狱。地狱很多。地狱至少也有几百种。都受苦。苦的不一样。所以佛法里面讲有大地狱、小地狱。释迦牟尼佛在经典里面给我们讲地狱的状况。我们也找一些同学去查《大藏经》。查到二十五部佛讲的有这地狱情形。我们把这个二十五部经论。里面讲到地狱统统抄出来编成一本书。我们看起来就方便。你要知道世尊讲地狱。你看这一本书就全知道。这本书我们印得很多。我们这里有。书架上都看见。诸经。很多经。二十五部。《诸经佛说地狱集要》。把它编在一起。比道家的讲得更清楚。诸位也许看过江逸子居士画的「地狱变相图」。他那个「地狱变相图」是根据道家的《玉历宝钞》。根据那个画的。因为在当时提出这个事情的时候。我们平常只知道《地藏菩萨本愿经》里面讲的地狱。但是没有《玉历宝钞》讲得详细。所以我就建议他采取《玉历宝钞》来画这幅图。而后我自己想到。我说世尊对地狱肯定有很多的讲解。而我们没有读到。这才想到要查《大藏经》。结果查出来之后有那么样的丰富。所以我就想到将来有画家。应该依照佛经上所讲的重新再画一幅「地狱变相图」。佛教里面所讲的。

　　无论哪一道都很复杂。都不是简单的。为什么这么复杂？就是自性它本来就是这样。出生无尽。随着一切众生的念头在变。佛在大乘经里面讲得很多。整个宇宙。十法界依正庄严是怎么回事情？唯心所现。这是总的。唯心所现就是妄想心、分别心、执着心。总的讲；细的现象。琐碎的细相是唯识所变。识是什么？识就是分别执着。分别执着产生了变化。起心动念现相。分别执着产生变化。不分别、不执着你马上就回到实报土。我们常讲的一真法界。就不是十法界。你有执着就有六道。有六道当然有十法界。你全都有。执着没有。六道就没有；分别没有。四圣法界没有。就是十法界没有了。起心动念没有。连诸佛的实报庄严土也没有了。剩下来是真的常寂光。那就是惠能大师讲的性。常寂光有没有？常寂光不能说有。不能说无。有无都没有。为什么？它不是物质。它也不是精神。你什么都说不上。你一起心动念马上产生变化。一起心动念它就变成实报土。再一分别就变成四圣法界。再一执着又搞成六道轮回。变化太快了。变化的时间从最初起心动念。到变成六道、变成三途。在一念之间。这一念时间是多长？弥勒菩萨告诉我们。一千二百八十兆分之一秒它就完成。是这么回事情。这是大乘经典里面。佛给我们讲的宇宙的起源、生命的起源。一切万事万物的事实真相。近代一些科学家。我们也不能不佩服他。他们逐渐把佛在经典里面所说的这些事实真相慢慢证明了。譬如近代科学家发现。时间、空间不是真的。在某种状况之下空间会等于零。时间也等于零。这个跟佛法讲的相应。还告诉我们。物质是假的不是真的。根本就没有物质现象存在。物质只是一个幻相。这个跟弥勒菩萨所讲的。一弹指有「三十二亿百千念。念念成形」。跟这个讲得一样；但是「形皆有识」。科学没有发现。佛说精神跟物质是一体。永远不能分割的。所以难得日本江本博士用水实验。水是矿物。它不是生物。那就是个物质。不是生物。测验它有见闻觉知。这跟佛经上讲的相应。所有一切物质里面都有精神现象。所以一性无性。

　　在佛法初学里面讲阿罗汉。我们讲佛这个字。佛是智慧的意思。三种智。所以它没办法翻。第一种智叫「一切智」。一切智是讲本体。在哲学里面讲本体。一切智里讲什么？讲空。万法皆空。这是讲一切智。就是讲不可得。这个事情阿罗汉知道。就是阿罗汉的智慧。他已经明了一切法的自性是空寂的。所以他能够对一切法不执着。执着里面的现象最明显的。一种是控制。一种是占有。所以阿罗汉把对一切物质现象的占有跟控制的念头彻底放下。所以六道就没有。这桩事情很重要！我们如果要想出六道轮回。你懂得这个道理。你只放下对一切法的控制、占有。六道就没有了。虽没有占有、虽没有控制。可是还有分别。那个境界就是四圣法界。就是六道之外的。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。他们的智慧、神通、道力比我们

2000年印度佛教讲经

就高太多！二十八层天都不能跟他相比。这是四圣法界。也是释迦牟尼佛方便有余土的修行人。我们从这些地方。就完全能够体会到六道里面这些众生。你在六道里干什么？迷惑的人、胡涂的人在六道里面造业受报。所以佛说得很好。拿人做比喻。人到这个世间来干什么？「人生酬业」。这讲迷惑的人。你是来酬偿你的业报。你过去生中造善业你来享福。过去生中造不善业你来受苦。你是来受报应的。造善业到三善道来。造恶业到三恶道去。所以六道轮回从哪来？是自己变现的。与任何人都不相干。并没有人在那里掌管、主宰。没有。是你业力变现的。就好像你晚上睡觉作梦。梦是谁给你安排的？没有。自己意识。你的人心地善良。天天做的是好梦；心地不善的话。天天造恶梦。六道就像这样的。善人生三善道。恶人就到三恶道。都是去酬偿他的果报。对修行人来讲。历事炼心。生生世世提升自己的灵性。提升自己的境界。这就是走回头路。从六道回到四圣法界。从四圣法界回归到实报土。从实报土再回归到常寂光。这是佛法。佛菩萨教给我们一句话就讲得清楚。叫回头是岸。不再迷惑。

　　这是一性无性。无性之性就是一性。就是法性。连这个名词都要放下。「名可名。非常名」。名词术语是教学不得已而假借的。它不是真的。这些真相都要了解。你才能真正放下。每天读诵经典。不着文字相；每天在一起研究讨论。不着言说相。不执着、不分别。你才能见性。你才能真正向上提升。有疑惑。多听、多读。多听、多读能够帮助你断疑生信。你不要去想。为什么？愈想愈错。愈想愈不能开悟。把悟门堵塞了。也不必去问。时间久了。这叫疑情。宗门有句话说得好。「大疑大悟。小疑小悟」。所以古时候我们看禅宗的语录。学生们向老师提出问题。老师给他解答。我们看那些言语所问非所答。那是真正的善巧智明。他在暗示你。让你回光返照豁然大悟。他用的是这个方法。这一悟就见性。一悟不但超过六道。超越十法界了。可是人身体还在六道里面。实际上？实际上六道十法界与他不相干。他在这里头。到这个世间来是业力来的。业报身。一开悟之后他这个身还留在世间。就是乘愿再来身。他不是业报身。他一悟就成佛。成佛之后还有身体、还有寿命。他要不要立刻走？要留、要立刻走。都是分别执着。所以悟后怎么样？随其自然。没有这个念头。住多少年。没这个念头；要赶快走。也没有这个念头。没必要。这个世界无论是善、是恶、是顺、是逆。与自己都毫不相关。为什么？他不受。迷的人有受。有苦乐忧喜舍五种受；悟的人这五种受没有。所以他恒顺众生。随喜功德。悟了之后。在这个世间住的时间长短不一样。有的住的时间长。有的住的时间很短。我们要问：这是什么原因？这是法缘。佛不度无缘之人。法缘是什么？还有人愿意跟他学。有人接受他的教诲。能信、能解、能行、能证。他一定住世。要多少人？一个人都行。佛氏门中不舍一人。这个世间还有一个人对他能信、能解、能行、能证。他就要住在这个世间帮助他。到他开悟、他见性。这老师没事就走了。走了你晓得怎么样？他后头那个开悟的时候他接班。如果缘要多。缘要很深。那他就会多住几年；缘分不多。缘分很薄。他住的时间就很短。绝对没有分别执着。我要再住几年。我赶快到极乐世界去。他有这种念头的话。生极乐世界品位也不高。真正明心见性。生到极乐世界不在凡圣同居土。也不在方便有余土。他一到极乐世界就生实报庄严土。那不一样。

　　还有一桩事情我们不能不知道的。世尊在《观无量寿佛经》里面告诉我们。往生到西方极乐世界。品位不同。到西方极乐世界修什么？就修明心见性。时间有早晚差别不一样。有人到极乐世界进步很快。有人在极乐世界修行进步非常缓慢。但是再慢他还有个限期。佛说生到极乐世界。凡圣同居土下品下生。在西方极乐世界修行要修多长的时间。他才能升级到实报土？升级到实报土。就相当于宗门的大彻大悟、明心见性。《华严经》上初住菩萨的级别。要多少时间？要十二大劫。十二大劫我们听起来很长。天文数字。但是你要晓得。极乐世界的人无量寿。无量寿命对于十二大劫。就好像我们人在这个世间。有一百年的寿命。只要十二天。确实如此。时差不一样。还是要十二大劫。这是最长的。往上去。那个时间就逐渐缩短。这是凡圣同居土下下品往生。下品中生时间就缩短。大概十一劫或者十劫。愈往上去时间愈短。所以佛劝我们。希望在现在这个世间认真修学。把自己的品位提升。如果你要提升到生方便有余土。到极乐世界去修行。大概只用四劫、五劫的时间就达到实报土。所以这个世界不错。这个世界是大起大落；西方世界虽然是不会落、不会退转。他进步得慢。我们这个世界要进进得很快。要落也落得很快。大起大落。你能够在这个世界掌握只往上提升。不往下坠落。那你生西方极乐世界。对于成无上道时间就大幅度的缩短。这是十方世界里面所没有的。无比的殊胜。不能不知道。诸位念《观无量寿佛经》。你统统明白了。

　　要怎样让我们在这个世间修行。天天上升。不至于堕落？这后头有一句话。「离诸分别」。这句话太重要。你看他没有讲离诸执着。他讲离诸分别。如果是离诸执着。你到西方世界生方便有余土；如果离诸分别。到西方极乐世界就生实报庄严土。你往生的时候就成就。你跟凡圣同居土下下品往生的。他要十二大劫。你这十二大劫已经完成了。也就是说于世出世间一切法都不再分别。这个人念佛往生一生就是实报土。换句话说。在《华严经》上他已经超越十个阶级。就是十信位。从初信到十信他超过。他生到那边去就是初住菩萨。这还得了吗？这种在我们这个世间做得到、做不到？真做得到。不是做不到。你肯放下就做到。本来离分别在我们这个世界是四圣法界。可是到极乐

佛教讲经律论啥意思

世界他就超越十法界。这什么原因？阿弥陀佛来接引的时候。先用佛光照你。佛光这一照。把你的功夫就提升一倍。这是什么？阿弥陀佛本愿威神的加持。他加持是相对的。你有一分功德加给你一分。两分功德加给你两分。三分功德加持三分。阿弥陀佛并没有分别执着。这是什么？这种加持是相对的。跟你的功行是相等。所以你有离诸分别的功行。佛力一加持。你那个无始无明起心动念马上就没有。就是大彻大悟、明心见性的境界。所以不能不认真去努力。这个殊胜的功德利益。十方诸佛剎土里面都没有的。唯独极乐世界有。所以我们在经典里面看到。十方三世没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛。没有一尊佛不赞叹极乐世界。原因就在此地。

　　「是名知一切法无相无性智明」。这一段还有个小注。这是祖师大德们注的。也就是这里头有几个名相不太好懂。小注说「非相者」。这是小注批注。「谓一切法本空也」。这是非相的意思。就是一切法的体是空的。我们前面讲过。阿罗汉证得万法皆空。就是他证得本体。像《般若经》上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是从体上讲的。这是真的不是假的。「非无相者。谓一切法即有也」。非无相是相有。相是幻相不是真相。幻相有。假相。像我们现在看到这房屋。房屋有没有？你不能说没有。它是不是真有？不是真有。它是许多建筑材料聚集众缘和合的。缘一散它马上就没有。所以聪明人。缘没有散的时候。也看到它是假相。所有一切现象全是假相。无论是物质现象、是精神现象。所以

佛教讲经交流会开班讲话

你都不能够执着。最好连分别都不要去分别。这是上中下根的人能做到不要分别。所以它不说起心动念。起心动念做不到。做不到的不讲。有起心动念就有这些现象。但是这些现象你要了解它。它是幻相。它不是真相。《金刚经》上所说的「一切有为法。如梦幻泡影」。你要把世事看成梦幻泡影。这是佛在《般若经》上教我们怎么修行。就是怎样看破。你可别当真。在幻相里面修自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。把你的性德圆满的现前。

　　《还源观》里面讲的四德重要。第一个「随缘妙用」。随缘不离世间。我跟这个世间大众相处在一起。在家庭。家庭把它处理好；在公司行号。你把这公司做好。你知道这是假的。假的不能不做。假的不能说我不干。不负责任。那是错误。借假修真。真的是什么？性德是真的。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是真的。一点都不假。那是性德。要在假相里面去做出来。这个东西不能够舍掉。这就是借假修真。《还源观》跟我们讲的四种净德。四德第二个「威仪有则」。这就是道德。把自性里面的德行做出来给人看。成就自己。教化众生。我们用现在一句话来说。大家好懂的。为社会大众做出最好的榜样。为社会大众做出一切有利益的榜样。决定不能够伤害大众。第三个是态度。讲态度「柔和质直」。外面的态度要柔和。对人对事对物。内里面的心要真诚。质直就是真诚。真诚心。慈悲相。柔和就是慈悲。末后一个第四个「代众生苦」。我们这样做法做得很逼真。那就是代众生苦。我们可以不必做。清净无为。为什么要做？做好样子给众生看。希望众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。我们把这个样子统统做出来。就代众生苦。中国老祖宗讲的都很简单。五伦、五常、八德这就讲尽了。佛法给我们讲的十善、四无量心。《还源观》里面四德。都非常简单。这里头的义理、事相都深广无尽没边际。所以这是相说出来。

　　性是一性无性。这个地方讲的跟我讲的有点不一样。我把它念出来。「一性无性者。谓理不决定」。理是性。不决定。「虽云一性。而无定一之性也」。它讲得也不错。一切法的性质是不定的。这是什么？人的念头。一切众生的念头不定。念头转变得太快。一切法从心想生。这个性。一性无性这个性就是性识。大乘法里面讲的八识五十一心所。它是无定一之性。净念、染念、善念、恶念太多太多了。太复杂了。它能够让外面的幻相产生变化。把一真法界变成十法界。把四圣法界变成六道轮回。把六道再变成三途。统统是一性无性它在产生的变化。跟我讲的可以互相做参考。都能够讲得通。今天时间到了。我们就学习到此地。

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