净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2037

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 2037

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:37:00Z 2011-10-06T15:37:00Z 1 1935 11030 91 25 12940 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第二０三七卷）　　2009/1/31　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2037

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「十住品第十五」。我们继续学习十种智明。

　　第九段「知众生缘起本无有生智明。谓菩萨以善巧智明。了达一切众生受生因缘所起之法。悉皆空寂。本来无生。是名知众生缘起本无有生智明」。这是说凡所有相皆是虚妄。为什么？我们在大乘经教里面。常常读到「缘起性空」、「生即无生」。正是相有性无、事有理无。佛跟我们讲真话。这一切现象当体即空、了不可得。这是实相。诸法实相。也就是说一切法的真相。阿罗汉以上真的看破。所以见思烦恼断掉。在佛法里面讲他确实修行证果。我们俗话说得道。他真的得道。得的什么道？阿罗汉道。阿罗汉道在佛法里面虽然是小果。那个功德也是相当殊胜。为什么？六道轮回他超越了。看破重要！我们在六道生死轮回。生生世世没有办法离开。就是迷在这个事实真相里面。以为六道里面一切东西是真有。产生严重的执着。这个亏吃大了。诸佛菩萨在经教里面。常常劝导我们、提醒我们。我们每个同学至少应该也经过千万遍的提示。可是依然不觉。依然不能回头。所以造成苦受。三界里面所受的苦乐忧喜。心有忧喜。身有苦乐。我们要问。什么时候我们能够不再有苦乐忧喜？在这个地方就是很清楚给我们一个答案。看破就没有了。从哪里看？从自己身心看、从外面境界看都可以。只要你看到真相。你自然就放下；一切放不下。都是对事实真相没能了解。

　　《金刚经》上讲得很好。《金刚经》与中国人有特别的缘分。过去禅宗五祖忍和尚。弘忍大师一生极力提倡。所以这部经是家喻户晓。尤其是惠能大师从《金刚经》开悟的。经上明白的告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。应作如是观。应该从这里看破。这是事实真相。佛举的比喻好。六道像什么？六道像梦一样。我们在六道。就是在梦的里面。没醒过来。醒过来之后才知道这是假的。醒过来之后。是的。六道没有了。梦没有了。梦醒了。梦没有了。还能想得起梦里面的情节。那叫什么？那叫习气。梦确实没有了。会想到梦里面的境界。那是习气没断。所以他证得的境界是阿罗汉果。在这个果位上。必须再把习气淘汰掉。不再想。为什么？假的你想它干什么？何必想梦里面的事情？梦到一切喜乐的境界是假的。梦到一切苦难境界也是假的。再跟诸位说。梦到一切佛菩萨境界也是假的。记住经上告诉我们「一切有为法」。有为是什么意思？有生有灭就叫有为。可是生灭不住。这个住就是停住。它不停。迁流不息。前一个念头灭。后一个念头就生。速度之快不是我们能够想象得到的。连想象都达不到。你怎么能够执着？

　　所以弥勒菩萨告诉我们。这是讲老实话。不可执着。苦口婆心的劝导我们。我们还是不觉悟。还是要执着。这是什么原因？这就是我们现前的习气。在六道里面这个习气太深、太严重。大乘教里面熏习个十年。二十年。三、四十年。我在大乘里面熏习了五十多年。快到六十年。这么长期的熏习产生了效果。可是这个效果依然敌不过习气。习气常常现行。比一般人好一点的。就是习气一现行。立刻就能觉察。觉察是明了、明白。虽明白还是放不下。既然如此。它对我们有没有好处？有好处。已经就非常难得！我们把所有一切现象。这个生灭现象就是有为法。看得愈来愈淡薄。这是我们现前的境界。不像以前那么严重；严重。他有苦。很苦！现在就是受苦乐忧喜淡薄了。苦淡薄。喜也淡薄。忧虑淡薄。于佛菩萨的经教。体会就愈来愈深刻、愈来愈欢喜。大乘教里面常讲的「法喜充满」。得不得受用？得受用。头脑愈来愈清楚、愈来愈冷静。身体愈来愈健康。为什么？身体与起心动念关系非常密切。心清净身就清净。身清净纵然有疾病。疾病也很容易恢复正常。疾病从哪里来的？这个我们要知道。佛告诉我们。为什么诸佛菩萨不生病？不但不生病。他们真有功夫的人。他能保持不变。这招很厉害。谚语所谓「菩萨菩萨。年年十八」。他不随着年龄老化。这什么原因？他妄想分别执着都没有。

　　佛告诉我们。所有这些现象是心现识变。心现不产生变化。变化是识变的。识是什么？分别执着。他有分别他就有变化。他有执着他就有严重的变化。今天第九、第十两种智明。不但是提升境界。契入实相。要用现在我们境界里面讲。它可以给我们治疗老化。它有这个功效。这是大家听到很开心的。因为你都想年轻。你都想不老。可是年轻、不老还是分别执着。不过老化得慢一点而已。不是不老。真不执着。老化就没有。这个倒不是假的。为什么？他六道轮回没有了。衰老就没有了。在六道轮回才有这个现象。四圣法界里没有这个现象。这是非常严重的一个关口。诸佛如来、祖师大德。苦口婆心天天在劝我们。有善根的人。善根的来源是过

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去生中累积的因。这一生中遇到善友为缘。善根才能起作用。如果没有深厚的因缘。虽有善根。力量不强。力量薄弱。他有缘能够接触到佛法。能够听闻到大乘。但是他不得受用。诸位要知道。在佛法里面讲的。清凉跟我们讲学习四个阶段。信解行证。信与解都不能得实际的作用。真正得实际作用是要行。修行。学了之后。要把我们错误的看法、错误的想法、错误的做法修正过来。这叫修行。

　　我们对自己的身体、对外面的境界。都认为是真的。这个错误。你什么时候能够把它修正过来？我过去讲《金刚经》的时候。我做了一张小张的贴纸。我记得是圆形的。上面印的就是《金刚经》上四句偈。「凡所有相。皆是虚妄」；「一切有为法。如梦幻泡影」。我印一张小张透明的。送给很多道友。叫他贴在哪里？贴在电视机上。透明的。电视机上贴上这几个字。每天看电视你就看到这几个字。知道电视里面东西是假的不是真的。然后回光返照。我们现实的社会。就像电视里面色相完全相同。你可别当真。你要当真就错了。所以你要明了、你要通达。「一切众生受生因缘所起之法」。这是讲六道众生。轮回的众生。无论你在哪一道受生。受生当然就有死亡。有生就有灭。灭了之后。身体灭了。四大分散。灵性不灭。这灵性它不灵。迷了。如果灵就好了。灵至少它能证阿罗汉果。这个灵迷了。孔老夫子在《易经系辞》里面称它游魂。游魂是迷。迷而不觉。现在这个世间。东方、西方都把它称作灵魂。灵魂不灵。灵魂是在迷的状态。它要是真灵它就不去投胎。不再搞轮回这个事情。实在讲。搞轮回这桩事情它自己做不了主。有一股力量引诱它。这个力量叫业力。业力在引导它去投胎。投胎的时候。这个业叫引业。引导你到哪一道去投胎。六道里头有六种不同。这个力量是你生前所造的。

　　如果是有强烈的善因。你生天道。你跟天人相应。起心动念无不是善。什么是善？真实利益一切众生。没有为自己想的。善心里面夹杂着自私自利。不能说他不善。他的善不圆满。这是我们佛门里面讲中品善。就不是上品善。上品善里面没有自私自利。全心全力舍己为人。这叫上品。全心全力去修善。里面有自己的目的。掺杂著名闻利养在里面。这变成中品；如果掺杂着傲慢、嫉妒、好胜。那叫下品善。其实在善的做法上说。没有两样。三个人都一样。都看到他们尽心尽力在做好事。但是三个人的心不一样。所以上中下三品是论心。上品十善是天道。中品善行是人道。下品善是阿修罗道、罗剎道。诸位要知道。尽心尽力行善。这三个人是一样的。谁都不输给谁。为什么会有上中下三品？发心不相同。如果是阿罗汉以。上那是圣人。圣人应化在我们这个世间。他行善也是尽心尽力。跟这个世间真正修善的人。看样子形相上没有差别。不同在哪里？不同在他们没有心。我们末后这一条会讲到。无着心。他没有执着心。这就高。

　　修上品十善修天道的他有心。他有心他不是为自己。全心全力都是为别人。为众生、为社会。他还是有心。到没有心的时候。那就是无我的境界。就超越了。他就不在六道。这个要懂。不懂的话你怎么学？你到哪里去学？上品善的人。不但是从早到晚念念想着众生苦。希望帮助众生断恶修善。希望帮助众生破迷开悟。可能连他睡觉作梦都想这些。我们一般说。这是真心。这不是妄心。自

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己晓不晓得？自己清清楚楚、明明白白。不需要去问别人。所以六道。我们将来到哪一道去。就清清楚楚、明明白白。贪心重的人。贪名也好。贪利也好。甚至学佛贪着佛法还是贪。只是换个对象而已。依然是贪。这种人果报在饿鬼道。学佛。怎么会学到饿鬼道去？还有学到地狱道去。我记得早年我讲过几次「大势至菩萨圆通章」。我们采取的是慈云灌顶法师的《疏钞》。他注得好。「大势至圆通章」文字不长。只有二百四十多个字。比《心经》还短。注得非常好。末后它附带有一篇文章。就是念佛人一百种不同的果报。第一个果报就是堕阿鼻地狱。堕地狱道、饿鬼道、畜生道。我当时很疑惑。念佛是好事情。不能往生也不至于堕恶道。我把这桩事情请教李老师。李老师看了之后。这是大问题。这个不是你一个人的事情。我不跟你讲。我讲经的时候跟大家讲。

　　念佛为什么会到地狱道？傲慢、嫉妒、瞋恚心重。烧香都要烧第一炷香。落在第二个人后面。他就不高兴。就要发脾气。强烈的瞋恨心。样样都要自己走在前面。决定没有让步的念头。他跟地狱道相应。那个瞋恚严重。我们这才恍然大悟。老师说了一条。其它就明白。念佛贪心不断。严重的贪心。今天在佛门里面。佛门里面行善的多。学佛的人善心善行的很多。尤其在道场。做许多功德的好事。大家都捐钱。如果管钱的这个人。数目小了他没看在眼里。如果一下子有几千万、有几亿万。他就动了念头。自己把它也占有一部分。一个亿去做好事。他拿个三千万、四千万。他自己可以在这当中独享个五、六千万。造这个业。来生到哪里去？重的阿鼻地狱去。轻的。轻的是什么？心地善良。行为都还不错。饿鬼道。他出不了三途。几个人能够在五欲现前。强烈的诱惑。能够不动心。那就是真正在修学功德。动心可不行。尤其是起心动念为了控制、为了占有。破坏佛教形象。障碍佛法的弘扬。这个罪过都是严重的三恶道。他做的时候晓不晓得？他不知道。迷惑了。所谓是财迷心窍。五欲都能迷人。财色名食睡。

　　所以世尊慈悲。释迦牟尼佛当年在世给我们做出很好的示范。他舍得是真干净。一生物质生活所拥有的三衣一钵。除此之外他什么都没有。这个示现目的何在、用意何在？告诉后学。五欲六尘沾染不得。你纵然有功夫可以不沾不染。可是你做出的样子好像还有这种染污的样子。后人会跟你学。当然古印度生活环境跟中国不相同。在中国。佛法是中国帝王帕特使到外国去迎请回来。身分是国宾。进入到中国之后受到帝王的尊重。帝王要拜这些法师做老师。他的身分就变成国师。当然皇上的老师不能去乞食。也不能到树下一宿。所以早年寺院庵堂是皇家建筑的。是帝王来供养三宝。以后帝王带头。这些大臣、大富长者他们也起来效法。建立的寺院都是十方道场。不是送给哪个法师的。出家人在寺院里面修行。那个时候重点的工作。翻译经典、讲解经典、指导大众学习。所以它是学校。都知道。很清楚。国王大臣、长者居士提供的道场是成就四众同学的道业。没有一个有控制的念头、有占有的念头。没有！所以世世代代高僧、高士。在家成就的称为高士。居士。成就的人太多！现在呢？现在流弊发生。寺庙愈建愈华丽。富丽堂皇。人都想控制它。都想占有它。这个念头诸位想想。果报在哪里？全在三途。不但天道没有分。人道都没有分。即使修罗、罗剎他都没有分。修罗、罗剎是什么？人家真修行。真的行善。只是贪瞋痴的习气重而已。所以他还能够在人间做修罗、做罗剎。在天上做修罗、做罗剎。现在我们细心去观想。大多数有控制、占有这些念头。心行不善。从什么地方看？最明显的。他不能真正护持成就四众的修行。下品善里面。这个下品善是真善。他真正成就别人修行。但是他自己的欲望很深。他要控制、他要占有。他不妨碍别人修行。我护持你。你在这里修行。对你的功课监督很严格。真能成就人。所以他自己造作的恶业。他的果报在人天。他不是在三途；如果障碍修行。他的果报在三途。众生受生的缘起得搞清楚、搞明白。我们才真正体会到六道轮回的状况。什么样的因。什么样的果报。丝毫不爽。

　　世出世间法功德第一殊胜的。就是护持正法久住。这是无比殊胜的功德。这叫真正护法。正法久住靠什么？靠真正修行人。而且真正发心续佛慧命。佛的慧命。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年。你要向他学习。佛法是教学、是师道。它不是宗教。虽然佛门里面自己称宗教。但是跟现在一般宗教的意思完全不一样。它讲宗是禅宗。讲教。除禅宗之外所有宗派都叫做教下。宗门、教下怎么分的？教学的方法不一样。宗门可以说是上上根人。那是天才班。他们没有阶级的。修学的目标是大彻大悟。明心见性。见性成佛。这不是普通人能做得到的。在中国十个宗派。其它九个宗派。采取学习的方式是渐修。像我们读书一样。有小学、有中学、有大学、有研究所。按部就班上去的这叫教下。所以宗教是这个意思。宗门、教下。可是现在传统的办班教学。依戒得定、因定开慧。这套教学的方法疏忽。而变成不是为活人服务。是为亡人服务的。就变成宗教。跟外国宗教、其它宗教就没有分别。不是为这一生服务。是为来生服务。是为亡人服务。错了。释迦牟尼佛在世。没有替亡人服务。为活人服务的。我们不能不清楚。大乘经教里面说得好。佛菩萨哪一道都去。我们就知道。他在人道肯定是为人服

佛教刘素云讲经

务。在天道那是为天服务的。他在畜生道。受畜生身为畜生服务的；在饿鬼道。他变成饿鬼身是为鬼服务的；还有在地狱道。譬如地藏菩萨在地狱道。现地狱身为地狱众生服务。佛决定不会把三恶道服务的情形在人间来办。讲不通的。所以在大乘里面。细心去观察。就明白。

　　我们怎样学习？怎样把弘护的工作做好？我们在六道受生的因缘。真相搞清楚、搞明白。不再迷惑。对自己有大利益！我们自己这一生做弘护的工作。把所有功德回向求生净土。提高品位。这是我们修学真正的目的。佛不希望我们生天。为什么？生天不究竟。生天出不了六道轮回。出不了六道轮回生生世世还要受轮回之苦。我们这一生。过去生中忘掉了。这一生当中所受的还不够苦吗？还要再继续干吗？我们很清楚。在这个世间贫穷是苦。富贵人的苦绝不亚于贫穷人。我看得很仔细。我得到什么结论？富贵人的苦比贫穷人那个苦复杂。那个苦更严重。贫穷人苦的只是衣食缺乏而已。富贵人之苦太多了。说不尽！没有贫穷人的痛苦那么样单纯、那么简单。他能得到一点饮食。得到一点衣服能够保暖。他就知足。所以你细心观察。看清楚就不想到人间来。我们这一生总算是很幸运。得人身、闻佛法。又遇到大乘。又遇到净土。自自然然全心全力去修净土。这一生能不能往生？问题在你有没有信心？你愿不愿意？如果有信心、有愿意。你就决定得生。但是有信心、愿意去的人不少。为什么很多人没去得了？这个世间没放下。你就去不了。你还有一丝毫贪恋。舍不得离开。你这一生求生净土的机会当面错过。那叫真可惜。放下。什么时候放下？现在就要放下。

　　别以为我现在还很年轻。时间还很长。到我七老八十再放下还不迟。那你就错了。你跟阎王签了合同吗？你有那

佛教惠利法师讲经

么长的寿命吗？如果你要是细心每天看看报纸上的讣闻。我很多年没看过报纸。以前报纸上天天都有讣闻。不知道现在报纸有没有？你看那个讣闻上多少年轻人。不到四十岁的

佛教讲经说法的功德

。正是所谓「黄泉路上无老少」。我年轻的时候看报纸头一个就看这个东西。所以有很多人奇怪。你不看新闻怎么看这个？我看这个东西对自己是高度的警觉。天天看。你看这么多人走了。慢慢什么？慢慢就轮到我。有这个警觉心你才能把光阴掌握住。这个光阴不能让它空过。要用来念佛、要用来修行。希望我走得自在。希望我真正能达到我想象当中的目标。这一生就没有空过。一生圆满成就。无论在理上说、在事上说都是可以做得到的。而且什么？人人都能做到。善导大师的话。净宗法门万修万人去。一个都不会漏掉的。善导相传是阿弥陀佛再来的。善导的话就是阿弥陀佛亲自跟我们说的。这个不是假的。只要你能够放下万缘。对这个世间、出世间。出世间佛法。佛法里八万四千法门。不再贪恋。不再想学。一部《弥陀经》。一句六字洪名。死心塌地的念下去。没有一个不往生。你说这个法门多简单。想学东西。不必在这个世间。到极乐世界再学。极乐世界的环境好。极乐世界的人寿命长。极乐世界有好老师。除阿弥陀佛之外。十方诸佛加持你。就是教导你。无论是修福、修慧。在十方世界都没有办法能跟它相比。为什么不去？为什么在这个世间受苦？我们真的要发心往生极乐世界。需要多少时间才够？我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看。你细心去看。大多数不出三年。所以不要很长的时间。三年一千天。这个时间足够。真正的关键问题。还是在你肯不肯放下？不肯放下那就是障碍。能不能决定往生。可以说决定在你肯不肯放下。肯放下。没有一个不往生；不肯放下。那你就没有把握。我初学佛的时候。章嘉大师教导我。「看得破、放得下」。我们今天读这个经文。就是教我们看破。看破之后。自自然然不会再把这些东西放在心上。

　　这个两端。空有二边不住。这是大菩萨行。大智、大慈、大悲。知道缘生之法悉皆空寂。本来无生。现在有没有生？没有生。无生而生、生即无生。这是事实真相。我们现在看这个相。不好像都存在吗？假相。我们在讲席里面也是多次在说明。这个相是相似相续相。不是真的。真相你得不到。相是从哪里来？从念头生的。你说我有没有念头？如果说我没有念头。没有念头这个相都没有了。诸位要知道。没有念头的时候你所现的是常寂光。连实报庄严土都没有。所以诸佛如来现的实报庄严土。是真的还是假的？也是凡所有相皆是虚妄。没有说诸佛如来实报庄严土除外。没有这个说法。只要有相。无论是物质现象、精神现象。悉皆空寂。不能着！说得粗一点。不能想控制。不能想占有。想控制、想占有就造业。这个境界相现前。告诉你。你可以受用。就是你可以享受。但是你不能有占有的念头。不能有控制的念头。那你走的是佛菩萨道。你会非常快乐。法喜充满。为什么会生烦恼？我控制。控制不了生烦恼。占有也占有不了。得到之后又怕失掉。患得患失。这就生烦恼。烦恼从哪里来的？从控制的妄念、从占有的妄念而来的。知道这个东西是梦中之事。你可以尽情享受。没有分别、没有执着。这就是菩萨生活。这里头得大自在！

　　怎么受用法？最后一条讲受用。第九看破。第十就讲受用。「以无着心济度众生智明」。济是救济。度是度化。慈悲普度众生。前面讲众生是空的。众生受生因缘所起之法统统是空寂的。空寂怎么样？它有这个相。有这个幻相。菩萨对十法界依正庄严的幻相。全都是梦境。可是这些众生迷在梦境里面出不来。这也很可怜。所以佛菩萨常常感叹这些众生叫「可怜悯者」。他迷在这梦里头。他醒不过来。所以众生有感。菩萨就有应。应化在十法界里面。你看菩萨如何跟这一切众生和光同尘。不即世间也不离世间。这个高明。高明到极处！我们看这段文。「谓菩萨以善巧智明。了知一切众生虽皆空寂。而恒起无着之心。说法教化。令其度生死苦海。成无上正觉。是名以无着心济度众生智明」。这个事。佛经里也有一句话赞叹他们。叫「游戏神通」。这句话意思很深。佛菩萨在十法界里头示现。像是舞台表演一样。他表演得很逼真。他自己心里清清楚楚、明明白白。是假的不是真的。人家高明在此地。六道众生在这里面演戏。假戏当真。那就苦了。就错了。菩萨在这里面。知道全是空寂。了不可得。所以他不但是没有占有的念头。没有控制的念头。他连分别、执着、起心动念全都没有。高明到极处。像谁呢？释迦牟尼佛当年在世就是这样的。诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉们。应化在这个世间以种种不同的身分。也各个都是这个境界。他们没烦恼。

　　法身菩萨他根本就没有起心动念。跟一切众生和光同尘。游戏人间。没有一桩事情当真。所以随缘不变。这句话大乘教里头佛常讲。我把这句话讲成四句。四个不同境界。诸位很容易理解。「不变随缘」。不起心、不动念。应化在这个世间。这是诸佛如来、法身大士。他们到世间来的。不变随缘。四圣法界他也到这个世间来。来修行。历事炼心。像阿罗汉、辟支佛、十法界里面的菩萨、佛。没见性。他们有能力到六道里面来应化。他来应化是什么样状况？他是「随缘不变」。随众生的缘修不变。历事炼心。像善财童子五十三参。什么样境界他都经历。他没有一样不知道的。他不经历就不知道。什么境界都经历。在经历里面修不动心。这叫真修行。第三种「不变不随缘」。这是什么？这小乘人。有一类的阿罗汉。他见思烦恼断了。对世出世间一切法不再执着。他到四圣法界。不再回到人间。不随缘。可是我们晓得。这个境界是有一段期限。因为他不随缘他就不能往上提升。他就停在这个境界里头。这个境界。佛经上有个术语叫偏真涅盘。不是真正的涅盘。大概要停多久？佛在经上告诉我们。两万大劫。这是很长的时间。两万大劫之后。他觉悟了。回过头来回小向大。去修随缘不变。他就修这个。去历事炼心。第四种是我们凡夫。叫「随缘随变」。那你就苦恼。六道凡夫是随缘随变。小乘阿罗汉不肯到六道来教化众生的。那是不变不随缘。回小向大。到这个世间里面来教化众生。这就是四圣法界的随缘不变。恒顺众生。修随喜功德。功德是不变的。变不是功德。那叫福德。所以功德就没有了。

　　在《华严经》初住以上。这都是明心见性的。他们超越了十法界。应化在十法界里面都是不变随缘。确确实实没有起心动念。更没有分别执着。他到这个世间来。到这个世间来无着之心。恒起无着之心。恒起两个字好。我们现在看这个懂得它的意思。恒起就是弥勒菩萨讲的念念。念念都是无着之心。念念里面都没有起心动念。都没有分别执着。没有起心动念。他怎么能到十法界来？照理说。没有理由到十法界来。诸佛报土。实报庄严土也叫一真法界。我们现在知道那是无始无明习气没断。念念现这个境界。如果没有念头就是常寂光净土。什么境界都没有。物质的现象、精神现象统统没有。怎么可能到十法界来？到十法界。他没有起心动念他就来了。甚至于还到地狱法界。我们在大乘教里面听到有这么一个说法。这是经论上有的。叫留惑润生。换句话说。法身菩萨修到一定的境界。就是修到等觉。最后一品生相无明他不破。有能力破他不破。那是什么东西？无始无明的习气。最后的那一念。现在我们懂得。最后那一念是什么？就是最微细的那个念头。粗念没有了。最微细的那个念头。那个念头叫生相无明。就是《还源观》里面所讲的「显一体、起二用」。就是起二用的那个念头。还不是真的念头。是这个念头的习气。只要它有。它就起作用。跟十法界一切众生起感应道交作用。

　　我想这个说法是佛的方便说。不是这样说。众生不能够断疑生信；如果真实说呢？真实说还要留这一品惑不断。你想想看。他是不是又起了分别执着？真的他又起分别执着。起分别执着他又迷了。成佛又变成凡夫。没这个道理。这在大乘教里佛没这种说法的。成佛之后永远不会再堕落成凡夫。他真成就了。到底什么回事情？我们从江本胜博士的水实验里头领悟到。从这个实验证明六祖大师开悟的时候说自性。自性像什么样子？他说「何期自性。本自具足」。自性是什么？自性就是常寂光。常寂光里面具足一切法。只是不现就是。不能说它没有。所有一切遍法界虚空界里面的物质现象、精神现象。常寂光它具足。能生万法。具足它要缘才能生。我们在前面。就在长者《合论》里面。跟我们讲三种缘。没有缘不能生的。缘是什么？缘是众生有感。他自然就有应。这个应是什么？应是本能。没有理由的。而且应得非常快。说老实话。我们如果没有通过江本博士的水实验。我们没有办法领悟到这个境界。所以对于这个事实你就不能再疑心。你再疑心、再要追问。那你错了。那是什么？你在这个问题上又起了妄想分别执着。你怎么能见到事实真相？彻底放下。真相就在现前。所以凡夫有个很不好的习气。也不能说是坏习气。那就叫什么？打破沙锅问到底。问到最后不能再问。再问就又复杂了。周而复始。腊月三十再问。明天初一又回头。你不能再问。问题就没有了；不能再起心动念。那就证得究竟佛果。所以要晓得。究竟佛果是从圆教初住菩萨开始的。初住菩萨问不问？不问。这个疑惑断掉了。所以他的习气慢慢自然淘汰。多长时间不要紧。也不要去问它。一问它你就落在分别执着上去。马上就错。所以我们知道。十信心满这些疑虑全断了。再不会生起。它还会生起的话。那就是习气相当重。他出不了十法界；他能够出得了十法界。就是证明他的习气断了。还有无始无明微细的习气。但是那个不妨碍。不妨碍他跟一切众生起感应道交的作用。

　　所以诸佛菩萨到世间来应化。你一定要晓得。他确实没有起心动念。但是他有能力跟一切众生和光同尘。显示出惠能大师所讲的「本自具足。能生万法」。活活泼泼。一丝毫障碍都没有。我们回过头来想想。楞严会上佛所讲的。这些诸佛如来（法身大士是诸佛如来。《金刚经》上说的）。「随众生心。应所知量」。所有一切的示现都是随着众生的念头。自自然然的示现。应以佛身得度就现佛身。应以菩萨身得度就现菩萨身。应以宰官身得度他就现宰官身。应以帝王身得度就现帝王身。应以什么身得度他就现什么身。三十二应是把它归纳为三十二大类。其实不止！你看看在《华严经》里面。善财童子五十三参。分为五十三类。五十三在密宗里面代表圆满。三十二也是代表圆满。它不是一个数字。也就是说他能够现无量无边的身相。甚至应以花草树木而得度。他就现花草树木。让他看到之后有所感触。豁然大悟。有。有这种情形；应以风吹雨打。听到雨的声音豁然开悟。不定！每个众生开悟的缘不一样。佛绝对不会失掉时机。恰到好处他就来给你做试验。来引导你。让你豁然大悟。对于机缘不成熟的人。没有达到开悟边缘的人。那怎么样？说法教化。到开悟边缘的人。那不一样。实在我们看六祖惠能大师。他是听经而开悟的。释迦牟尼佛夜睹明星。那不是听经开悟的。用我们现在话说。他是夜晚看天象开悟的。看星象开悟的。我们再看禅宗里面开悟的这些个案。《五灯会元》、《传灯录》里面所记载的。许多开悟的这些例子。各人因缘不一样。千差万别。可是悟入的境界是相同的。没有两样。这就是随众生心。应所知量。佛帮助众生。众生业障重的。沉沦在三恶道。佛为他们现身说法。教化他们断恶修善。先让他们脱离三恶道。到三善道来。这就跟大夫治病一样。他得这个病太苦。先减少他的痛苦。做为一个缓冲。然后再好好的治疗他。所以先把他带到人天。人天里面再看他的善根、福德、因缘够不够。不足的帮他提升。用教化帮助他提升。经文里面不用教学。用教化。这个意思深。教化是什么？教是因。化是果。这个教学成绩卓著。成绩是什么？他变化气质。他真产生变化。教。他在学。学了他没化。还是枉然。他没有变化气质。所以这个教要重视教学的成果。教学收不到成果就白教了。

　　所以一定有善巧智明。他才能做到。帮助众生回头是岸。先教他断恶修善得人天身。从人天身再教导他破迷开悟。这就是大乘教。帮助他从恶道里面生到三善道。这是人天法。《十善业道》里面讲的。最底限的人天法。有这个基础。佛在世他四十九年教学的层次。我们能看出来。开头十二年讲阿含。阿含说的是什么？就是断恶修善。好像是佛门的小学。十二年小学这个阶段结束办中学。八年方等。方等前面通小乘。从小乘提升。后面接大乘。所以方等叫大乘始教。开始。大乘的初级班。大乘的预备班。八年。八年之后纯大乘。般若。般若讲了二十二年。般若讲什么？般若确实是在诱导我们破迷开悟。我们都以为世间法是真的。佛才跟我们说破。这世间法是假的。不但六道是假的。四圣法界也是假的。甚至我们在《华严》上看到。连诸佛报土一真法界也不是真的。让我们体会到真的只有一个常寂光净土。这是佛第三个层次。最后八年讲《法华》。《法华》讲什么？帮助众生转凡成圣。这都是说因材施教、循序渐进。我们要明白这个道理。想想我们自己不是上上根器。我们是经里面所说的大乘根器、中乘根器、下乘根器。我们是上中下三乘根器。这三种人都需要慢慢的学习、慢慢向上提升。就对了。所以学习不能够躐等。躐等是佛陀不愿意看到的。他才在经上说「佛子」。佛弟子。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。他否定。学习必须是自始至终循序渐进。

　　我们再看看现代人学佛。一定要看化。看结果。跟古人一比。古时候学佛真的变化气质。而今人学佛。没看到他变化。学佛之前是那个样子。学佛之后还是那个样子。没有变化。换句话说。他没有进步。说得不客气。他没有进步。所学的是佛的表面。这让我们想到开经偈上一句话。「愿解如来真实义」。确实有人学了很多年。甚至学了一辈子不解如来真实义。什么是如来真实义？佛跟我们讲的。像此地说的「了达一切众生受生因缘所起之法。悉皆空寂」。这是如来真实义。我们对于这一切事相上。对人对事对物还是要控制、还是要占有。这就不解如来真实义。那算了。我就一切事情都不做、都放下。还是不解如来真实义。怎么办？学菩萨。该占有的占有。该控制的控制。心里没有。事上有。心里没有。这才是如来真实义。你事上没有就不能办事。所以他恒顺众生。他是一样做。但是心里干干净净一尘不染。所以他是在演戏。他不是真的。他欢喜是在演戏。你看舞台上叫他笑。他非笑不可。为什么？剧本上写的这个时候笑。他就得要笑。叫他哭他就要哭。他不是自己意思我想哭、想笑。不是。剧本上写的。不能不笑、不能不哭。菩萨在这个世间是来演戏的。他不当真。所以他不造业。演得很逼真他不造业。我们凡夫什么都当真。引起自己贪瞋痴慢的烦恼那叫造业。造业你就有果报。佛菩萨在那里演戏不造业。所以他不受果报。这就是他的不变。他能够真正做到随缘不变。我们凡夫很可怜。随缘随着变。这不能跟人家相比。所以人家造的那个。我们也有个名词给它。叫净业。清净不染。善财童子五十三参。我们在这里看出他的门道。他造的是净业。参访完了之后。礼辞。礼拜善知识。感激善知识。辞是什么？辞是心里一点痕迹都没有。没有执着。你有分别、有执着那你就没有辞。你真的受它影响。他不受！善财做了一个很好的榜样给我们看。我们一生要成就无上菩提。就得学善财。跟一切大众和光同尘。那什么？那是真修行。在这里面学什么？就是学不起心、不动念、不分别、不执着。高明到极处！

　　说法。开口是说法。不开口还是说法。开口是显说。不开口我们叫暗示。暗示里头有密义。你看对方有没有这个智慧。他能够悟入。懂得这个意思。你才晓得诸佛菩萨的说法没有中断过。分分秒秒都没有中断过。这就密义在里头。教化众生。这才是经教里面所给我们提示的。无尽的慈悲。普度众生。要帮助众生帮助到什么时候为止？成无上正觉。你没有成无上正觉的时候。佛菩萨是念念都没有离开你。不管你现在学不学。你学佛。他是这样照顾你；你不学佛。你反对佛教。你说佛教是迷信。毁谤三宝。他也是在照顾你。从来没有离开你。为什么？一切众生皆有佛性。道理在此地。一切众生本来是佛。你看说到这样子。那为什么会变成这样？你迷失了自性。所以你才有叛逆的行为。他是个好老师。示现是个好老师。他很有耐心等你回头。你在造业。造业一定吃苦头。有果报。苦头吃尽了。你就回头！所谓是苦尽甘来。你不受尽苦你不肯回头。苦头受尽。到哪里去受尽？到阿鼻地狱去受。你才能回得了头来。业障习气很重的人。阿鼻地狱受那个苦他还不知道回头。怎么办？再去受。可能在阿鼻地狱去个十次、八次。几百次、几千次、几万次都有。但是终有一天你会省悟过来。佛菩萨照不照顾？照顾。什么样苦难他都在暗中照顾。有应是冥应。你自己不能觉察。只要一念善心起来。得度的机缘就成熟。他就现身来帮助你、来教导你。

　　这说明什么？无尽的慈悲。佛家讲大慈大悲是这个意思。佛氏门中不舍一人也是这个意思。不管你信不信。他始终不舍弃你。到什么时候你才感恩？你觉悟就感恩念头起来；你感恩念头起不来。是你没觉悟。你还在迷。觉悟之后你就会真发心、真精进。你会依教奉行。这个时候他就帮助你提升成无上正觉。无上正等正觉是佛的实报庄严土。《华严经》上讲的四十一位法身大士。他们修行的地方。这都是佛。所谓分证即佛。没有达到这个境界之前。在十法界里面叫四圣法界。四圣法界叫方便有余土。在这里面接受如来的善巧智明。帮助这些相似即佛这个地位里面的大众提升。提升到无上正觉。到无上正觉就跟诸佛如来合而为一。就像这一滴水已经滴到大海里去。在大海里头再找不到这滴水。我们用一句简单的话来说。融入法身。佛教的术语是什么？证得法身。证得法身这才真正成佛。今天时间到了。我们把十种智明简单就介绍到此地。

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