净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1989

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1989

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2008 11447 95 26 13429 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九八九卷）　　2008/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1989

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第七段「西南方智慧菩萨」。偈颂第八首看起：

　　【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】

　　这个两首偈。清凉大师在批注里面告诉我们。说「后三启悟中」。十首偈分三段。这是最后的一段。最后一段有三首偈。我们念的是第八、第九。后面还有一首。这三首偈讲开悟了。这一段里也分两小段。他说「启悟中亦二」。又分两小段。「初二顺理之得」。我们刚才念的这两首偈。顺理之得。两首偈总共是八句。前面两句是顺理。后面六句是讲你所得。你顺理你得到什么。「后一举佛释成」。后是最后一首第十首举个例子。举什么例子？举佛来给你解释。下面还说「前中亦二」。前中就是顺理之得。它也分两小段。「半偈明顺理而知」。半偈就是第八首的前两句。一首偈是四句。两句就是半偈。是讲顺理而知。「余显顺知之益」。你随顺。智慧开了。智慧开的利益是什么？这个「益中」。顺知之益也分两小段。「半偈标」就是第八首的下面两句。『则见正觉尊。超出语言道』。这两句是标。底下一首第九首是解释。我们在没有讲这首偈之前。我们先来说说开悟。这个悟不是小悟。也不是我们常讲的大悟。这个悟是彻悟。在中国大乘教里面所谓明心见性、见性成佛。第八首这四句偈前面两句就是明心见性。后面两句就是见性成佛。你看「则见正觉尊」。这就是见佛。见佛就是成佛。不见佛你就成不了佛。

　　明心见性。「超出语言道」。

佛教讲经讲解视频

这个境界大乘教佛常说。「言语道断。心行处灭」。不但说不出来。你也想不出来。想是第六意识。思跟想都达不到。思想分开来讲就是第六识跟第七识。思是分别。想是执着。那我们就明白。分别执着是烦恼。烦恼跟智慧是相对的。怎么能开智慧？要想开智慧必须把烦恼放下。断烦恼才能够证菩提。所以佛真的是在千经万论处处提示我们、教导我们要放下分别执着。你才能够回归自性。回归自性就见佛。智慧开了。见佛了。只要有分别、有执着。我们的亏就吃大了。眼前这种小的名闻利养利益算什么？所以经教里面常讲。明白人、觉悟的人。你请他去做大梵天王。你请他去当摩酰首罗天王。摩酰首罗天王是娑婆世界最大的。我们讲统治者。他统治的是三千大千世界。真有这样的人吗？有可能。你看我们常常看到幽浮。是外层空间来的人。那可能就是摩酰首罗天王派的人来巡逻的。这个地方是他的领土。他统治的范围。现在我们知道是十亿个银河系。三千大千世界。他干不干？不干！为什么不干？出不了轮回。摩酰首罗天王也要搞生死轮回。福报大。寿命很长。寿命很长终究有到达的一天。到了怎么办？到了就堕落。福享尽了。所以这不是究竟法。

　　三界六道里没有究竟法。四圣法界里面是相似的究竟法。不是真实的；真实的究竟法。最低的位次也是在实报庄严土。我们学《华严》学到此地。这些事、理我们都相当清楚。不迷惑了。现在欠的就是欠证。我们自己怎样亲证。契入境界。契入境界讲修行。修行决定不能忘记贤首大师教导我们的《妄尽还源观》。首先要妄尽。妄是什么？妄想分别执着要把它断得干干净净。你就还源了。还源你就契入、你就证得。证得什么？证得自性清净圆明体。昨天佛学答问有一个提问。禅宗里面讲的「识得一。万事毕」。他问我这句话什么意思。那个一就是自性清净圆明体。简单的讲就是真如本性。大乘里面讲明心见性。就是这回事情。你见到性。自性清净圆明体。这是一。显一体。从一体里面起二用。二用是什么？能生万法。惠能大师讲的「何期自性。能生万法」。万法里面就有依报、正报。依报是宇宙。正报是自己。我从哪里来的找到了。你从哪里来的我知道。你不知道。我知道；他从哪里来的。他不知道。我也知道；树木花草、山河大地从哪里来的。全都知道。这叫开悟。叫大彻大悟。知道是一体这就见性。这叫大彻大悟。明心见性。所以「识得一。万事毕」跟大彻大悟、明心见性是一个意思。两种不同的说法。一个意思。一桩事情。

　　所以我们在经教里面体会到。顺性是吉祥。违背自性是凶灾、灾难！古今中外的大圣大贤他们觉而不迷。顺性。受用的就是实报庄严土。无比的殊胜庄严。它好在哪些地方能不能举个例子说说？有。贤首大师告诉我们的「三遍、四德」就是。依报、正报都具足三遍、四德。本来具足的！三遍。第一个「周遍法界」。第二个「出生无尽」。第三个「含容空有」。你看这个性德多圆满！四德是「随缘妙用。威仪有则。柔和质直。代众生苦」。这就是大慈大悲。前面是大智大慧。佛说这是一切众生的本能。一切众生本来是佛。一切众生跟佛没有两样。为什么现在变成这个样子？迷了。迷得太深。迷得太重。特别是在我们现前这个时代。这是什么时代？这个时代是举世的众生全迷了。我们不能说没有觉悟的人。觉悟的人太少了。凤毛麟角。绝大多数的人都是迷失了自性。起心动念、言语造作跟自性是一百八十度的相反。就是我们现在的社会状况。我们算是很有幸的。有幸在哪里？有幸觉悟。当然照经上所讲的标准。我们没达到。这是成佛的标准。这个标准最低限度是初住菩萨。这么个境界。我们现在所达到的标准。纵然没有入门。到门口了。再努力一点跨一步不就进去了吗？我们到这个地方。可是这一步你能不能跨进去？不在别人在自己。与别人毫不相干。你自己愿不愿意跨这一步。这一步是什么？放下。把门外放下你才能进到门内。门外舍不得放下就进不了门内。就这么回事情。门外是什么？门外是六道轮回、是十法界。我们能不能把六道放下？能不能把十法界放下？

　　也有人说。他很慈悲。放下这么多苦难众生。我就能不顾他了吗？话说得也挺有道理的。这么多苦难众生造业、堕落。你不肯放下。跟他一起作恶、一起堕落。多数都是这样的。菩萨。真正菩萨不一样。菩萨有能力跟一切众生和光同尘。不是讲吗？随缘。你看随缘妙用。妙用是什么？我在这几十年讲经。早年常说。早年讲的一些经典讲到随缘。讲到不变。经上讲了两句「随缘不变。不变随缘」。我又加了两句。「随缘随变。不变不随缘」。我讲四句。随缘。不变就是妙用。这个不变可太难了。不变是顺性。正是普贤菩萨教导我们的「恒顺众生。随喜功德」。恒顺是随缘。成就功德是妙用。你看在恒顺众生里面成就自己的德行。成就自己的智慧。提升自己的灵性。这能做到吗？能！连世间圣人都教导我们「三人行必有我师」。不就是这个意思吗？就是讲的随缘妙用。三人行。自己一个、一个善人、一个恶人。就这个意思。善人。跟他学善。他有的善念善行。我们要没有。向他学习；恶人。他造的恶念恶行。提醒我们。我们自己有没有跟他一样的恶念恶行。有则改之。无则嘉勉。嘉勉是什么？没有。千万不要学他那样。都是老师。一个从正面教。一个从负面教。这叫妙用！我们见到善人不跟他学善。见到恶人全跟他学恶。那就是违背了自性。你就有祸临头。有灾临头。

　　这个道理。稍稍涉猎一点古圣先贤的典籍。你都知道。知道但是你做不到。古人所说的「三岁儿童能道得」。这个道得是他会说。「八十老翁做不到」。这个话是唐朝时候人说的。距离我们现在差不多一千三、四百年。那个时候古人就有这样的感慨。那现在就更不必说了。所以现在你知道做不到。这都变成很平常的事。一千多年前人就这么个说法。何况现在？世风日下。现在跌到谷底。真的到底了。我们看到外国的科学家。连美国太空总署这些人常常为我们提出警告。提醍我们。叫我们赶快救地球！再不救地球。他说我们这些人。在这个地球上居住大概还能住几年？这说几年。不是几十年。还能住几年？七年。许多人提醒我们是不会超过十年。严重警告。世界末日就来临。很多人问我。「法师。你相不相信世界有末日？」我说我不相信。我为什么不相信？佛在经上没有说世界末日。释迦牟尼佛给我们说。他老人家的法运是一万二千年。照外国人的说法释迦牟尼佛灭度到今天才二千五百年。那还有九千五百年。怎么说世界末日？我凭的是大乘佛教。我不相信。可是科学家提出很多数据。可不可能？我想可能有灾难。有严重灾难。绝不是世界末日。说这个大灾难世界上的人口会消灭百分之八十。这个有可能。那还有百分之二十还在！严重灾难。不能说是末日。地球上人会没有。这个地球还会存在。不可能说这个地球没有了。

　　像这样的例子科学家他也讲得很清楚。说地球上这种重大灾难在过去已经有好几次。地球的板块产生变化。大陆沉到海底里面去。高山又从海底里面冒出来。这些现象我们相信。这是不是世界末日？不能说是末日。契入大乘之后晓得有没有末日？没有末日。永久没有末日。为什么没有末日？因为没有生死。真正契入大乘知道。所谓心安理得。道理明白之后心就安了。这些我们现在讲自然灾害。在佛法里面讲是自然的变化。与我们有没有关系？没关系。身可能跟着自然变化也产生变化。身体消失。身不是我。身是我所有。像衣服一样。丢掉没有关系。立刻又能得一个身。就是换一个身体。舍身受身就像换衣服一样。这有什么可怕的？你要明了这个事情这是自然现象。像我们这个身体用得差不多。老化了。不好使用。换个新的。像你们驾车一样。这车驾了几年。这个车旧了不好用。你就换个新车。我们这个身体要是老旧不好用。马上就换个新身体。欢欢喜喜、快快乐乐去换个新身体。世间人不知道这个事实真相。以为死了。死了很悲哀。这个观念是很大的错误。死了很恐惧。恐惧不好。这一恐惧。贪生怕死。你换来的身体愈换愈差。这一生是人身体。来生换个畜生身体不就差了！

　　学佛你说有什么好处？我说最低限度的好处。我们临终舍身的时候一点恐惧都没有。知道自己换个好身体。心地清净的时候确实知道来生到哪一道去。或者到人道。或者到天道。或者念佛生到极乐世界、生到他方佛国土。这真的不是假的。这就是学佛真实的利益。没有这样的好处我们学它干什么？所以我们要重视我们的前途。要爱护我们自己的性德。这真正自爱。自爱你才能爱人。你才能及物。不但爱人。爱天地万物。这就是性德的流露。所以念念为利益众生。决定不会有伤害众生的念头。这叫积德。这叫回归自性。自性是圆满的。自性是本善的。没有丝毫不善。哪些是不善？佛给我们讲最简单的例子十恶。杀生是不善。自性里没有；偷盗是不善。自性里也没有；邪淫是不善；妄语是不善；两舌是不善。两舌是挑拨是非；绮语是不善。花言巧语。别有用心。欺骗善信。这是不善；恶口是言语粗鲁。让别人听到感到很难受。这不善；贪欲不善。瞋恚不善。愚痴不善。佛跟我们举了十个例子。这十样东西自性里头没有。我们现在迷失了自性。迷失自性。这个没有的东西现在统统具足。要知道这不是自性。自性里没有的你必须要把它淘汰掉。要把它舍弃掉。就好像我们的身体是健康的。现在染上这些病毒。这些病毒不是我们与生俱来的。我们与生俱来的身体是圆满的、是健康的。不健康的东西、本来没有的东西要把它舍掉。那就恢复健康；如果还留恋。不肯把它舍弃掉。那错了。这些不能不知道。为什么？它不但是证果的障碍。它障碍你开悟。

　　聪明人要常常回光返照。想想我们来到这个世间。带什么来？没有一样东西带来。赤裸裸的来到这个世间。将来走的时候也是赤裸裸的离开。生不带来。死不带去。这个我相信大家都明白。你在这个世间拥有所有一切。那都是累赘的。不是你的！你操那种心干什么？叫白操心了。你在这上操心。你在这些地方留恋叫造业。造什么业？轮回业。你出不了六道轮回。所以佛陀教导我们舍得。你要舍。舍就是放下。舍就是布施。可是这里头有个自然的道理在里面。愈舍愈多。舍财得财。财愈多贪心愈严重。那麻烦大了。怎么办？你把你所得的再舍掉。舍得有两重意思。第一重意思。你舍你有得。第二重更深的意思。你把你所得的还要舍掉。舍财如是。舍法也如是。譬如我去修学。我学了很多知识。学了很多技术能力。学了怎么样？释迦牟尼佛给我们做了示现。要把它舍掉。把它放下他才开悟。他才能明心见性。见性成佛。如果他要不把他十二年所学的统统舍掉。他就开不了悟。为什么？变成叫所知障。所知实在讲不是障。它为什么障碍你开悟？因为所知这里头你有分别执着。它就变成障。没有分别执着它就是智慧。有分别执着加在里面它就变成障碍。不见性。不见性就是你见不到佛。见佛就是见性。见性就是见佛。见到真佛。没有见性你见到什么佛。这个佛、那个佛都是假佛。是佛的化身。你没有见到真佛。见性就见到真佛。

　　所以我们唯一的方法。当然方法很多。八万四千法门。对我来讲。对我现前生活环境来讲。哪一种方法最适当？自己在现前环境里面的修学。这要有所选择。这个选择也不容易。智慧的选择。我们没有这个智慧。所以有很多人选择宗教、选择神教。我这次到北方去旅行了一次。听说北方有很多同胞们他们选择大仙。遇到疑难杂症向大仙请教。这是选择。我们选择哪个法门好？那些都在八万四千法门里头。佛在楞严会上。文殊菩萨很慈悲帮助我们做个总的选择。世尊叫二十五位菩萨轮流报告。他们是修什么法门开悟证果的。这都说完之后文殊菩萨来给我们做总结。他给我们选择的是观世音菩萨耳根圆通。说我们这个世间人的根性。看东西有的时候看不懂。听得懂。这个听比看灵光。所以说「此方真教体。清净在音闻」。释迦牟尼佛当年在世没有书本。没有文字。四十九年教化众生都是用音声。就是用言语。音声为教体。在东方孔夫子的教学也是用音声。夫子当年教的这些学生。我们在书本里面看到的。孔子也很了不起。三千弟子。七十二贤。没有书本。也是用言语。夫子过世之后学生从记忆当中。把老师对我们最重要的教训。用文字记载下来传给后世。这叫《论语》。

　　释迦牟尼佛也是如此。佛灭度之后这些弟子们五百阿罗汉。他们在一起开会来结集经藏。结集的方法请一个人复讲。记忆力最好的是阿难。阿难那个头脑就像我们现在计算机一样。听一遍永远不会忘记。他有这个能力。释迦牟尼佛四十九年讲的经他全听到。所以就请阿难升座复讲。讲漏掉没有关系。不能加上自己的意思。五百阿罗汉做证明。大家听。听了之后不错。佛是这么说的。这就记录下来。如果有一个阿罗汉提出质疑。说佛不是这么说的。这个话就不能记下来。不是说多数通过。一个人不同意都不能通过。这是这样的谨慎。目的是为取信于后世。让后世的人对于佛的经典深信不疑。当年记录下来的。梵文。佛法传到中国之后。经典再翻译成中文。那翻译的有没有问题？这是我们今天的人不能不怀疑的。我初学佛的时候。对这个就有很严重的怀疑。因为我们外国一篇文字来翻的时候。决定没有办法翻到百分之百。能翻到百分之五、六十就不错了。我在国际上参加这些会议。我是用中文发言。需要有很多翻译来帮助我。这些翻译很老实。告诉我。「法师。你讲的东西。我们充其量只能翻译到百分之六十。」佛的经典翻成中文怎么办？也是百分之六十吗？这个事情你就想想。我能不请教老师吗？我提出这个问题请教李老师。老师告诉我：佛法传到中国。主持译场里面的法师都是证果的人。证果就没有问题了。参加译场的。参加翻译的人。最低的程度差不多是三果罗汉。何况有许多祖师大德。古佛再来的。这是中国人的福报。在外国真的不行。现在我们这个经典翻成英文。翻译的人不是证果的人。那问题就多了。所以中国人有福。感得佛菩萨出世。来担任这个工作。

　　就是连我们会集都不是简单事情。我在黄念祖老居士晚年见过他。黄老居士是夏莲老的传人。他告诉我。这些话他不能告诉别

2018中国佛教讲经交流

人。他说：夏老师不是普通人！我相信。为什么？普通人没法子做这个工作。第一次会集是宋朝王龙舒居士。这是佛门在家的一位大德。他头一个做会集。他是舒城人。离我的家乡很近。他是进士。第一个他会集的本子就不完整。《大藏经》里面有五种《无量寿经》的原本。他只看到四种。里面还有一种他没见到。第二次翻译是在清朝咸丰年间。魏默深居士。他是五种本子都见到。翻译的确实比王龙舒的是要好。可是他也有问题。取舍欠妥当。还有经文他改了几个字。改得是可以。没问题。但是祖师大德说经文不能改。如果经文可以改。随便每个人都去改一改。这个经文以后就面目全非。所以说你有意见。认为这个字比它还好。你可以注在旁边。不可以改动的。他改动了。所以有这问题。印光大师反对。不是反对会集。是反对会集不如法。所以第三次。这是民国初年。夏莲居居士用了十年的时间会集《无量寿经》。真正会集的时间是花了三年工夫。以后常常修改、常常修改。十年才定稿。不容易。我们相信这人不是普通人。出家人里面、在家人里面。自古以来不少大德是佛菩萨再来的。帮助后世众生修行证果。末法还有一万年。这个一万年世尊讲得很好。净土成就。净土宗里最重要的经典就是《无量寿经》。如果没有一个善本。这一万年怎么能度过？所以出现这样的大德。这里头故事很多。我不能在此地说。所以我们对它有坚定的信心。我们要把它发扬光大。依教修行。

　　祖师这些做法有没有依据？有。世尊灭度之前所讲的四依法。这太重要！让我们后世人对于这个翻译。经典的流通疑虑舍弃了。四依。第一个教我们「依义不依语」。翻译意思完全正确。言语多一句、少一句没有关系。这在中国译经里面常常看到。《无量寿经》。现在《大藏经》里面五种不同的翻译本。意思都好。都一样。文字有出入。这就没有关系。依义不依语。「依了义不依不了义」。什么叫了义？帮助我们破迷开悟、转凡成圣。这叫了义。什么叫不了义？帮助我们升官发财。得到人天的福报。

道教讲经佛教讲净

这叫不了义。你出不了六道轮回！又教我们「依法不依人」。这一点关系很重要。法是什么？经典。依经典做依据。不要认为某个人名气大。依靠他。那就错了。这桩事情善导大师在

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《观无量寿佛经》批注「上品上生章」里面讲得非常透彻。最后要求我们是「依智不依识」。智是智慧。识是情识。不可以感情用事。我们现在人说的依理智。不依感情。佛教给我们的四个原则。我们对于翻译、批注、讲经就不怀疑。依照这个去修行。批注提供我们做参考。我们要遵循的是经文。古大德这些批注决定不离开经典的宗旨。那就是好的解释。离开经典宗旨那就错了。那就误导。把我们引导到别的道上去就错了。决定是成佛之道。

　　在净土宗帮助我们建立信愿行这三个条件。决定得生净土。这就对了。我们真的求生净土。必须要舍弃这个世间；不舍弃这个世间。这是没有法子往生的。舍弃要注意不是舍弃事。是舍弃分别执着。我不说妄想。妄想太微细。那是做不到的。如果我们真的能放下执着。事情照做不再执着。这个很好。保证往生。你要不执着。你的心情快乐。真的是法喜充满。虽然不是证得阿罗汉。跟阿罗汉走的是一条路。是一个方向；如果再提升到不分别。那高了。是菩萨境界。所以能够真的放下执着。往生西方极乐世界不是在凡圣同居土。是在方便有余土。提升了。如果没有分别。那你就很可能契入实报庄严土。赞佛偈讲「花开见佛悟无生」。生到极乐世界莲花化生。生到极乐世界就花开见佛。见佛就成佛。你看多快！这些事情我们每个人都有分。只要你遇到净宗你就有分。你能信、能解、能发愿、能真干。确实印光大师讲的即生成佛之法。所以说这个法门是无比的殊胜。《华严经》说得这么多。到最后文殊、普贤这两位大菩萨。还是劝我们求生净土。而且他给我们做示范。他们两个都是自己发愿求生极乐世界。而且还把华藏会上四十一位法身大士统统带到极乐世界去。不可思议！

　　我们有这种认知。也算是觉悟。不再想留恋这个世间。这个世间一切都要放下。在我们还没有离开之前。起心动念要利益众生。跟诸佛菩萨一样。用什么样的心态对一切众生？用真诚心、清净心、平等心、智慧心、慈悲心。你就不迷了。可是话说得容易。事实不是那么简单的。这什么原因？我们要晓得。人。不是说别人。说我们自己。烦恼习气重、业障重。还有数不清的生生世世的冤亲债主。欠命的他来讨命。欠债的他来讨钱。我们凡夫肉眼看不见。不能说看不见就没有。这些统统是我们菩提道上的障缘。这些障缘怎么摆脱？只有一个方法。亲近佛菩萨。一天都不能放松。佛菩萨在哪里？经典所在之处就是佛菩萨所在之处。这就是说明白。我们天天要读经。同参道友在一起天天在一块研究讨论。这就是亲近佛菩萨、亲近善知识。三天不干这个事情。我们的烦恼就起现行。我们又回到六道轮回。你说多可怕。我们细心想想。天天亲近。一天不亲近都靠不住。从这个地方就能知道烦恼习气太严重。甚至于很多人。我们能看到的。甚至于就发生在自己身上。现在我们在讲堂一起在研究、在学习。下课之后出了讲堂。马上就恢复原状。这多可怕！那有没有救？当然有救。怎么救法？长时熏修不许间断。熏习久了它就产生力量。这一点重要。比什么都重要。

　　读经没有问题。不要读得太多。一部就够了。中年以上的。我劝导大家每天念《无量寿经》、念阿弥陀佛不能间断。一间断烦恼习气立刻就现行。所以学佛向上提升难就难在此地。总得要熏习个十年、八年。你有了根。我们常讲五根五力。你没有十年、八年这么长时间天天熏习。你就没有根。没有根。古人比喻讲。像浮萍一样。水里面浮萍随波逐流。你没有根你很会动摇。这在我们多年修学当中。我们看到太多了。所以我们自己也常常反省。我如果不是这五十多年天天不间断来学习。也会跟别人一样步入歧途。堕落了。肯定的！特别是名利心重。那你就有了堕落的根。名利心重；名利心淡薄的人好。扎根容易。所以佛讲的三重障很有道理。傲慢、嫉妒、贪欲。我们要是断烦恼。先从这里下手。破傲慢。要学谦卑。破嫉妒。要知道随喜。破贪欲。就要学布施。佛教给我们用这些方法去对治。我们有病。这三种方法是治病的。要知道。随喜功德不可思议。成人之美就是成就自己。我帮助一个人开悟。帮助一个人成佛。这个功德大了；我障碍一个人开悟。障碍一个人成佛。这罪业重。障碍别人实在讲就是障碍自己。成就别人就是成就自己。这里面利害得失悬殊之大。无法形容。为什么不成就一个人？为什么去障碍别人？所以这是愚痴。聪明人决定不干这个事情。

　　你常常帮助别人、成就别人。就有很多佛菩萨帮助你、成就你。业因果报本来如是。这些功过都在一念之间。这一念必须要把它转过来。我们这一生才有开悟的希望。所以要肯定人人是好人。事事是好事。就看你用什么样的心态。你是怎么个看法。这两句话是佛菩萨看十法界众生、看六道众生、看三途众生。三途众生造无量的罪业。堕落在饿鬼、畜生、地狱是不是好事？好事。为什么是好事？在那里面把他的罪业消掉。他不在这个环境里头。他这个业障怎么消得掉？消掉之后他就出来了。才能接受佛菩萨教诲。有业障不能接受。业障消掉才能接受。现前正在造作重业的这些业障的人。我们试试看。劝劝他能不能回头？不能回头。不能回头随他去。佛菩萨都不着急。我们着什么急？佛菩萨看他堕落。看他堕落、看他受报。报尽他出来了。出来的时候再度他。所以佛菩萨有耐心、有长远心。可是我们现在对这些人。对这些人给他种善根。阿赖耶里给他种种子。所谓「一历耳根。永为道种」。我们念一句阿弥陀佛他听进去了。我们供这尊佛像他看到眼睛里面去了。落在阿赖耶识种种子。这也是度了他。不是现前。是要等他罪业报掉之后。阿赖耶识这个佛的种子会起现行。给他做成佛得度之因。所以学佛。实在讲就像宗门大德常说的。「会么？」如果会。一天都不空过。真正是积功累德。如果真干三年就变样子。变什么样子？变成菩萨的样子。相随心转。你真正在佛法里头积功累德三年。你就变成菩萨。你的业障。没想消业障。业障自然没有了。为什么？随着你的念头转掉。你念念是善念。你没有恶念。看到恶人你也起善念。这就对了。

　　所以我们看这个地方的经文。『能知此实体。寂灭真如相』。这两句是悟。讲得太高了。这个「实体」是什么？就是《还源观》里面讲的「显一体」。这十个字就是显一体。「能知」就是显。实体就是一体。这个一体是什么样子？「寂灭真如相」。寂是清净。清净到极处。灭是灭烦恼。这个地方讲的烦恼。起心动念、分别执着全没有了。真如相现前。真。真是从体上讲的。如是从相上讲的。真是能现的自性。如是所现的万法。十法界依正庄严。相即是性。性即是相。性是寂灭的。相也是寂灭的。你能看出来吗？你能看出来现前的相是寂灭的。不好懂！那我

第三届晋中佛教讲经交流会

们还用比喻。用比喻比较容易相似的。我们看电影。电影的原理现在一般人都知道。在放映机里面播放出来的是幻灯片。一秒钟二十四张。镜头你看打开放一张。再关起来又换一张。换第二张。一秒钟它的速度是二十四张。那什么叫「寂灭真如相」？如果你观察的速度跟它的速度相同。跟电影放映机的速度相同。你所看到的相就是清净寂灭。你只看到一张。是相同的相。你看到真相。如果放映机速度快。我们这个眼睛的速度慢。那你就看到它连续的相续相。你会看错了。以为这是真的。以为它有动作。它根本没动过。它哪有动？你要不相信。我们把速度放慢。我们一秒钟放两张。你就看到它不动了。一秒钟两张就不动了。一秒钟二十四张就动了。他手的动作抬起来。你看它一张一张、一张一张。不一样。你会看到这个现象。确实没有动。前面这张不是后头这张。后面这张不是前面那张。它哪有动呢？寂灭相。我们看看放映机里面的底片。就完全明白了。确实没有动作过。

　　弥勒菩萨告诉我们。现在我们这是在放电影。立体的电影。速度多快？一秒钟放多少张？这个诸位都知道。一千二百八十兆张。你以为是真的。宇宙真相怎么来的？起心动念来的。所以《还源观》里面告诉我们。第二段就讲。「显一体。起二用」。二用是什么？起心动念。起心。形出来了。现相出来了。好像我们这放映机打开了；动念呢？动念是「我」出现了。依报跟正报可以说是同时出现的。物质环境跟精神环境同时出现的。虽同时出现。依旧是寂灭相。它时间太短了。一秒钟的一千二百八十兆分之一秒。不是二十四分之一秒。一千二百八十兆分之一秒。这是「寂灭真如相」。谁能知道这个实体？大乘教里面佛告诉我们。八地以上。在我们一般想象当中。这个八地以上应当是别教所说的。不是圆教。圆教怎么说法？圆教是初住以上。别教初地菩萨他断证功夫等于圆教的初住。别教就登地。就是地上菩萨。八地。那在圆教就是八住菩萨。他真的见到了。实在说。放下起心动念。这个寂灭境界就现前。所以说明心见性。见性成佛。刚刚见性。还带着无始无明严重的习气在。这时候的见性就好像在雾里面看到树木花草。在雾里面看到的。不是很清楚。要让这个雾。我们把雾代表无明习气。雾渐渐散去。它也不是突然散掉的。慢慢散掉的。如果我们拿个照相机每隔十分钟照一张。你看这个雾大概二、三个小时统统尽了。你看你这个照相机照的树木花草张张不相同。这就是经上讲的四十一位法身大士。他们都见性了。可是见性。明度有差别。他真的见到了。

　　依照佛在大乘经上说。我们能够把执着放下。执着是最粗的。最粗重的烦恼。为什么？它是六道轮回的业因。如果执着放下。六道就没有了。这是我们要努力去干。事可以一样做、照样做。不碍事。心里不要有执着。没有执着。心就清净。就清净心现前。清净心生智慧。不要太认真。怎么能把执着放下？弥勒菩萨真的帮大忙。我们晓得事实真相是一张一张幻灯片连续相。没有一样是真的。它这个生灭太快了。这个道理一定要懂。懂这个道理。我们慢慢自然就放下。为什么？一切法确确实实如佛所说。「无所有。毕竟空。不可得」。这跟你讲真话。观世音菩萨就是观自在菩萨。在《心经》里面告诉我们。你看他老人家怎么修行的？「照见五蕴皆空」。照见。我们下面一章经文就讲到照见。什么是照见？放下妄想分别执着叫照见。带着妄想分别执着叫情见；情见生烦恼。照见生智慧。所以我们能放下执着。不再执着；不再执着。没有一样不好。什么都好。不再执着。你也不会生病。你也不会有业障来找你。

　　这个事情。民国年间金山活佛。他老人家过世是在抗战时候。他给我们做了示现。他没有执着。没有执着。譬如吃饭的时候。确实有这么回事情。我在台湾有一位老法师告诉我。他跟金山活佛在一起住过四个月。对他很了解。有一次在一起吃饭。很多居士看到活佛都很欢喜。都添一碗饭供养他。他就吃。吃得很快吃完了。另外一个信徒又送一碗饭给他。他一下吃了二十多碗。旁边的这个法师着急。你们不可以再送饭给老和尚。你把他撑死了。怎么可以吃二十多碗！劝大家不要再添饭。金山活佛看着他笑笑。他就问金山活佛：怎么样？是不是太撑？吃这么多。活佛告诉他：不增不减。没事！一个星期不吃饭也没事。一餐吃几十碗也没事。什么原因？没执着！这个境界我们想想最低限度大概也是二果、三果的境界。从他很多神通变化来讲。可能是三果境界。一天到晚不修边幅。一生不洗澡。而且一生就穿一件衣服。他到哪里去旅行什么都不带。里面小褂裤。外头一个长褂。就那么一件衣服。冬天也是它。夏天也是它。冬天他不冷。夏天他不热。奇怪了。这个人距离我们不太远。五十年前的事情。真人真事。所以你说放下多自在！为什么不肯放下？找自己麻烦。

　　真的彻底放下了。于世出世间一切法都不执着。证阿罗汉果。成正觉。这开悟证果成正觉。所以佛法里三个果位。阿罗汉、菩萨、佛。三个果位你就证得第一个。第一个虽然讲是小果。可是很有受用。超越六道轮回。在六道轮回里面也是游戏神通。他虽然是出家人。江苏镇江金山寺的和尚。他在庙里面的时间很少。在外面游荡。就像宋朝时候的济公长老差不多。很像。也是一身很邋遢。他还有个习惯。见到掉在地下的破铜烂铁。这些金属东西他会捡来吃掉。若无其事。人家供养他的钱。铜钱也好。铜板也好。钞票也好。他全吃掉。他也没事情。身上什么都没有。你只要想他。他就来了。所以人家说他有神通。我们怎么刚刚提到。他怎么就进来了。也不知道他从哪来的。你问他他也不说。我来处而来、去处而去。乐观法师他告诉我的。台湾乐观恐怕也不在了。曾经跟金山活佛。金山活佛的法号叫妙善。跟普陀山妙善法师名字相同。妙善法师。乐观告诉我他的故事津津乐道。他说他的故事太多。给人治病。他的衣服从来不洗。领子都是黑的。但是闻起来有莲花香味。很多人生病去闻闻它就好了。很奇怪。给人治病也是的。身上搓一把。捏起来叫人吃。吃了病真的就好了。什么病都治得好。这么一个人给我们做出示现。真的。我们现在想想放下真好！你看真自在。为什么不肯放下？我们要认真努力去放下。

　　所以这个两句的境界太高。这是成佛。至少是初住以上的境界。那就是一真现前。一真就是自性。自性清净圆明体现前。现前的好处。成佛了。「则见正觉尊」。你就见佛了。你不成佛你就见不了佛。你成佛。你就见佛；你成阿罗汉。你就见到阿罗汉；你成菩萨。你就见到菩萨。像《华严经》末后五十三参。这是这部经上最特殊的地方。早年我初学佛的时候。初接触。还谈不上学佛。方东美先生把《华严经》介绍给我。他说《华严》这部经是佛经的哲学概论。佛经哲学里面的概论。这本书非常之圆满。有理论、有方法、还有表演。他说这是最难得的。世间教科书找不到这么的好东西。五十三参是表演。把前面所讲的道理、方法做出来给我们看。叫什么人做？这个社会上男女老少、各行各业。五十三个人！这里头有男女老少各行各业。有出家、有在家。出家是六个人。其它全都是在家的。等于说理论、方法落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。华严会上佛菩萨。这个书太好了。善财童子在文殊菩萨会中。那我们可以这样说。在文殊菩萨所办的中心里面学习。那是凡夫！学习什么？说老实话。就是学放下。他把执着放下、分别放下。最后把起心动念也放下。这就毕业了。为什么？他到这个境界。「能知此实体。寂灭真如相」。这就毕业了。文殊菩萨不留他。叫他出去参学。

　　他参学第一个。文殊菩萨给他介绍。你去拜访德云比丘。也叫做吉祥云比丘。《四十华严》里面名字。你去问他。菩萨应该怎样修学、怎样提升？德云比丘他所修的是般舟三昧。就是念阿弥陀佛求生净土。你看头一个介绍的。我们中国人常讲「先入为主」。第一个老师是文殊菩萨介绍的。文殊菩萨表智慧。智慧的选择你看选择念佛法门。这意思很深！选的是念阿弥陀佛求生净土。德云比丘代表的是初住菩萨。善财也到初住的地位才能去拜访初住菩萨。这是新的初住。那是老初住。去向他学习。这是教导我们。最后一位。他参访最后一位。等觉。那我们就晓得。善财童子已经提升到等觉。普贤菩萨。普贤菩萨跟他讲十大愿王。引导他到极乐世界见阿弥陀佛。你们想想这个味道。一头一尾有始有终。所以我信净土是从这里得来的。我的老师劝我信净土。我都没有接受。在《华严经》上看到这段可了不起。当中所参访的。那是成就圆满后得智。这是无所不知。他哪个法门都接触。但是他自己修的法门如如不动。还是修净土。还是念阿弥陀佛。自始至终。善财童子是念佛成就的。

　　但是每个法门他都接触、他都通达、他都明了。他并没有去改变。我去学学这个、学学那个。没有。你看每访一位善知识。最后感谢他跟他告辞。礼辞。感谢是接受他的教诲、接受教育。礼辞是什么意思？礼辞是不修他的法门。还是修自己最初的法门修到底。一门深入。长时熏修。一生圆成佛道。见到阿弥陀佛。妙觉位。不是等觉位。一生究竟圆满。所以方老师告诉我。这在全世界找不到第二种本子。达到究竟圆满。所以《华严》怎么成佛的？念佛成佛的。这是我们不能不知道的。所以这两句经文意思很深。我们怎么做？从我们现前能的就是总得要把执着淡薄。一下断还是不容易断掉的。要淡。一年比一年淡薄。一个月比一个月淡薄那就很得力。如果能做到一个月比一个月淡薄。这个功力帮助你念佛。你就决定得生。你有把握了。真要放下。不放下太苦了。你看看这个世间做人多辛苦。一定要放下。放下就自在。放下就快乐。就法喜充满。今天时间到了。我们就学习到此地。

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