净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1990

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1990

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2387 13606 113 31 15962 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第七段「西南方智慧菩萨」。偈颂第八首看起：

　　【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。言语说诸法。不能显实相。平等乃能见。如法佛亦然。】

　　末后三首偈是讲开悟。前面跟诸位报告过。这个地方的开悟是大彻大悟。明心见性。见性成佛。不是普通的觉悟。学佛这是终极的目标。一个人这一生当中能不能成佛。达到最高的境界？无论是在理上说。是在事上说。都是肯定的。也就是说决定可能。释迦牟尼佛为我们示现是知识分子。就是你是念过书的、认识字的。一生证得究竟圆满的佛果。在中国。一千四百年前。出现一个惠能大师。他给我们代表的是不认识字。没念过书。是一个砍柴卖柴的樵夫。樵夫现在没有了。我记得在抗战时期还有。抗战之后逐渐就没有了。因为现在都市里面。厨房都用瓦斯、用电、用煤气。不再烧柴。这个行业就消失了。这说明一个现在所谓就是没有文化的人也能成佛。释迦牟尼佛给我们示现的三十岁成佛。惠能大师给我们示现的二十四岁成佛。我们看了有什么感想？我们依然在搞生死轮回。迷而不觉。像这个经前面第四首偈子所说的。「于无量劫中。流转生死海」。我们干这个。

　　在大乘。在《华严》经教里面。佛说了真话。不是随顺凡夫说的。是自己亲证的境界。凡夫成佛。实在说是一念之间。这个一念我们不懂。什么叫一念？不是我们凡夫境界。我也没到这个境界。不过我们很幸运。在大乘教里面看到世尊跟弥勒菩萨的对话。我们明白了。理上明白了。事上依然不是我们的境界。什么叫一念？一念是我们现在人所讲的一千二百八十兆分之一秒。那叫一念。我们现在起个念。这个念粗。虽然还没有到一秒钟。应该半秒钟差不多。你想想这个一念怎么会知道？那佛在经上告诉我们。什么人看到这一念？这就是心地很细。细心人。细心到这种极微细的振动。一秒钟的一千二百八十兆分之一。他能够觉察得到。这里讲的是佛家讲的科学。你能够感受得到。八地菩萨。也就是教下常讲见到阿赖耶识了。八地菩萨见到阿赖耶识。刚刚见到。后面九地、十地、等觉、妙觉。愈往后面去他所见的就愈清楚。八地菩萨。我们想想是见到模模糊糊的。好像早晨大雾。雾里面我们也能看到。我们在香港也能看到九龙这些房子高楼。但是隔一层雾。九地比八地就清楚一点。雾淡了一点。十地就更淡；到十一地等觉。很薄的雾。可以说看得清楚。很清楚了；到妙觉位。这雾就没有了。我们用这样的比喻。诸位能够联想得到。这个叫见性。见得究竟圆满。

　　性是什么？《华严经》里面所说的「自性清净圆明体」。就说一句。惠能大师说了五句。五句就是这一句。你看惠能大师说的。「何期自性。本自清净」。自性清净。这有清净在里头。自性「本不生灭」。圆。圆明的圆。圆是圆满。没有一点欠缺。有生灭就不圆满。没有生灭。圆的意思包括了。「本自具足」。也在圆里头。「本无动摇」。还是在圆里头。「能生万法」。它后头有个「明」。圆明体。一个明。明能生万法。你看《华严》上一句。能大师说五句。释迦牟尼佛把这一句详详细细给我们说明白、说清楚。那就是全部的《大方广佛华严经》。你看佛法之妙！浓缩可以是一句。展开。这一部大经。

　　这一部大经的分量。龙树菩萨在龙宫里面看到的。十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。天文数字！我们这个地球装不下。不但地球装不下。释迦牟尼佛这个国土装不下。为什么？释迦牟尼佛国土只是一个三千大千世界。它的分量是十个三千大千世界。《华严经》。《华严经》是什么？《华严经》是整个宇宙。一样都不漏。你能够证得。这就叫成佛。你得多大的自在！而且佛说的。这是人人都有的。不是释迦牟尼佛独有。也不是惠能大师独有。统统都有。现在？现在你还有。只是你不能够证实。你不能证得。为什么不能证得？你有烦恼、你有习气。所以烦恼习气称之为业障。业是什么？业是造作。这造业。业是造作的总的代名词。造作。微细的是起心动念。粗重的是贪瞋痴慢。那很粗的。微细的是起心动念。佛在经上给我们讲的三障、二障。我们都学过。学过很多遍。最重要的是三重障。上一次我们特别提出来。我们一起来学习。

　　我们学佛学这么多年。为什么不能入门？佛办的学校。从小学一年级到博士班。《华严经》上所说的。十信位就是佛教的小学。十住这好比是初中。我们现在讲到十住。十行好比是高中。十回向好比是大学。十地好比是研究所。等觉好比是博士班。很像！那我们今天连一年级都没有进去。一年级是初信位的菩萨。为什么进不去？因为你有三重障。所以你进不去。我们这么多年来常常劝勉同学认真努力要放下十六个字。这我讲了二、三十年。这十六个字就是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。我讲了十六个字。这十六个字要放下。有一个就造成障碍。你就不能入学。这初信位的菩萨你得不到。初信是入门。到不了初信。那你就得要搞生死轮回。

　　生死轮回的时间长。在六道里搞什么？搞冤冤相报。在六道里没有别的。佛讲得清楚。太明白了。六道里面搞什么？报恩、报怨、讨债、还债。所以冤冤相报没完没了。生生世世！这桩事情。在中国儒释道都讲得很明白。现在外国人也讲。也讲得很透彻。我看过。美国的心理医生魏斯博士。他有四本书。台湾有翻印。我看了之后。把里面重要的东西节录下来。大家方便。讲什么？讲轮回。真的。不是假的。他用的方法是用催眠。让一个人在催眠的时候。他能够回到前生。回到过去一生。再过去一生。有一个例子。居然回去好像有几百世。时间是四千多年。一百多世。证明。他本来是相信科学。不相信宗教。不相信这个的。真的有。不是假的。佛给我们讲。人堕落在六道流浪生死。时间是无量劫。

　　遇到佛法就有救了。就等于说是遇到有出离轮回的机会。遇到之后。知道之后。你能不能把握住？这就是佛法常讲的。佛度有缘

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人。什么人有缘？第一个能信。有缘。不一定能得度。信了之后要能解。解了以后能行。到能行就有机会得度。很可能你在这一生当中就超越了。如果说能证。那就肯定超越。什么叫能证？能证就是上学了。不要多。你只要。在《华严经》里面讲。小学一年级就是初信位的菩萨。你就决定得度。为什么？有初信位的菩萨这个能力。《华严经》末后教导我们念佛求生净土。你决定得生。而且你往生西方极乐世界还不是在凡圣同居土。在哪里？比这个高一级。方便有余土。这就入门。所以入门就得保障。你一年级也叫证。你证初果。小乘是初果。大乘是大乘圆教初信位的菩萨。

　　要怎样才能证到这个地位？没有别的。放下！重要。我们不要讲得太高。太高做不到。我们只讲起码的。最低限度的条件。我们有这个条件就进入大乘一年级。这才真正是佛弟子；没有进去。是假的。不是真的。你说我是佛的学生。连一年级都没上。这不是真的学生。我们这么多年来劝导大家放下十六个字。那是什么？把你带到学校的门口。没进去。算是什么？预备生。但是这种预备生念佛可以生凡圣同居土。也了不起。也就非常的难得。那我们想想自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？五欲六尘的享受有没有放下？还有贪瞋痴慢、烦恼习气。这个统统放下。你到佛的门口。小学一年级的门口。这一步要跨进去。大小乘经里面都说。要把见思烦恼这个见烦恼断掉。见烦恼佛说了五种。实际上是很多。归纳五大类。

　　第一个是「身见」。身见放下了。就是《金刚经》上所讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。初果。大乘初信位的菩萨。他做到了。所以他是圣人。他不是凡夫。他没离开六道。要到七信位才离开六道。六道轮回没有了。初信到六信。就是说一年级到六年级都在这个世间。七年级超越了。不在这个世间。难！释迦牟尼佛给我们示现的。惠能大师给我们示现的。他们示现的高。高到什么程度？他研究所毕业了。这叫顿超。你看小学、中学、大学他都没有念。一下就到研究所。就到顶头了。这什么道理？总的来说。妄想分别执着他全放下。哪有这么麻烦！世尊跟六祖的示现。我们要深深去体会。那我们是凡夫。没有这个能力。佛再开了方便法门。慢慢放。一点一点放。《华严》从初信到妙觉位是五十二个位次。就是把妄想分别执着分作五十二个等分。一分一分的放。你要不放。就

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不能往上提升。这要懂得。至少要上一年级。你真的能了生死出三界。你的问题解决了。那你要是不肯放下的话。轮回可苦！

　　我们中年以上都已经尝到这个味道。还继续干下去吗？我们起心动念、言语造作。一定要知道。造业！《地藏经》上讲真话。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。你造作的善是业。造作的不善是罪。这个不善。有意、无意。你自己不知道。你起心动念、言语造作跟人结了冤仇。自己完全不晓得。为什么？晓得。你就不会干了。只有自己迷惑颠倒。他才不知不觉在造。造了怎么？造了以后要受。你得罪这些众生。要报。你吃的这些众生。佛法在因果里常讲。吃牠半斤。你来生还牠八两。你要报！你吃一只鸡。将来你堕落堕到畜生道里面去。你一定要被他吃掉。为什么？一报还一报。就这么个道理。你吃一条鱼。来生你也变成一条鱼。还给他。给他吃。这是佛在经上给我们讲六道轮回的真相。你占人便宜。你来生就得还他。

　　所以三世因果你明白之后才晓得。我们这个人在这一世当中。绝对没有一桩事情是占人便宜的。也没有一桩事情是我吃了亏。没有。所以你真正通达明白之后。你的心是定的。你的眼睛是雪亮的。你看得清清楚楚、明明白白。所以一饮一啄。莫非前定。前定是什么？是你自己造作的。你能够用慈眼看众生。你就得到一切众生慈眼看你。你对人不慈悲。要想别人对你慈悲是不可能的。没有这个道理。所以几千年前我们的老祖宗就教导我们。「己所不欲。勿施于人」、「行有不得。反求诸己」。讲得多好！那个时候佛法虽然没有在中国。这两句话跟佛经上所讲的完全相同。所以真正学佛的人常常要将心比心。对人、对事、对物常常调过头来想。我是他。他是我。他这个态度对我。我什么样的感受？你就明白了。

　　那我们在日常造作是怎么想法？没有想到他。只想到自己。随顺自己的习气来行事。这就可怜！这个业天天造。没有觉悟都造得很重。觉悟怎么样？觉悟还在造。为什么？习气没有断掉。比较轻一点。轻有轻报。重有重报。所以地狱。我们看到经典上讲地狱。七十多种。那就是报的轻重不一样。饿鬼道也非常复杂。也是轻重不一样。你去搞这个东西去了。现在在这个世间看样子是人。而实际上你造作的业。你是三途。有慧眼的人一看。你在三途里已经注册、已经挂号了。现在还没有去报到而已。很快就去报到。所以一年级的条件。我们知道。五种见惑统统断掉。你才能上一年级。真正是佛门弟子。释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见。知道身体不是我。这个好！如果身见破掉之后。你对于物质、精神享受就不会再贪心。你就会随缘。像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的。不是真的。所以一切万物没有一样是真的。「凡所有相。皆是虚妄」。

　　第二要破「边见」。什么叫边见？边是二边。用现在的话讲。对立。这个东西麻烦。这个东西是现在我们讲灾难。灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立。你就有疑虑。有怀疑、有顾虑。你就有矛盾。慢慢就起严重了。矛盾再严重一点。冲突。冲突再严重就斗争。斗争再严重就战争。战争一定到毁灭。你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议。参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突。促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来。就召开这种会议。到现在三十七年。没效果。为什么？世界的冲突频率年年上升。灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会。我就这样提出来。你们研究怎么样消弭冲突。冲突为什么消弭不了？冲突好比是病。你没有把病根找到。如果病根找到。对症下药。它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来。从事和平工作的人。必须从内心深处把我们对人的对立要化解掉。对事的对立。对万物的对立。统统化解掉。你的调解就会成功。你有这个智慧。你有能力。如果不从内心里面下这个功夫。那个会开的是白开。不能解决问题。

　　这桩事情。在东方圣贤典籍里说得很清楚。佛经讲得更圆满。为什么？自性清净心。我们刚才用《华严经》的术语。自性清净圆明体里没有对立。没有这个东西。自性里没有烦恼。我们讲的自私自利。没有。为什么？他连身都没有。不但身没有。连心也没有。哪来的烦恼？哪来的习气？没有！自性清净圆明体是什么样子？净土宗讲四土。第一个讲的常寂光净土。那就是自性清净圆明体的样子。常寂光。一片光明。这里头没有物质。也没有精神。这里头没有无明。也就是没有妄想、没有分别、没有执着。我们刚才讲的见思烦恼。那是执着。你不执着。身见就没有。执着这是我的身。有了身。执着这是我所有的。我所拥有的。这不是执着吗？所以说自性常寂光里头没有。什么都没有。那是你的本性。什么都没有。它能生万法。万法是什么？宇宙。宇宙是自性里头变现出来的。

　　这桩事情。我们现在可以说是讲得有相当的体会。我们对这桩事情不怀疑了。宇宙怎么来的。清楚了。我从哪里来的也清楚了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。找到了。我们现在能搞清楚。能说得明白。是因为听佛在经典上说的。我们能接受。不怀疑。为什么？他有理论根据。所以自性清净心。什么都没有。现在我们所生起的妄想分别执着全是假的。这些假的把我们害惨了。为什么？把一真法界变成六道轮回。变成三途。谁变的？自己变的。与别人毫不相干。真的是古德常讲「自作自受」。一点都不假。这是说明了。边见很厉害。你不能不留意。就是决定。我们从哪里下手？绝对不跟人对立。这里讲人事物。首先从人下手。我不跟人对立。我看到任何人跟看到自己是一样的。自他不二。为什么？我想入门。我想在这一生当中脱离轮回。我真正有把握。你没有入这个门。你虽然是讲求生净土。你没有把握。这是真的。

　　我在年轻时候。在台湾讲经。曾经遇到几个老和尚。那是我们长一辈的。我们那个时候三十岁才出头。他们差不多都五十多岁。给我说。净土法门法师。我们念佛念了这几十年。往生没有把握。这个话是真的。不是假的。在那个时候。我们只能像经上讲的。祖师所说的。怎么回答他？这念佛功夫还不到。这话也没讲错。但是是个很笼统的话。功夫不到。现在我们就能讲得清楚。你没放下。你想想看。自私自利、名闻利养你放下没有？你没有放下。你哪来的把握？搞三恶道的把握真有了。到极乐世界的把握你没有。天天你起心动念、言语造作都是造三恶道的业。三恶道是什么？贪瞋痴。饿鬼道。贪；地狱道。瞋恚；畜生道。愚痴。你不是天天干这个吗？佛给我们讲的三重障。给诸位说。三重障是地狱道。还不是饿鬼、畜生。三重障是什么？统统是瞋恚。头一个是傲慢。你想想有没有傲慢？无论在什么地方。都要站在人前面。决定不能落在人后面；无论在什么时候。唯我独尊。叫傲慢。这属于瞋恚的一分。嫉妒。看不得别人好。看到别人好总要想把他消灭掉。全造的是地狱业。所以这叫三重障。你看前面讲的三障、二障。是讲的畜生道、饿鬼道、地狱道。这三种就专讲地狱道。你干的是地狱的罪业。你不堕地狱谁堕地狱？天天在制造地狱。制造成功了。最后你自己去享受。

　　佛教给我们破三重障的方法。讲得好。我们肯学就行。破傲慢。就是礼敬。你看十大愿王第一条「礼敬诸佛」。我们见人能行九十度的鞠躬礼。外面是礼。里面是敬。这是什么？这是折伏傲慢。怎么样克服我们的嫉妒？要修随喜功德。要知道人家那个好处就是自己的好处。看到别人好。我们有力量。帮助他。让他更好。这个功德大；没有能力呢？没有能力。赞叹他。所以普贤十愿第二愿是「称赞如来」。成人之美。不成人之恶。他做的好事要帮助他。特别是在佛法上。如果这个人有悟性。又好学。你能帮助他、成就他成为一个法器。将来他的成就。他的弘法利生度一切众生。全是你的功德。为什么？你不帮助他。他成就不了。你怎么能去障碍他？你怎么能去扯后腿？那你造的罪业是阿鼻地狱罪业。将来地狱出来之后。生生世世的愚痴。为什么？你破坏别人的法身慧命。你得愚痴果报。你要是真正知道因果报应。这事情你就不会干。你就晓得怎么成就自己。怎么样提升自己。所以帮助别人是真正帮助自己。障碍别人是真正毁灭自己。就这么个道理。

　　我也常常跟我在一起的同参道友们说。我自己这一生有一点成就。实在讲得力在从小。小时候生活非常苦。尤其在抗战期间。逃难的期间。我没有嫉妒心。逃难的时候得到一点吃的东西。看到别人没有的时候。我都分给人家。甚至于看到他比我身体更差的。我先让他吃。他吃剩下来的我吃。没有了？没有了我就不吃。从小接受这个家教。这个到以后有这么一点点德行。得很多帮助。人不能有自私自利。你自私自利。你遇到苦难的时候没人帮助。尤其我们今天这个社会、这个世界。这个世界是有史以来从来没有过的。世界大乱。这是乱世。人为的灾难、自然的灾害。现在可以说没有一天间断。受灾难的人。你要是看信息报导。你会感觉得非常可怕。那这些灾难什么时候临到我们自己。要想想。你说我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能。你能不受这个灾难？不容易。

　　灾难里面最严重的。瘟疫。我们看到国际卫生组织的报告。提出警告。这个瘟疫会死几亿人。蔓延全世界。听说报导里面讲的是这个瘟疫没有药可以治。得到病的时候。大概是四个小时就走了。好像还是香港同修们告诉我。报纸上登到发现有一、二个例子。三个小时就走了。已经发现有这个事情。还没有药物能对治。我们能保得住吗？想尽方法要保住这个身命。这是愚痴。这个身哪有不死的道理！有生就有死。印光老法师为我们示现的。天天念「死」。他写了一个「死」字贴在他佛堂上。这我看到过的。天天能想到我就要死了。我明天就死了。那个念头、妄念就没有了。真正一心念佛求生净土。寿命到了！那还有许许多多。所谓意外的。我们想象不到的灾难。太多太多！能不放下吗？放下。死就是生。死生不二。

　　在灾难当中。我们身体死了。死了。我们的灵性上升。到极乐世界去了。或者是生天了。不就生了吗？比现在的环境更美好。要懂这个道理。如果我们有恐惧。想尽方法要保这个身体。要避免这个灾难。结果还是遇到难。遇到难怎么？恐怖。死了。往下堕落。你想想看是往上好。还是往下好？所以我们明白这个道理。了解这个事实真相。念念要想到我要向上提升。天天向上提升。怎么提升？放下就提升。放不下那就累赘。所以要放下。对立要放下。不跟任何人对立。人真正放下这个。心理舒畅、快乐。真的你没有烦恼、没有忧虑。你多自在！这个境界没放下的人他体会不到。

　　佛再教我们放下成见。成见。我们现在讲主观观念。我认为怎么样。就是主观观念。这成见。这个也是严重的烦恼。障碍你不能入门。佛教我们。用什么方法来对治？随缘！随缘是什么都好。没有一样不好。真正哪一天你能够入了。人人是好人。事事是好事。你不但随缘。随缘里有妙用。你得到了。妙用是什么？入不二法门。不二法门是见性。也就是你没有分别心了。就不二。没有执着还不行。没有分别才入不二法门。菩萨！升级了。

　　我们也看到一个好榜样。我早年在新加坡。广洽法师告诉我的。我在新加坡讲经。广洽法师对讲经的法师非常尊重。他赞叹。欢喜赞叹。告诉我弘一大师的故事。他跟弘一法师交情非常好。他邀请弘一法师到新加坡访问。就住在他的小道场。叫薝葡院。我在新加坡住在芽笼净宗学会。离他的道场走路只要五分钟。走出巷口。拐个弯就到了。薝葡院。我去参观以前弘一大师住过的寮房。他告诉我。弘一法师没有分别心。因为接待。主人总是很关心客人的饮食起居。弘一大师什么都不讲究。广洽法师有的时候说。这个菜咸了一点。问他。是不是太咸？他怎么说？咸有咸的滋味。菜做淡了。淡有淡的滋味。从来没有说有个批评的。没有一样不欢喜。所以才知道他不分别、不执着。

　　那我们晓得。弘一法师在没有学佛之前。他那一种执着。那不是普通人的。我们曾经听到他一个故事。他在日本留学的时候。跟一个同学约了时间见面。八点钟。八点钟到了。这个同学没有到。大概差了一、二分钟。到了。他不开门。把这个同学臭骂一顿。你不守时间。他跟你约定时间。早一分钟也不行。迟一分钟也不行。就那么个怪脾气。学佛之后全改了。一点脾气都没有了。对每一个人都是慈悲、随和。所以他得到大众的尊敬。没有学佛之前。社会大众是尊重他的才华；学佛之后。大众尊重他的德行。这是给我们做出好榜样。对于日常物质生活是一丝毫都不计较。你给他安排。他没有说不满意的。怎么安排他都满意。简陋也满意。都欢欢喜喜。真诚的感激。我们听到广洽法师这番话。对弘一大师是格外的尊敬。他做出榜样给我们学习。放下了成见。不再计较。那在佛法里面讲成见。有因上的成见跟果上的成见。它分两种。因上的叫戒取见。果上的叫见取见。都是属于成见。彻底放下！

　　所以我们随缘。随缘里头守住一个原则。人家做的事情不是善事。那我们要衡量。他对于社会有多大的伤害。如果伤害很小。不大。还是可以随缘。如果有大的伤害。这才想方法提醒他。劝导他。如果很严重的。可以离开他。欢欢喜喜跟他告假。到别的地方去参学。也不跟他结冤仇。这个道理重要。为什么？各人因果。各人承当。我看你做错事情。我要不提醒、不劝告你。我对不起你。我提醒你。劝告你。你不能改过。欢欢喜喜离开。我不随顺你造业。决定保持不对立。决定不结冤仇。这都是菩萨示现给我们看。教导世人。佛菩萨知道。脱离六道那太难太难！不是容易事情。你不是真干。那脱离不了。真干。从哪里干起？现在人不知道。我们提起来。他摇头。他不相信。这难怪他。为什么？传统的教育丢掉四代了。

　　我这次在北京。我们的环保部的部长潘岳先生来看我。他就提到传统的教育至少断了两代。我告诉他。四代。你自己不知道。你的父母也不知道。你的曾祖父母也不知道。大概你问高祖父母也许知道。这就难怪了。你已经养成习气。本性是善的。习性不善。现在你的习性代替了本性。本性不起作用。完全习性做主。起心动念全是习性。习性不善。习性造业。那我们要回头。回头我们要放弃习性。要把本性找回来。我们才有救。有没有方法？祖宗、佛菩萨了不起。对我们的恩德太大太大。教给我们方法。从哪里学起？从《弟子规》。所以你要知道。你不能小看《弟子规》。现在对《弟子规》误会的人太多。《弟子规》是什么？是中国五千多年来家庭教育的集大成。家教！提起家。现在人也没有印象。实在讲不懂得。为什么？现在已经没有家了。中国人讲的家是从前的大家庭。也许你们看过《红楼梦》。《红楼梦》就是描写一个家。你看上上下下几百人。是个普通家庭。所以中国在从古时候。我在小时候。抗战之前我住在农村。我们农村里面还有家。这一大户。一家。五代同堂。不分家的。你想这个家。人丁不旺的也有一百多人。人丁兴旺的。六、七百人是很平常的。所以那个家是个社会。这个家里要是没有教育、没有规矩。那不就乱掉了吗？

　　你看中国人讲「家和万事兴」。那是那个大家和。家和靠什么？靠教育。就有家学。学什么？学《弟子规》。《弟子规》是每一个家族。就是每一个大家庭。必修的科目。人人都要做到。从老到少都要做到。家规！你要不遵守。不遵守这家就乱了。所以你能齐家就能治国。道理在此地。家家都好。社会上没有犯罪的人。没有作奸犯科的人。为什么？家教好！这是每一个家族共同必修的科目。就是一定要做的。另外还有你家里。你家里从事事业不一样。那还有特别的。再加上去。那不算是共同。这一共是一百一十三桩事。是共同的。只要你是人。你就应该要这样做法。你才像一个人；如果你没有做到。那你就不是人。你说这个问题多严重？什么叫中国人？落实《弟子规》是中国人。中国人是好人。中国人不骄傲。不要我做到之后。我就感觉到骄傲。那错了！没教你骄傲的。总是教你要谦虚。做好人。应该的；做恶人。不应该。既然是应该的。还有什么好骄傲的？

　　《太上感应篇》是道家的根。《十善业道经》是佛教的根。佛给我们讲得很清楚。《佛藏经》里面有一句话。《佛藏经》。不是《大藏经》。叫《佛藏经》。经名叫「佛藏经」。分量不多。好像现在在「经集部」。佛说。「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。所以佛教传到中国来。小乘经典相当完备。现在我们《大藏经》里的小乘经典。跟南传巴利文经比较。章嘉大师告诉我的。大概只多五十部的样子。它总共有将近三千部。只多五十部。可见得我们翻译得很完整。在隋唐那个时代。小乘有两个宗派。这是佛法的基础。学佛的共同科目。都必须要从这里学起。一个是成实宗。一个是俱舍宗。这两个宗派。可是到唐朝中叶以后。这两个宗就衰了。中国人学佛不再学小乘了。这是不是违背了释迦牟尼佛的教诲？好像是。但是佛的四依法告诉我们。「依义不依语。依了义不依不了义」。这两句话把我们这个结解开了。中国的佛教。无论在家、出家的。不学小乘。学儒学道。用儒跟道代替小乘。所以这两千年来。历代高僧辈出。成就比印度还要辉煌。所以用儒道代替了。

　　今天我们学佛。你就要知道。必须要学《弟子规》。必须要学《感应篇》。然后学《十善业》就不难。你真能做到。教你放下见思烦恼。先教你放下见烦恼。就是刚才所说的身见、边见、见取见、戒取见。还有一个邪见。邪见就是错误的知见。什么是错误的？标准就是戒律。与戒律所说的相违背的。那都是错误的。这就有了标准。在家学佛佛弟子。你看经上我们常常看到「善男子、善女人」。那个善是有标准的。什么标准？十善业道。十善业道你统统做到。这善男子、善女人。出家的标准。要提升。高一层。《沙弥律仪》。《沙弥律仪》能够落实。《沙弥律仪》十条戒、二十四门威仪。提升了。威仪就是讲的生活规范。日常生活当中应该怎么做法。你真能做到。这是出家人的标准。是佛的出家弟子。这些基本的教材。一生都不能放弃。你看佛门的戒律。佛的规定。至少每半个月要念一遍。要温习一遍。怕忘掉了。半月诵戒。现在没有了。现在虽然诵。就念一遍而已。没有去做。从前是要做到。这个东西不是念的。不是背的。不是讲的。是要做到。我们从哪里做？从《弟子规

沈阳佛教讲经说法

》做。现在我们这么大年纪还要做吗？要做。更要做。为什么？给社会做个榜样。蔡礼旭老师讲解《弟子规》。在澳洲讲四十个小时。我坐在第一排听他的课。四十个小时我一个小时都不缺。为什么？带头。我自己不听。我不能叫别人听。我自己坐在那里很用心的听。大家就注意了。就没有疑惑。

　　古时候。你要晓得。那些帝王他们聪明。他们请的一些专家学者到宫廷里面去上课。皇帝坐在那里听。皇帝知不知道？皇帝知道。甚至于皇帝所学的比讲的人还高明。他自己不讲。请别人讲。他坐在那里听。这个教育的意义很深。我们要懂。人家一看。皇上都听了。听某个老师讲。全国人民对老师尊敬。对这门课程尊敬。你自己不带头。叫别人学。人家说是假的。不是真的。这个道理不能不懂。所以今天世界的混乱。如何对治？有方法了。一定有好效果。如果国家领导人。这个老师在讲《弟子规》。国家领导人也在听。从电视上播出去。全国人看到了。我们的总统、我们的总理都在那里学《弟子规》。全国人都见到。全国人人都学的话。不到半年。这个国家、这个社会就安定。所以现在用远程教学。用网络、用电视来传播。快。这一个国家地区只要能够培养三十、五十个这样的好老师。每天在这摄影棚里面去讲。或者一个大教室去讲。现场录相。你看国家领导人、这些部长、这些官员都在那里听。天天利用电视来播放。我相信绝对不会超过一年。这个国家地区社会安定。

　　我们在汤池做这么个小的实验。让我们感到非常惊讶的。《弟子规》的教学教了三个月。这个小镇四万八千居民本性本善就唤醒了。所谓是人良心发现了。良心唤醒了。不愿意做坏事。做坏事感觉怎么？羞耻。如果再加上《太上感应篇》因果教育。就不敢做坏事了。为什么？做坏事有报应、有恶报。所以拯救现在的社会。我们只要是真正大力提倡伦理。《弟子规》是伦理。道德、因果。把这三种教育提倡。普遍到全民。普遍到全世界。我相信一年之后。这个世界上所有一切灾难都没有了。灾难从哪里来的？是不善的心行所感得的。如果心行都回归到纯净纯善。我们这个地球跟极乐世界有什么差别？没差别。环境是从人心转的。所以境随心转。这佛在大乘经上常常教导我们。「一切法从心想生」。你心想善。没有一样不善。你心想恶。没有一样不恶。就这么个道理。

　　有个同学搜集现在国内报章杂志上讲的有毒奶粉。他找了十几张来给我看。真严重！如果他有伦理、道德、因果的教育。他敢不敢做这个事情？不敢。为什么？从因果上来讲。干这个事情。绝子绝孙。你害这么多小孩。你家里还会有儿孙吗？没有！绝子绝孙。自己还要堕阿鼻地狱。这些吃毒奶粉死的。你将来还要还他命。害死一个。你要还一次命。害死十个。你要还十次命。麻烦可大。你想到这个地方。敢做吗？现在社会所缺的。就是缺这三样东西。伦理教育没有了。道德教育没有。因果教育没有了。所以才造成现在这个社会现象。我们要知道。拯救之道。实在讲非常简单。把老祖宗的教诲捡回来就有效。问题就解决。

　　所以诸位想想。我们常常提倡的三个根。你就要晓得这三个根是多么重要。没有这三个根。天天念佛都不能往生。肯定不能往生。为什么？因为你有三个重障。这三个重障障碍你往生。傲慢、嫉妒、贪欲。佛教我们断贪欲。不是叫我们换对象。这个要记住。我们对世间不贪了。我贪佛法。那还是贪心。那就是换对象。换对象不管用。佛门里面修积一切善事、善行。做许多好事功德。如果你还有这三重障。你将来到哪里去？到阿修罗、到罗剎。你不是走佛道。你是走魔道。因为你修的福报很大。你的脾气很大。瞋恨心很重。嫉妒障碍重。你修大的福报。得福享福的时候。你会害很多人。一个不高兴。你可以杀上千上万的人。那个果报完了之后。福享尽之后。堕阿鼻地狱。所谓是永劫不能翻身。阿鼻地狱罪受完之后。你所害的那些人。一个一个的要去还命债。你说这个多可怕！

　　所以圣贤对众生最大的贡献。没有别的。教育！了解这个。你才知道释迦牟尼佛对我们是多么大的恩德。大恩大德。我们明白了。这才真的会回头。认真去学佛。从哪里学？要扎三个根。不扎三个根。假的。你是搞佛学、搞儒学、搞道学。与你自己的心行不相干。从前李老师讲。你该怎么生死还是怎么生死。该到哪里轮回你还到哪里轮回。你所学的不管用。要真修。真修就是把自己错误的心行修正过来。圣贤的标准。没有别的。就是本性本善。教你回头是岸。你本来是佛。换句话说。《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是你自性里头本来就有的。你现在迷了自性。把这个性德丢掉了。是这么回事情。佛菩萨到这个世间来。提醒我们。要回归自性。要把自性的性德找回来。什么事都没有了。

　　前天有个同学问了我一个问题。禅宗所讲「识得一。万事毕」。我跟大家讲清楚了。一是什么？一就是自性。能生万法。真的回归自性了。认识自性。就是明心见性。什么问题都解决了。怎样才能够认识自性。才能明心见性？放下就是！我们放不下。放不下是你的业障习气太重。造的业太深。时间太长。你没有能力一下放下。佛慈悲叫你慢慢放。依照《弟子规》。把《弟子规》这一百一十三桩事样样都做好。从这里开始。这就叫你放。放下那些不善的行为、不善的念头。就用这个做标准。从这里开始。你真得受用。经教。不着急。为什么？你现在研究这些经教不得受用。听经有没有用处？说老实话。没用处。听了几十年。老毛病天天发。有什么用处？古人为什么有用处？古人因为这三个根都有了。所以他听教管用。他会不断的向上提升。现在人因为没有这三个根。没有三个根。怎么听都落空。

　　所以这就说明。我们在这个时代怎么救自己？《弟子规》就救了自己。有《弟子规》。诸位要晓得。你就是佛经上讲的善男子、善女人。你念佛决定往生。为什么？你是善男子、善女人。生哪里？生凡圣同居土。只要有这两样东西。《弟子规》跟《感应篇》。你决定得生。你就拿到保证书。你如果没有这两样东西。你天天学《华严》、学《无量寿经》。靠不住。不一定能往生。这给你说老实话！有了《弟子规》。有了《感应篇》

首届佛教讲经说法

。有了《十善业》。你再学《华严》。学什么经。会有成就。为什么？你有根。佛家讲。你看《弥陀经》上不是说。说得很好。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。那个善根是什么？就是这三样东西。这善根。什么是福德？肯干的人有福。真正能信、能解、能行。这个人有福德。我们中国人常常讲。你要「厚培德土」。用什么来厚培？就用这三样东西。这三样东西没有。就说明你没有德土；没有德土。你没有立足地。学什么都是空的。所以这是多么重要的一桩事情！无上甚深微妙法都建立在这个德土上。

　　尤其是一个团体的领导人。现在胡小林居士给我们做了一个榜样。他那一天在此地。刚刚好听到我讲这三重障。我讲完之后。他特别来问我。详详细细记下来。他告诉我。这三样我统统都有。我从今天起要认真来改过。这个难得！他说他样样都有。这就是他觉悟。知道自己的过失。这觉悟！下定决心要把它改过来。这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为。真干！真干就得利益。你听了他的报告。你看他现在干了才两年。你看他的成绩。以前天天操心。操不完的心。累死了。现在不操心。以前跟员工天天开会。现在不开会了。每个员工都学《弟子规》。他自己带头干。大家都能够非常认真努力的去学习、去工作。别人说你这样做事。也不去谈生意了。也不去跟同行竞争。你怎么能赚钱？他真的。不跟同行竞争。也不刻意去找生意。居然是今年比去年增长百分之四十五。一直这样做下去。我相信他的锅炉将来决定在中国是第一。排名第一。德行的感召！这就跟那个农夫种植。不用化肥、不用农药。长得比化肥、农药的还好。他做了个证明。用什么来培养？用德行。这是真的。不是假的。

　　我们自己现在试验的农耕。在马来西亚做的。在澳洲做的。在汤池小镇做的。不用化肥。不用农药。用我们的真诚心、慈悲心对这些小动物。小动物受了感动。不再伤害。所以现在我们感觉。对这些小动物。对这些小鸟。我们跟牠的约定。牠能遵守。我们的果木树。在澳洲种得很多。许多的品种。我们指定几棵树那个鸟可以吃。供养你们。牠就吃那几棵树。不是指定的。牠就不吃。我们尊敬牠。牠尊敬我们。我们和睦相处。平等对待。我们绝不轻慢牠。看到小鸟。我们都合掌「小鸟菩萨」；看到小虫。我们都合掌「小虫菩萨」。我们尊重牠。牠也尊重我们。所以我们的菜园划上一个小范围。专门供养小虫的。牠就吃那一边；不是划给牠的。牠绝不侵犯。跟这些小动物相处。比人还好。好处。人有的时候他欺骗你。他不守这个约定。这小动物能遵守。所以我们知道都有灵性。

　　于是我们晓得牠有灵性。我们就在菜园。在果木树上。都挂一个小的念佛机。让牠们时时刻刻听到佛号。有的时候也播放一点讲经的。让牠们听听经。听听佛。将来牠们往生之后也能到极乐世界去。不再去搞三恶道。有效果。我们这样对牠。牠很感恩。所以心量要大。对这些小动物我们这样爱护牠。帮助牠。帮助牠离开三恶道。最低限度。牠来生在人天。肯跟着念佛的。肯听经的。接受三皈依的。一定能生净土。这桩事我们也做出成效出来。让我们生起信心。我们不怀疑了。

　　在这段末后这三首偈。这开悟。所谓开悟。前面的两首「顺理之得」。理是什么？理是自性。随顺自性。你得到的是什么？你得到的是成就佛道。违背了自性。违背了性德。你就堕落三途。这个启示非常重要！经上这些话是对法身菩萨说的。不是对我们说的。我们今天读这个经。确实在心上。法身大士的境界。让我们生起向往的心。我们这一生能不能达到这个境界？答案是肯定的。只要我们把分别执着放下了。像弘一大师晚年为我们示现的。我们就能入这个境界。靠我们这一生悟入不容易。我们念佛求生净土。生实报庄严土。生到西方极乐世界。像经上所讲的「花开见佛悟无生」。就这个境界。所以我们借着净土达到这个境界。可是那个基本的条件。必须是不再有分别执着了。这才是生实报庄严土。还有分别。没有执着。生方便有余土。如果是执着也还有。妄想分别执着都有。生凡圣同居土。

　　这个妄想分别执着都有。怎么能往生？这个我刚才给诸位说的。你只要能把《弟子规》、《感应篇》做到。百分之百的做到。念佛往生净土。决定生凡圣同居土。为什么？你是善人。佛菩萨承认你。《弥陀经》里面讲的「善男子、善女人」。你是其中的一个。如果《感应篇》、《弟子规》做不到。你不能算善人。不能算善人。你怎么能到极乐世界？极乐世界是「诸上善人俱会一处」。那想到。上善。我不是上善。我能做到中等善。行！做到中等善就是上善。为什么？佛来接引你的时候。就把你提升一倍。你是一个小善就变成大善。所以佛接引的时候。先是佛光注照。佛光照你。这一照就把你提升了。这是阿弥陀佛本愿威神加持。把你提升一倍。你如果是念到事一心不乱。这一提升就是理一心；你念到功夫成片。一提升就是事一心。

　　所以鸠摩罗什大师翻译《弥陀经》。他经文上讲的「一心不乱。心不颠倒」。是有道理的。那个经的原文不是一心不乱。这是鸠摩罗什大师他用了这个。因为一心不乱一般人讲做不到。谁能做到一心不乱？对于往生不就没指望了。原文经典里面是一心系念。你看玄奘大师的译本就看出来。一心系念。这个可以做得到。一心不乱可做不到。但是怎么样？一心系念。佛来接引的时候。佛光一加持。就把你变成一心不乱。所以他讲得没错。你生到极乐世界肯定是事一心不乱。这事一心不乱里头功夫浅的。到极乐世界再不断向上提升。就是这么个道理。

　　如果我们现在能够在日常生活当中。处事待人接物。把那个分别执着淡化。认真努力把它看淡。不要太执着。不要太分别。对自己有大利益。应当怎么样？应当克期求证。希望我在两年当中做到。三年当中做到。自己要定时间表。最好在一年当中做到。你的境界就完全不一样。不可以超过三年。超过三年这世界大灾难来的时候。也许你的机会就没有。所以一定要了解当前事实的状况。我们怎样修才真正对于灾难没有丝毫恐怖。那就对了。任何灾难。任何时间、任何处所。不管是什么方法、什么方式走。自己都有把握。你怎么会不自在？你怎么会不快乐？这是真的。这个世间什么名闻利养是假的。要记住古人讲的一句话。「万般将不去。唯有业随身」。我们要常常想到这句话。六道轮回里头业力不可思议。不要再造业。不要再造业。我相信每个同学听到都点头、都肯定。事实上做不到。为什么做不到？习气太重。可是我们的老祖宗、佛菩萨有很好的方法帮助我们。什么方法？天天读经。天天讲经。

　　我也说过很多遍。我这一生没有被这个社会染污。没有被社会影响。靠什么？天天讲经。读还不行。读还没有办法伏烦恼。讲什么？讲。你要准备。你不准备。你上台下不了台。逼着自己非干不可。所以那时候有人讲我喜欢讲经。不是。我哪里是喜欢讲经。不是！这个方法可以逼着自己规范。它对我很有效果。所以这样养成一个读经的习惯。每天至少三、四个小时。天天读经。亲近佛陀。天天讲演！我离开讲堂有没有讲演？讲演。我跟一个人也是讲。跟两个人也是讲。所以我知道经上讲的。释迦牟尼佛当年在世。四十九年讲经说法没有中断。我知道。对一个人是讲。对两个人也是讲。只要开口都是在讲。所以讲经

2018佛教讲经交流视频

没有中断。天天劝人。劝人他当然头一个劝自己。所以我说我讲经四十年。一堂课没有缺。是我自己一个。真得受用。缺课的人。常常断的人。他不得受用。所以「一日暴之。十日寒之」。尤其现在社会诱惑的力量太大。你用什么方法去招架？招架不住。所以你被染着。你会堕落。这都是很自然的现象。一点都不稀奇。我要不是天天干、天天讲。没有中断的在这里讲。我也会堕落。这是我表演给大家看的。不受环境影响的一个方法。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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