净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1991

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1991

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2386 13606 113 31 15961 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九一卷）　　2008/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1991

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第七段「西南方智慧菩萨」。偈颂我们还是从第八首看起。我们先将偈颂表面上的意思简单介绍。然后我们再研究怎么学习。

　　【能知此实体。寂灭真如相。则见正觉尊。超出语言道。】

　　这首偈是「顺理」。就是我们随顺自性。下面的「得」。得是底下的六句。包括第九首；如果违背理。那你就失掉了。『能知此实体。寂灭真如相』。你怎么知道它的？自性是清净寂灭的。我们要想见到自性。见到自性就是见性成佛。你必须心要把妄想分别执着统统灭掉。妄想就是我们常讲的起心动念。这个非常微细。如果起心动念放下。你就成佛了。那个境界跟释迦牟尼佛菩提树下夜睹明星大彻大悟的境界相同。你跟六祖惠能大师在五祖忍和尚方丈室里面听到《金刚经》上「应无所住。而生其心」。他就悟了。怎么悟的？放下。不起心不动念。你就成佛了。起心动念没有分别执着是菩萨。起心动念有分别没有执着。这是阿罗汉。菩萨、阿罗汉都是佛的学生。那是真的学生。不是假的。阿罗汉六道轮回就没有了。你就晓得六道轮回是从执着生的。不执着就没有。有执着就有六道。你要想问你什么时候能够离开六道。了生死出三界就是指这个。你什么时候执着放下。对于世出世间一切法不再执着了。世间圣贤常常教导我们。「多一事不如少一事。少一事不如无事」。又说「好事不如无事」。这话里头真正的意思就是放下执着。事可不可以做？事可以做。没有执着。那是阿罗汉。在佛法里面讲小圣人。小圣。菩萨是大圣。佛是究竟圆满的大圣。

　　我们学佛方向目标在此地。不搞世间法。实在讲。你要是真学佛的人。大梵天王让位给你。你要不要？他决定不要。三界天顶摩酰首罗天王把位置让给你。你也不会要。为什么？出不了三界。就是出不了六道。你地位再高、再富贵。福享尽了。还是堕落。福修不容易。生生世世累劫修行。可是享得很快。一生就享尽了。一生的时间长短不定。你们翻开中国历史看古代这些帝王。那都是福报达到极处。有很多帝王享这个福都没有超过十年。福就享尽了。像乾隆皇帝一样。他能享六十四年。他做皇帝做了六十年。四年太上皇。在中国历史上只有这一个。你就找不到第二个。你就晓得那个福不容易。乾隆修的福实在是太大！历代帝王没法子跟他比。可是还是

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会享尽的。享尽之后。再第二生。第二生的福报就差远了。这些都是事实。中国古籍里记载得多！现在外国也承认。我们看到西方心理医生做出诊断的报告、催眠的报告。肯定人有过去世、有轮回。这个总是要常常记住。记住这个。你在这个世间就不会争了。你就真的能放下了。一放下你就自在了。放下的生活是神仙生活。你哪有这么多烦恼？有烦恼就造业。造业。你的福报、智能都打折扣。你享福的时间也快速。很快就享完。这个道理我们总要懂。

　　所以学佛没有别的。学什么？心地清净平等觉。《无量寿经》上告诉我们。果然修得清净平等觉。果报在哪里？果报在经题上头一段。你就得「大乘」。大乘是什么？大乘是智慧；你得「无量寿」。无量寿是福报。寿命长；「庄严」。庄严就是一切都美好。这三种是果报。从哪里修的？从清净心修的、从平等心修的、从觉修的。觉而不迷。我们这一段讲「启悟」就是觉。你开悟了。你这三种果报才能现前。这里讲的是阿罗汉以上证得果位的。我们六道凡夫如果也能修清净平等觉。当然清净心、平等心、觉心跟阿罗汉比差远了。阿罗汉可以打六十分。菩萨是八、九十分。佛是满分。我们今天修的能够有个三分、五分就不错。三分、五分在人间就不胡涂了。肯定他就不断的向上提升。如果三分、五分都没有。那就下坠。那个业障就很麻烦。所以一定要懂得体是清净寂灭的。所以因也要清净寂灭。因果才能够相应。

　　他得的是什么？得的见佛。这个地方我们要明了。见佛就成佛。你不见佛你怎么能成佛？我们在五十三参里面看到。善财童子参访德云比丘。我们就晓得他证初住了。德云比丘是初住菩萨。他不证初住。他就见不到初住菩萨；他不证二住。他就见不到二住菩萨。五十三参。他见到普贤菩萨。普贤是等觉菩萨。那他也证等觉了；他不证等觉。他见不到普贤菩萨。这里讲『则见正觉尊』。正觉尊是佛。见佛了。见佛成佛得大圆满。『超出语言道』。就超越了。这个境界大乘教里面佛常讲「言语道断。心行处灭」。就是这个境界是说不出来的。只有你心达到清净寂灭的时候你明了。言语它是有范围的。它的能力是有范围的、有限的。它不是无限的。向上一着。说不出来。不但说不出来。你也不能够想。叫心行处灭。就是你不能起心动念去想。一起心动念就错了。佛告诉我们这个境界「唯证方知」。你自己证得就清清楚楚、明明白白。证得的时候与证得的人可以说。那个境界大家懂。证得的人跟没有证得的人没法子说。怎么说他也不懂。古人有个比喻。比喻得好。「如人饮水。冷暖自知」。这杯水我喝一口。这是热水。这热水多少温度？只有你尝一口、我尝一口。我们两个之间就等了。如果我尝一口。你没有尝到。我说这个水热。到底热到什么程度。你不知道；我说这个水凉。凉到什么程度。你也不知道。所以唯证方知。这说得很好。「超出语言」。为什么？下面说：

　　【言语说诸法。不能显实相。】

　　语言跟心思也是如此。你说心思想『诸法』也是『不能显实相』。你没有法子。为什么？因为你想象是第六意识。你执着是第七识。第七、第六可以缘到阿赖耶。缘不到自性。它的能力确实是非常广大。但是缘不到自性。你要想自己缘自性。你决定不能用这个。所以转第六意识为妙观察智。转末那识为平等性智。那就见性。你转过来。你不能用它。

　　【平等乃能见。】

　　平等性。妙观察。那就能见。

　　【如法佛亦然。】

　　我们见法的真相。这经上讲诸法实相。一切法的真实相。这才能见得到。见佛亦如是。真佛、真法。这是经文表面的意思。我们怎么学法？总的来说。不要忘记放下。所以我非常感激章嘉大师。我接触到佛法。什么都谈不上。方老师介绍我。告诉我释迦牟尼佛是大哲学家。我跟方老师是学哲学的。不是学佛的。他跟我讲佛经哲学。这是一个系列。佛学概论是最后一个单元。我有疑惑。他老人家告诉我「释迦牟尼佛是大哲学家。佛经是全世界哲学的最高峰」。这是他的原话。他这样教给我的。「学佛是人生最高的享受」。我是这样入门的。很难得。大概两个月的时间。有位蒙古的亲王。是清朝时候的。敏亲王。我们是邻居。他看到我在看佛经。他是个虔诚佛教徒。来找我。问我是不是看佛经？我说我刚刚接触。才开始看经。他说你有没有困难？我说困难当然有。想不想找个老师请教？我说好！他说我介绍给你

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。我说谁？章嘉大师。是由他介绍的。

　　第一天我见到出家人。这是第一次见到出家人。我向他老人家提出问题。我说方先生告诉我「佛经是高等哲学」。有没有什么方法让我很快的就契入。章嘉大师听了我的提问。看着我。他的相貌非常慈悲、非常庄严。他看我。我看他。我们看了半个钟点。他才说一个字「有」。说了有。我们的耳朵竖起来要听。他又不说话了。大概隔五、六分钟。告诉我六个字。「看得破。放得下」。我们提问。老师用这么长的时间沉默。这里头有很大的道理。当时我们不知道。十几年之后。我们才真正体悟到。那就是心浮气躁的时候不答。我们年轻。老师一看提出问题。你心都没定下来。看着你。看了半个钟点。那个浮躁的习气定下去了。说了个「有」。我们精神又提起来。浮躁又上来了。还是不答你。让你静下来。然后这个话说的才有力量！这一句话叫你一生都不会忘记。不但不会忘记。你会依教奉行。这种教学的方法。我在之前没有遇到过。以后也没有遇到过。才知道这个方法之妙。现在人能不能用这个方法？不能。因为什么？他没有定性。如果提个问题你半个小时不答复。老早就溜掉。走了。他怎么会听？所以现在出不了人才的原因在此地。没有定力、没有耐心。浮躁。所以就困难。不但佛法你学不到。世间法也学不到。

　　从这个地方让我们想起来。古时候那叫私塾。小朋友四、五岁就上学。老师教什么？教他背书。老师自己要把《弟子规》做出来给小学生看。身教。那不是言教。教他写字。写字就是教他修定。他要有妄想。心浮气躁。字就写不好。写字的时候一定是很端庄、心地很清净。字才能写得好。所以中国人的教学从小就搞戒定慧。戒是什么？方法。教给你的方法。这就是戒；教你专注就是定。这跟外国人不一样。外国人着重在游戏。中国人不是的。娱乐里面都是戒定慧。你看教小孩吟诗、教小孩弹琴。心浮气躁决定学不好。统统都是与性德相应。都是随顺性德。这个教学方法是正确的。所以从前中国的小孩八、九岁就像个小大人。规规矩矩。一举一动他都合乎规矩。《弟子规》的要求他全做到了。稳重。

　　现在西方人看到我们这个教学法他不赞成。摇头。他说小孩活泼天真。好像他这个活泼天真的味道没有了。其实活泼天真在与自性相应之间。他不懂！他为什么不懂？他心浮气躁怎么会懂？东西方境界的优劣高下我们要知道。我们有好的东西在它之上。不能舍弃了去学他们。现在这个社会。诸位都晓得。天灾人祸这么多。从哪里来的？我们把中国传统东西丢掉了。完全去效法西方。西方现在走向末路。苦不堪言。他们还有聪明人。想到东方来挖宝、来取经。他来找儒、来找佛、来找道。我们是不是还要等他们把儒佛道都找到。我们再去跟他学习？儒佛道在我们家里。我们家里面现在有儒释道的典籍。儒释道的修行人找不到、没有了。要等外国人来发掘。这什么原因？是我们自己对祖宗的信心丧失掉。这是真正的可悲。

　　说到随顺性德。利益太多了。这个地方只讲了六句。我们学过「还源观」。从「还源观」里面。我们就能知道无量无边的利益。首先要知道。宇宙从哪里来的？我从哪里来的？这两个问题是大问题。自古以来。古今中外这些大哲学家、科学家。包括宗教里面的神学家都在探讨这个事情。到现在没有定论。而佛在《华严经》里面早就跟我们讲清楚、讲明白了。就是惠能大师在《坛经》里面所说的「何期自性。能生万法」。他是一句把依正都包括了。宇宙是万法。我也是万法之一。我跟宇宙是同时发生的。怎么发生的？起心动念发生的。从哪里发现的？从自性里头变现出来。自性是能生、能现、能变。万法。包括我。是所生、所现、所变。为什么会发生？佛在大经上讲得很多。这个事情我们学经教学了几十年。都是模模糊糊搞不清楚。佛怎么说？「一念不觉而有无明」。又给我们说「无始无明」。我们怎么想法？无始。大概是太久太久。找不到开头叫无始。全搞错了。不是这个意思。但是这种错误的观念。这个想法、解释。至少我们搞了二、三十年解不开。看古人的注子看不懂。现在看看。古人讲得很清楚。就是那个时候我们的程度不够。看注也看不懂。也把意思给扭曲、给猜错了。什么叫无始无明？无始无明就是无明根本就没有开始。要有始有终就是真的了。不是假的。无始就是说它是假的、是虚妄的。譬如你晚上作梦。你醒过来的时候。我这个梦是几点几分几秒钟发生的？就跟我们今天讲无始无明是一个意思。你会不会去找这个。几点几分几秒发生的。这个梦开始？几点几分几秒我醒过来？假的。假的你搞这个干什么？你就是搞清楚了还是假的。随《华严经》上称为妄想。你去想。这是想。「一切法从心想生」。这个想是妄想。妄想就不是真的。你要去计较它。你去执着它就错了。你从这里面生执着。见思烦恼出来了；起分别。更深层次的妄念又增加了。那就愈迷愈深。你什么时候能够明了真相？这是祖师从《华严经》里面提炼。把精华提炼出来告诉我们。我们从哪来。

　　自性。佛把自性比喻作大海。叫性海。这个大。其大无外。没有东西能超过它。在哪里？现在我们六根所接触的就是。我们六根接触的范围不大。那是什么？我们的心量很小。这个自性以及自性变出来的这些现象。这个现象有精神、有物质。都不是真的。自性没有对立。也就是说它没有大小。它没有方圆。它没有广狭、没有长短；也就是说它没有空间。它也没有时间。时间、空间也是从它变出来的。也不是真的。自性才是真正的自己。叫自性清净圆明体。你能够找到这个东西就成佛了。你就晓得宇宙、自己是从这里变现的。起心动念就变现出来了。

　　因果也从这里出来。什么是因？起心动念是因。依正庄严是果。所以因果定律跟宇宙生命的缘起同一个时间。同一念！这一念很微细。我们是粗略的计算一下。是一千二百八十兆分之一秒是我们粗略的计算。这样的微细。就一念。这一念当中宇宙、我们生命出现了。存在多久？就是那么短的时间。这个现象就是一千二百八十兆分之一秒。我们现在看到这个现象就是这个速度里的相续相。可是你要晓得。相续相是念念不相同。佛在经上告诉我们。前念跟后念不相到。只有相似。没有相同。所以这个现象是什么现象？这个现象是一种相似相续相。它不是真的。我们误以为这是真实。在这里面又起了妄想分别执着。错了！佛在经上常常提醒我们「万法皆空」。他附带跟我们凡夫说「因果不空」。这个意思太深了。「一切有为法。如梦幻泡影」、「凡所有相。皆是虚妄」。这一类的话讲得太多太多。都是讲的宇宙人生的真相。

　　所以菩萨应化在这个世间。他跟我们和光同尘。他清净自在。为什么？他里头一念不生。那是菩萨。所以你看菩萨常生欢喜心。他没有烦恼、他没有计较。这是我们常常提醒同学们的。我们自己认真努力做的。把对立这个念头化解掉。这头一关；这一关不能化解。你没有法子修行。你有对立。你就有疑虑、就有怀疑、就有顾虑、就有矛盾、就有冲突。它连续往上升。统统发起来了。那个根是对立。自性里面没有对立。所以你真正修行从哪里修？要从根本修。根本就是对立。不再跟一切人对立、不再跟一切事对立、不再跟一切万物对立。不对立是什么？是一体。

　　整个宇宙在佛法里面讲的叫法界。遍法界虚空界。我把它比喻缩小。像我们一个人身体。不同的境界就好像我们不同的器官。我们有眼睛、有耳朵。不一样！功能不相同。眼睛有没有嫉妒耳朵？耳朵有没有跟眼睛对立？没有！为什么没有？一体。我们不知道整个宇宙是一体。阿罗汉以上知道。所以同体的大悲心生起来了。这里面我们用一个世俗的话来讲。「爱」字。宇宙里面只有这一个东西。真的。爱。中国五千年的教育奠定在爱的基础上。这是我讲过很多遍。中国教育从哪来？教什么？父子有亲。所以中国教育是亲爱的教育。现在大家不爱了。不要这个教育。所以自私自利的念头上来了。起心动念只有自己没有别人。损人利己。这个社会怎么会不乱？你生活怎么会不苦？动乱、苦是你自己制造出来的。是你自己迷惑颠倒。不知道整个宇宙是一体。就好像我们一个人。一下胡涂。不知道耳朵跟眼睛是一体。它两个打架了；它要是知道一体。它就互相合作、互助合作。

　　佛菩萨、阿罗汉出现在我们这个世间。没有别的

佛教 讲经

。就是做这个示现。不但有言教。有身教做出来给我们看。遍法界虚空界跟自己是一体不能分割。不但我们身体是整个宇宙的浓缩。跟外面法界虚空界是一样大。佛在这个经上说的。乃至于一个细胞。一个细胞还太大了；一个毛孔。一毛孔也太大了。现在讲什么？现在讲基本粒子。夸克。佛家里面讲的微尘。极微之微。就是讲这些东西。那么小的一个物质。眼睛看不见。那真是要用高倍的显微镜才能看到。那么小。那么小的一个物质它也周遍法界。就好像是整个法界所有一切的信息全部都在这一粒微尘里头。没有大小！我们今天看到科学家发明的晶体管。一块小晶体管像指甲这么大。里面内容可以含藏一部《四库全书》。《四库全书》还没有做到。我看到《四库全书》这个光盘片好像是有十几片的样子。有十几片。也很了不起了。没有想到佛告诉我们。那一粒微尘里面的信息是整个宇宙。所以说其小无内。其大无外。大小不二。是一。这叫奥妙。奥妙是从这里说的。

　　这种神奇奥妙人人都可以证得。佛说了。只要你把妄想分别执着放下。你就证得。你学跟不学没有关系。释迦牟尼佛示现。他学了十二年。放下之后见性了。六祖惠能大师不认识字。给我们示现的没学。一天书没念过。一堂经没有听过。放下就行了。这一放下全通了。整个佛法通了。一切世间法也通了。佛说这是我们的本能。在《华严经》上给我们说的「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想分别执着而不能证得」。佛说这个话。我们听了很痛心、很感激。老佛爷把这个秘密说出。他老人家说出。意思在哪里？意思是希望我们放下妄想分别执着。就跟他一样。你就见了佛。你就成了佛。

　　我们为什么不能放下？这里我们就想到「示三遍」里面讲「一尘出生无尽遍」。出生无尽。随顺自性出生无尽的庄严。那是哪里？大乘教里面讲的实报庄严土。不要讲其它的。就讲一个身。「身有无量相。相有无量好」。随顺性德。那你所见的一切众生都是诸佛如来。没有菩萨、罗汉。这是什么？这是你圆满的随顺性德。百分之百的随顺。如果欠一分。我只能做到百分之九十九。不能做到圆满。等觉菩萨的境界；再减一分。十地菩萨的境界。这讲的随顺。如果是相反的。相反什么？随顺自己的烦恼习气。还是出生无尽。这个出生无尽是什么？六道三途。出生这个东西。

　　那再问你。有没有真正的佛净土？有没有真正的六道三途？告诉你。没有。全是假的。所以一切法从心想生。我们明白这个道理。它全是自性现的。自性里什么都没有。自性现的是从你的心想变现出来的。所以你心清净。没有妄想分别执着。它就现一真法界。实报庄严土；有了分别执着。这就现十法界；严重的执着。就现三途、就现六道。就这么回事情。所以永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。梦是迷。迷的时候有。觉了就没有了。我们如果是真正有一点小觉悟。在这个世间你就很自在。譬如讲安居。实在讲。有一点小境界。什么地方都是安居。都是安全、平安的。你没有这个境界。你心里有分别执着。你就找不到一处安居的。处处都不安全。你有怀疑、你有忧虑。你哪来的安全？你没有安全感。现在很多人。我都遇到很多人问我这个问题。怎样能找到一个有安全感的地方？我告诉他《大方广佛华严经》。你能入华严境界。你就得到安全。所有一切疑虑都没有了。

　　生在这个世间随缘。随缘就是什么都好。没有一样不好。缘有真妄。一真法界是真。《华严经》上讲的初住以上这是真。十信以下是妄。妄里面有染净。四圣法界是清净的。净土；六道是秽土。是染污的。染污里面又有善恶。你是随善还是随恶？随善。这三善道；随恶。那就是三恶道。全是自己搞出来的。出生无尽。尤其是。你随顺恶。恶是十恶。杀、盗、淫、妄、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。你随顺这个。出生无尽。出生什么？出生。佛在经上讲的。八万四千尘劳烦恼。够你受的了。你随顺这个；如果你反过头来。我随顺性德、我顺着性德。违反性德。那就是出生八万四千尘劳烦恼。也可以说无量无边的烦恼；如果随顺性德。就出现大乘教里面八万四千细行。也可以说是无量无边的功德。都在你一念之间。与外头境界毫不相关。

　　从一切境界里面你的感受。你就知道你自己的修学程度提升到哪一个等次。我们一般人要遇到别人对我们的伤害。毁谤、严重伤害。生不生烦恼？有没有忧虑？有！那功夫不到家。自己再想想看。几年前遇到这个事情感受如何？现在遇到这个事情感受又如何？现在比从前轻了。那就进步。你提升了。现在遇到没什么感觉了。你境界就更高了。不是麻木不仁。没有感觉。给你严重的打击。你还笑咪咪的若无其事。为什么？假的、全是假的。没有一样是真的。你把这个东西放在心上干什么？错了！现在不放在心上。这是正确的。把什么东西放在心上？佛陀的教诲。这个东西是真的吗？这个东西也不是真的。但是什么？那是负面的。这是正面的。我们现在功夫还不纯。我们有正面的善。负面的恶没有了。断一切恶修一切善。成就一切善。再提升？再提升像清净。善有没有？善有。但是对这个善行绝对没有起心动念、没有分别执着。那就叫清净。纯净没有恶了。纯净没有染污了。那你就提升到菩萨境界了。为什么是菩萨？因为他还有起心动念。我还在纯净纯善。再提升。纯净纯善的念头没有了。那就口开不得了。这是这经上所讲的「言语道断。心行处灭」。这成佛了。这才达到最高的境界。从最高境界回过头来看十法界。那是一场梦。四圣法界是美梦。六道三途是恶梦。一场梦而已！你才真正得到解脱。这不可以不知道。我们再看末后一首偈。这举个例子。谁做到？

　　【正觉过去世。未来及现在。永断分别根。是故说名佛。】

　　我们才称他作佛。『正觉』就是佛。成正觉者。他对『过去。未来及现在』。这讲的三世。『永断分别根』。分别的根是什么？起心动念。执着的根是什么？对立的念头。这个要知道。对立的那个念头。佛教的术语叫边见。身见、边见。边见是二边。对立的。这是所有烦恼（见思烦恼）的根。但是这个根的根。这个根还有一个根。还有一个根是什么？身。有我。有我就会跟人对立。无我了。对立就没有。所以《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这是真的。一点都不错。千万不要以为身是我。什么是我？如果你是学大乘的。遍法界虚空界是我。这个好！这是什么？这是法身。这个身是我。那个身也是我。另外身也是我。没有一样不是我。山河大地也是我。树木花草是我。蚊虫蚂蚁是我。有这样的认识是法身菩萨。他不是普通人。那你利益他不就是利益我？害他不就是害我？真的。同体大悲。无缘大慈。就流露出来了。所以分别的根是起心动念。执着的根是我跟对立。我要特别说出对立。为什么？「我」不容易忘记。如果从对立上下手。我不再跟一切对立。你就能破我执。破我执。恭喜你。你入了佛门。《华严经》里面初信位的菩萨。入门了。只要入了初信位。你就不会退转。三不退。你证得第一个叫「位不退」。你绝对不会再退回去做凡夫。从此之后上了学。你慢慢的就不断的提升。一年级、二年级、三年级就一直往上去了。就怕进不了门。诸位要记住。我常常劝导大家。我们把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪图五欲六尘享受放下、把贪瞋痴慢放下。这什么境界？这在门口。就是我帮助大家到达初信位菩萨的门口。就是一年级的门口。没进去。进去怎么样？进去必须再跨一步。「我」放下了。这个对立放下了。你进去了。成见放下了。我以为怎样怎样的。这是成见。全是属于妄想。不再有成见。到这个时候什么都好。你才真的快乐。而且你对于一切事。佛法里面讲的性相、理事、因果。你看得清清楚楚、明明白白。

　　看到这个人干坏事将来要堕地狱。能不能讲他？不能讲他。为什么？讲他。会帮助他堕得更重；不讲他。会轻一点。讲他更重。为什么？讲他不相信。他还毁谤。他堕得更重。所以你劝他是慈悲。不劝他还是慈悲。劝他。能劝他就是他能信、能回头。一定要帮助他、要告诉他；他不能回头。他不能相信。

2016中国佛教讲经

决定不告诉他。让他不要堕得太重。这样你才看到诸佛菩萨说法是慈悲。不说法也是慈悲。一片慈悲！时节因缘他看得清清楚楚。什么时候该告诉你。什么时候不能告诉你。出生无尽的意思。我在前面讲「还源观」。这一段没有说得这么细。在这个地方补出来。

　　第三句「一尘含容空有遍」。这是我们一定要学习把心量拓开。含是包含。容是容纳。心量要大！要能包容。含容空有。有就是万法。万事万法。空就是虚空。佛门在法事里面常常赞叹释迦牟尼佛「心包太虚。量周沙界」。心包太虚是含容空。量周沙界是含容有。他有这么大的度量。这个度量是自己本来的度

2019中国佛教讲经交流

量。你说这里头哪有骄傲？哪里有嫉妒？哪里有贪欲？而我们这个心量今天变得这么小。造无量无边罪业。错的。自性里头没有。傲慢、嫉妒、贪婪。自性里头真的没有。这个东西从哪里来的？从迷惑颠倒、分别执着里面发生的。完全是错误。这种错误造成我们在三途六道里面生生世世在受苦。不知道事实真相。果然知道了。你自然就放下了。

　　这一段清凉大师有批注。「后偈举佛释者」。举佛做例子来解释前面的意思。「上云佛然。佛云何然」。佛怎么然法？下面解释。「释云。觉于三世。离分别故」。佛对于过去现在未来完全明了。一点都不含糊。为什么？他不分别了。不分别就通三世。「种习斯亡。为断根也」。根是阿赖耶里面的种子、阿赖耶里面的习气。这个说法是对法身菩萨说的。我前面的说法是对我们现前大众说的。起心动念是分别的根。身见、边见是见思烦恼的根。我们可以从这边下手。逐渐逐渐才能够提升自己。

　　底下一句说得太好了。「又亦无心舍于分别。名为断根」。那真断得干净了。你还有心去做。习气没断；真正断了。连这个念头都没有。那真断了。譬如我们讲傲慢的习气。现在我们的修学。我有傲慢。我见到人行九十度鞠躬礼。为什么？破我的傲慢。我有心在做。这叫修行。修到一段时期之后。自自然然的念头都没有了。那真断了。嫉妒心。看到别人好事情心里面就难过。总得想方法破坏它。现在心里是难过。不破坏它。你有进步了。再进一步。不但不难过。可以修随喜功德。这在大乘佛法里面学到。你的好事我随喜。你那个好事就有我一分在里头。随喜功德。

　　譬如。我老师早年告诉我的。学讲经。真正讲得好就走投无路。这什么原因？嫉妒！没有人不嫉妒你。你真的走投无路。可是有聪明的。有聪明怎么？他请我讲经。随喜功德。所以我们自己要觉悟。要跟人结好缘。别人请我去讲经。当然这是出家的法师。信徒受皈依。统统皈依这个庙里法师。不要来皈依我。他就高兴了。信徒所有的供养统统供养这个庙里法师。为什么？他下一次还会请你。如果你在这里收在家徒弟、收皈依。又红包都拿走了。他下次再不请你了。所以法缘是这么结的。那么他请我这就是随喜功德。居士道场亦复如是。居士道场可以做皈依不能拿红包。因为他皈依要皈依出家人；供养的。所有供养都要归这个居士道场。一分钱都不能带。广结法缘。法缘殊胜。这叫修什么？修随喜功德。千万不要有嫉妒心。不让他来。障碍他；障碍他。我们自己的损失太大了。为什么？让许多众生闻法的缘断掉。那将来的果报？生生世世愚痴。他得这个果报。所以点点滴滴要细心观察。不能做错了。

　　看到有能力学经教的年轻人。我们自己有能力、有这个环境。一定要帮助他、成就他。将来他一生能弘法利生。那就是你的弘法利生。他就是你的替身。你成就了他。这个功德太大了。这个要晓得。有些真正发心的年轻人。我们可以叫他来。在道场住两个月、三个月。细心观察。他真能够扎根。把三个根真能做到。这就是很有希望了。要长时间去带他。他就能起来。不能够说看到这个人才把他埋没掉。我不喜欢他。我不让他在这里学习。这就错了。这什么原因？当然有过去世的业因。冤冤相报。但是人家学佛了。学佛一定要把过去世的冤家转变成亲家。过去生中的冤亲债主要转变我们现前的法侣、法眷属。这就好。业障就化解了。所以利他是真正的自利。妨碍别人是真正妨碍自己。成就别人是真正成就自己。这个道理不能不懂。

　　对人如是。对一切畜生亦如是。对鬼神也如是。我们对一个畜生。我们都希望帮助牠。能跟牠沟通。真能。至诚就通了。真诚到极处。什么障碍都没有。用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心。小动物能沟通。我在澳洲。有一次发现佛的供桌上有几只蚂蚁在那里跑来跑去。蚂蚁我们都把牠请出去了。跟牠沟通。牠来找食物。我们把食物放在外面院子里面。牠不进来。还有几个。我们觉得很奇怪。那天晚上。有几个年轻的法师他们作梦。梦到什么？这几个蚂蚁告诉他们。牠们这几只蚂蚁跑来跑去是来巡逻的。很有味道。来巡逻的。到第二天来跟我说。昨天那蚂蚁晚上托梦给我。牠们是巡逻的。巡逻队。所以小动物牠能通人性。我们怎么对待牠。牠很高兴。牠说我们合掌称牠菩萨。说他称我们作菩萨。牠很欢喜、很高兴。我们没有小看牠、没有轻视牠。对牠很尊重。牠很欢喜。这些都是事实。我们亲身经历的。

　　对鬼神亦复如是。虽然我们没有通灵。跟他不能沟通。可是有时候通过有通灵的人告诉我们。他们跟我们相处也很欢喜。纵然是跟我们过去世有怨。因为现在我们这样和睦恭敬对待他。他的怨气已经消掉。他很乐意跟我们恢复很好的关系。都要我们自己去做。不能够轻慢。连那个山神、树神、草木神。不要看到地上的小草。都有灵性。不可以轻慢。那个小草的神就像婴儿一样、像小孩一样。我们要尊重他、要爱护他。常常给他洒一点水去滋润他。他很欢喜、很感激。学了《华严经》之后。我们才晓得。整个宇宙是一个大的有机体。就是它有生命。它是活的。它不是死的。这个从江本博士的水实验就做出最好的证明。水是矿物。你看它有见闻觉知。有见闻觉知它就是有机的。它不是死的。连这种矿物都有。何况植物！所以我们用真诚心对待这个植物。植物就长得非常好。开花供养你欣赏、结果供养你。它欢喜。这些道理我们晓得之后。才知道在日常生活当中起心动念、言语造作全都在修行。没有一分钟一秒钟空过。这样你才能够契入华严境界。才能真正学得像佛。在这个地方。我们简单做个总结。佛是永断妄想分别执着。永远断了。不再会现行；永断分别。这是菩萨；永断情执。这就是阿罗汉。我们要常常记住佛对我们的开示。

　　在现前最重要的。我们要修礼敬。中国的古礼《礼记》里面头一句。「曲礼曰：毋不敬」。普贤菩萨十愿头一愿「礼敬诸佛」。不要以为这种礼敬、恭恭敬敬做出样子没有意思。没有意思是什么？你没有诚意。你如果有诚意。内有敬。外有礼。你就能感动人。而且一定要做成习惯。不但对人。对物、对事都要修礼敬。对事的礼敬是认真负责。对工作；对物的礼敬是要照顾周到。对花草树木的礼敬。照顾周到。对桌椅板凳的恭敬。你是把它擦得干干净净。摆得整整齐齐。是对它的恭敬。这在普贤法里面就叫做修礼敬诸佛。桌椅板凳都是诸佛。《华严经》上明白的告诉我们「情与无情。同圆种智」。桌椅板凳属于无情。为什么？它有法性。有情众生有佛性。无情众生有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。现在我们知道法性里头有见闻觉知。这就是「还源观」里面讲的一微尘里面有三种周遍。所以它跟我们是一体。你能恭敬它就是恭敬自己、就是恭敬自性。性德的流露。我们失去恭敬。烦恼就起而代之。烦恼现前了。烦恼是什么？傲慢！从傲慢变成嫉妒。从嫉妒变成造业。所以都是有什么？有不敬。为什么不敬？傲慢。要知道傲慢。六道凡夫各个都有；阿罗汉虽然断掉。他还有习气。到辟支佛才习气断掉了。阿罗汉有傲慢的习气。确实他没有傲慢的心。所以习气不好断。我们再看下一段。「第八西北方真实慧菩萨」。我们把经文念一段：

　　【尔时真实慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】

　　这个句子我们念得太多了。每一位菩萨出来做报告都是这么好的态度。为什么说这么多遍？这个意思就是这一段非常重要。我们《华严经》念过一遍。这一句就念了几十遍。你的印象就很深。你就要认真的去落实。道理在此地。先学什么？学谦虚。不说他自己有能力。是承老师威力加持。佛是老师。念念不忘师恩。这是什么？孝道。中国文化传统是建立在孝道的基础上。大乘佛法亦复如是。也是建立在孝道的基础上。知恩报恩。时时刻刻不忘。上台做报告的时候。不是我有能力。老师威神加持的。这也变成一种习惯。可是这个习惯非常重要。是孝道、是尊师。所示现的念念不忘。

　　『普观十方』。这好像就是含容空有的表现。前面不忘老师的恩。不忘十方大众的恩。十方大众是来听你做报告的。他们来成就你的报告。如果你上台没有人听。你报告做不成了。所以这么多听众对你也有恩德。这是我们中国人常讲的教学相长。师资道合。上台报告是老师。下面听的是学生、听众。听众资助老师的提升。老师教导学生、提携学生。互相都有帮助。特别是在问对的时候。学生有发出问题。有时候老师都还回答不了。回答不了老师就会很认真在查参考数据怎么解答。他要不问。老师就疏忽掉。这一问提醒老师。所以学生帮助老师提升。老师帮助学生成长。彼此互相都有恩德。彼此互相都尊敬。所以菩萨念念不忘老师的恩。也不忘众生恩。我们回向偈里说「上报四重恩。下济三途苦」。四重恩。父母的恩、老师的恩、国主的恩、众生恩。你看佛讲得多么的圆满。这是我们要学习的。念念不忘成就你自己的大慈悲心。无论在什么时候跟大众讲话。大众多少人？三个人、五个人都是的。几百几千人也是的。只要跟大家在一起的时候。这虽然不是说出来。心里头是这样的。这个地方没有说「尔时真实慧菩萨说承佛威神」。他没有说。心里头。这是在这里教我们。我们凭什么能说？凭佛力加持。凭什么能说？凭大众成就我。尤其是一个讲经的法师。居士发心讲经也不例外。也是一样的。

　　所以「法师」这个称呼。不一定是出家人。顺便跟诸位做个简单报告。凡是讲经说法的都称法师。在家也称法师。所以在家称居士。那是称一般的。他出来讲经的时候称法师。这才如法。所以这个不分在家出家。再有一个称呼。和尚。和尚也不分在家出家。和尚是印度话。意思是什么？亲教师。这个关系深了。比法师的关系深。法师是尊称。不一定教过我的。我也不一定跟他学的；教我的这个老师。我跟他学习的。他是我的和尚。和尚翻作亲教师。好像现在学校里讲指导教授。你直接跟他学的。这个人称和尚。所以我们在学习。虽然出家了。我称李炳南居士称和尚。他是我的和尚。我的经教是跟他学的。这个要知道。只有比丘、比丘尼那是专门称出家人的。在家人不能称。所以和尚、法师在家人都可以称。这是佛门一般的称呼。

　　你从称呼的意思上来说。你就晓得佛教是教育。它不是宗教。你看宗教里面称牧师、称神父。他比人是高一级的。他是神圣的代表。佛教不是的。佛教称和尚、称法师都是老师。关系是师生关系。师生关系只有在学校里面才有。然后你才真正体会到佛教是教育不是宗教。佛教虽然不是宗教。现在在形式上它变成宗教了。我们也不能反对。但是学佛的人不能不清楚。可不能混为一谈。我们学佛。我们学的是佛教的教育。而不是宗教。现在佛教在世间出现很多的形象。不一样。像我们在一起。我们是接受世尊的教育；可是有一些寺庙庵堂确实是宗教。也不能不承认。宗教的佛教。现在我们还普遍见到的旅游的佛教。寺庙建得富丽堂皇。为什么？做观光旅游的景点。所以那是旅游的佛教。每天观光客川流不息。还有学术的佛教。像这个世界上著名的大学。哲学系里面都用佛经来开课。它变成学术了。还有。企业的佛教。佛教也办起企业。企业化。这是近代我们才看到的。最后一个是邪教的佛教。我们都要把它辨别清楚。我们到底学的是哪一种？我们目标在哪里？我们学佛希望有个什么成就？得清清楚楚、明明白白。

　　学佛不是求名闻利养。也不是求升官发财。这要知道。我们求的是什么？提升自己的灵性。我们跟着释迦牟尼佛一个方向、一个目标。回归自性。大乘里面。要记住。确实真的是回归自性。但是也不离十法界。这个妙！所以这叫做什么？随缘不变。不变随缘。在「还源观」里面讲「随缘妙用」。同时提升又不舍弃众生。妨不妨碍？不妨碍。你有分别执着就妨碍。没有分别执着不妨碍。所以你可以很热心全心全力帮助苦难众生。只要没有分别执着就提升了。你看妙用。它不妨碍。如果有妨碍。佛菩萨怎么能乘愿再来？那一来不就堕落了？哪有这种道理？他到这个世间来教化一切众生。只有自己更高的提升。他不会堕落的。我们今天会堕落。跟大众一接触就会堕落、就会被染污。是什么原因？我们不是妙用。我们是什么用？染用。一接触就被染污。就这么回事情。他们不染污。不染污就妙！所以我们一接触就染污。一接触烦恼就起现行。这个不行。所以要学。好好的去学。接触的时候是智慧现前。不是烦恼现前。智慧提升。那就叫妙用。这是我们应当要学习的。你看经上这么多的佛菩萨为我们做报告。就是为我们示现、就是来教导我们。我们要会学。宗门里面的老师教导学生常说「你会么？」这句话的意思很深。会就是佛菩萨。不会就是凡夫。会。理事无碍。事事无碍；不会。理事有障碍。事事都有障碍。不会！障碍从哪里来的？障碍都不外乎妄想分别执着。就出障碍了。

　　所以佛教我们放下。不但在佛教。其它宗教里面做祷告。祷告有时候产生很大的力量。现在我们讲能量。为什么它会产生？没有别的。真诚心。就是做祷告的时候。这时候没有分别、没有执着、没有妄想。这个祷告就灵。你们诸位看《了凡四训》。云谷禅师讲画符。画符跟念咒的意思一样。它那个符从这个笔点下去一点起。一直到一道符画完成。里头没有一个妄念。这个符就灵。也就是这一个时间里面。几分钟的时间里面妄想分别执着都没有。他画下来是自性里面画出来的。它就灵；如果打个妄念就不灵。念咒也是这样的。大家都晓得《楞严咒》功德不可思议。都学着去念。有没有功德？真的没有。为什么？那个咒太长！不知道有多少妄念在里头。就把这个咒破坏了。所以念咒不如念阿弥陀佛。阿弥陀佛很短。我这一句阿弥陀佛里头没有一个妄念。它就灵。所以古大德教导我们「十念法」。一口气念十声佛号。清清楚楚。没有分别、没有执着。这十句佛号灵。莲池大师教我们念四个字比念六个字的更简单。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这十声佛号里头没有分别执着、没有妄想。这个佛号灵。特别在什么时候？在我们看到些小动物。我们合掌教牠念佛。这十声佛号牠会感动。如果我们心不在焉。心里还有别的妄念。那你念的就不灵。牠听不懂。咒也是如此。所以你看藏密所传的六字大明咒。简单。容易摄心。咒太长了。当然。像楞严那么长的咒里头没有一个妄念。那是相当的功夫。不是普通人能做到的。所以受持、修行愈简单愈好。我们要想理解。那是愈详细愈好。

　　《华严经》把宇宙人生的真相讲得透彻、讲得明白。所以人家讲开悟了。悟的什么？就是《华严经》上所说的。就是这个。说穿了。他悟的就是这么个境界。这是释迦牟尼佛开悟的境界。全说出来了。毫无保留。我们学教。这是听佛详细说出来了。说出之后。是他的。不是我的。我们要做的呢？我们如何求证。佛所讲的这个境界我把它证实。证实之后就是我的境界。所以我们今天接受这个教育。我们能信、能解、能依教奉行。最后行到极处。极处是什么？真的把妄想分别执着放下了。我们所证得的境界跟《华严》上讲的是完全一样。那就对了。证明我们证的一点错误都没有。所以这时候的经是给我们做证明。我们的境界跟一切诸佛有没有差别。这是经书的两种作用。给初学的做教科书。给证果的人做证明。你契入的境界是真的还是假的。

　　所以我们看到这一段经文。虽然是看了几十年。常常看。那个意思是每一遍都不相同。遍遍有会心之处、有体悟之处。这也说明经是无量义。为什么？因为它从自性里头流露出来的。不是像报纸、杂志里面写的文章。长篇大论。你去看看。一个意思。没有第二个意思。看佛经、看世间圣人的经典。像中国的四书五经、十三经也是遍遍有新的意思。从小学习到八十、九十还是有浓厚的兴趣。永远读不厌。那就是它有新的意思。佛经就更不必说了。那是从自性流露出来的。为什么他们写出来的东西写得这么好。会里头含无量义？没有别的。你要是明白了。你一想就通了。他讲的时候没有妄想分别执着。他写的时候没有妄想分别执着。就是自性流出来的。如果他讲的时候。他有想「我这个要怎么讲法」。那意思就很简单。就不会有无量义。他写的时候也常常想我这个怎么写。那意思就是一个意思。就这么个道理。这就是说出开悟跟没开悟两个不相同。没有开悟的。他从意识心里面流出来的。语言文字是第六意识流出来的；开悟的人不是的。是从自性里头般若智慧流出来的。它怎么会一样？你真的看清楚、看明白。相信！

　　所以我们学经教的时候。早年我都常讲。佛经没意思。你要说佛经有意思。你谤佛。真的是没意思。因为佛讲话的时候没有起心动念。当然没有分别执着。不像我们。我们是起心动念、分别执着。所以说出来、写出来的东西不行。不能跟人家比。你有问题向佛请教。你提出来。佛立刻答复你。佛并没有想一想这个我得怎么答复他。没有。所以他统统是从自性流的。他回答你决定没有丝毫错误。帮你解决问题。自性无量的智能功能。人人都有。就是你有妄想、有分别、有执着把它障碍住。它透不出来。这些道理我们要懂。经文。今天时间到了。我们明天再来学习经文。

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