净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1992

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1992

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:33:00Z 2011-10-06T15:33:00Z 1 2375 13542 112 31 15886 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第八段「西北方真实慧菩萨」。偈颂第一首看起。

　　【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以于往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】

　　清凉大师在《疏》里面。先介绍「真实慧菩萨」。什么叫真实慧？他老人家说了八个字。「心不颠倒是真实慧」。你看说得这么简单、这么清楚、这么明白。很难得了。往生西方极乐世界的条件。《弥陀经》上也给我们说了八个字。「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱是定、是念佛三昧。心不颠倒是真实慧。所以就感得阿弥陀佛来接引你。这是我们学净土的同学不能不知道。一心不乱不容易。临命终时心不颠倒是更不容易。但是我们能不能修到这个目标？答案是肯定的。而且真的是不难。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》。甚至于在现前这个时代。我们周边的一些同学他们念佛往生的。做出了榜样来给我们看。那么要问。要念多久才能有这个功夫？这个话的答案不在别人。在自己。你自己要真干那就很快。《弥陀经》里面跟我们说的。「若一日、若二日到若七日」。你看多容易。

　　有没有这个例子？有。宋朝时候莹珂法师就是最好的一个例证。这在《高僧传》里面有记载。《净土圣贤录》里面也有他。从记载里面我们知道。莹珂法师并不是值得大家敬仰的法师。为什么？他破戒、他不守清规。但是他有个好处。他相信因果。自己习气很重。造作许多的不善业。他向同学请教。像我这种行持。出家了。佛教导我们的没做到。从因果上讲决定堕阿鼻地狱。这个他很害怕。他向同学们请教。经上有没有什么方法。能教我不堕阿鼻地狱？同学就给他一本《往生传》给他看。他看了之后非常受感动。知道只有一心念佛求生净土才能够不堕地狱。于是就下定决心。把自己关在一个小寮房里面。就一句佛号念到底。念了三天三夜。也不吃饭、也不喝水、也不睡觉。真心念。居然把阿弥陀佛念来了。这是感应。感应道交。阿弥陀佛告诉他。「你的阳寿还有十年。你十年好好的修。等到你临命终时。阿弥陀佛来接引你。」这个等于说。你看把这个事实都告诉他。十年之后佛来接引。等于说是授记。可是他自己想想。他说「佛。我的业障习气太重。我禁不起诱惑。这个十年当中外头一诱惑。我肯定又去做坏事。我自己把握不住自己。可能十年之后希望都没有。我十年阳寿不要了。我现在就跟你去行不行？」阿弥陀佛听了之后就答应他。他说：好！三天之后。我来接引你。为什么阿弥陀佛不当时就把他带走。要三天之后？给大家做念佛的见证。弥陀跟他这么一约定。他可高兴了。把房门打开欢欢喜喜告诉大家。「三天之后阿弥陀佛接引我往生。」他说的话非常恳切。不像骗人样子。可是寺庙里没有一个人相信。像你这种人关起门起来。关了三天不知道你在那里干啥。三天阿弥陀佛来接引。好在三天不长。我们大家等着看。看是真的、是假的。到了第三天。他要求大众。他说「今天佛接引我往生。希望大众今天帮助我。念佛送我一程。」大家当然很欢喜。大家给他念佛。给他助念。念了一刻钟。中国古时候的一刻大概是现在半个小时的样子。他就告诉大众。「阿弥陀佛来接引我。我去了。谢谢大家。我去了。」真的就走了。这一点不是假的。他说阿弥陀佛来了。别人看不见。但是他真的往生了。你看没有生病。没有痛苦。真的是预知时至。三天前他就知道。《往生传》里记这个例子。

　　这是几天？三天。经上说「若一日、若二日、若三日、若四日到若七日」。这不是假的。这个法门。问题就是你是真的干还是假的干？现在哪个念佛堂挂个招牌「到我这个念佛堂来七天保证往生」。在我想这个念佛堂一个人都不去。没有一个人敢去。为什么？去送死的。这说明是假的。不是真的。莹珂法师是真干。为什么真干？知道地狱苦。知道自己做了好多恶业。肯定要堕地狱。他并没有到一心不乱。他真的到了心不颠倒。他三天念佛那当然也是功夫。那么至诚恳切的念。虽不是一心不乱。在我们心里想应当他得到功夫成片。就像《地藏经》上讲的光目女。我们在《地藏经》上看。婆罗门女是得一心不乱。她真得到了。至少是事一心。为什么？她参观地狱。地狱里面无毒鬼王来接待她。称她菩萨。不是到一心不乱没有能力参观地狱。因为地狱只有两种人能去。一个是造作罪的人。一个是菩萨。普通人是见不到的。她是定中境界。光目女的功夫比她差一等。应该是功夫成片。她是在梦中得到的讯息。她不是定中。所以我们读经的时候细细观察。你就晓得他应当是什么样的境界。

　　念佛人一生所求的。我们在日常生活中求什么？真的。真正功夫就是求个一心不乱。一心不乱就是念佛三昧。什么叫一心不乱？最浅的功夫。我们常讲功夫成片。功夫成片是刚刚达到一心不乱。功夫不深。但是决定带业往生。生凡圣同居土。这个境界古大德跟我们讲得很清楚。必须要念到什么？念到你心里只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外你什么念头都没有。这叫功夫成片。什么叫一心不乱？一心不乱是见思烦恼断了。才叫一心不乱。我们见思烦恼没断。但是这句佛号起了作用。把我们的烦恼伏住。烦恼是什么？自私自利、七情五欲。佛经上讲的「身见、边见、见取见、戒取见、邪见」。这些东西虽没断。伏住。它不起作用。也是相当了不起的功夫。换句话说。就像念佛堂的堂主他老人家那句口头禅。「放下身心世界。提起正念」。正念就是阿弥陀佛。你一天到晚没有其它的妄念。你工作不妨碍。工作如果是劳力的。不是劳心的。你的佛号还是可以不间断。你心里默默去念。你做你的工作。如果是要用思考的。你必须把念佛暂时放下。要养成习惯。暂时可以放下。你去思惟你的工作。工作完了之后阿弥陀佛立刻就提起来。这也是功夫成片。一切时、一切处、一切境缘之中。境是物质环境。缘是人事环境。你心里面不起贪瞋痴。只起阿弥陀佛。其它的妄念统统没有。念头起来都是阿弥陀佛。这叫功夫成片。临终的时候呢？临终的时候一定要有真实慧。就是心不颠倒。这比什么都重要。如果临终的时候起了妄念。妄念是什么？贪瞋痴慢。这个念头一起来就不能往生。这一生往生的机会就失掉。所以人在临终的时候。关键的时候。关系他未来！

　　所以佛门祖师大德给我们制定的这些规条。我们要遵守。决定不能够哭。为什么？你一哭把他的感情勾起来。他就又想起亲情就坏了。那就颠倒了。所以在临终送亡人的时候心地要清净。要诚诚恳恳用一句佛号送他。帮助他提起正念。这就对了。那个感情。什么时候去哭他？等他往生走了之后。你再哭不迟。往生人断气之后八个小时、十二个小时。十四个小时最好。十四个小时之内不能有伤感的念头。你要很理智。所以一般家亲眷属没有法子。控制不住。最好把家亲眷属隔离。让这些同参道友来帮助他。等十四个小时之后让他家亲眷属再进来。这是对的、是正确的。帮助他往生。帮助他到好地方去。不学佛的人、不知道有极乐世界的人。临命终时如果也能做到心不颠倒。这个人决定生天。为什么？他有定有慧。有定慧肯定有善行、有善德。这种善行善德他肯定生天。所以我们要记住。心不能颠倒。颠倒就是起心动念、就是分别执着。有起心动念、分别执着你的心就颠倒。心不颠倒就是心里一个妄念都没有。只有阿弥陀佛。这是净宗无比殊胜之处。心里一个妄念没有是真正不容易。那是到了禅定相当的定功才能做到。凡夫很难。凡夫我们念佛人说。用阿弥陀佛代替一切妄念。你心不是起念头吗？起念头阿弥陀佛不要紧。不起别的念头。善念阿弥陀佛。恶念也阿弥陀佛。只要念头一起。第一个念头不怕。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。净土的觉就是佛号提起来。头一个念头不管是什么念头。第二个念头就是阿弥陀佛。弥陀取而代之。然后念念弥陀这个念头相续。没有其它的。这就是真实慧！

　　这到了第八住。八住叫童真住。所以我们看到许多佛门里面佛菩萨的变相图。佛菩萨都画成童子。天真无邪！八住菩萨。我们前面讲佛的十身。「十身灵相一时具足」。你细细的观察。十身我们前面刚刚学过。菩提身。菩提身是什么？我们现在讲这个孩子聪明。悟性很高。一看一听他就明白了。这菩提身。灵性。愿身。他有善愿。他念念会想到众生苦。念念想到怎么帮助众生。愿身。化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。这是佛的十种身。你细心去观察。在他统统都显示出来。这叫童真。这个地方是十住菩萨。这到第八。就称之为童真住。我们看清凉大师的批注。下面是讲这十首偈的大意。「

什么是佛教讲经交流会

颂意」。这十首偈就他报告的大意。「为显欲令增进。于一切法。皆得善巧。文言于法不颠倒。如实觉了。是善巧义」。这是总说真实慧菩萨报告的内容。为我们显示从前面第七是不退住。不退住再升一级就到童真住。童真住再往上升就是法王子。九住是法王子。十住是灌顶。入灌顶位。灌顶成佛了。十住也成佛。法王子是什么？法王子是法师位。反正第九都是法师。十信里面第九信是法师。十住第九住也是法师。后面十行、十住、十回向、十地。凡是第九位都是法师位。法师是什么？以弘法利生为主。前面的修行是自己为主。成就自己。自己的德行、学问、能力都成就。你就得教化众生。

　　世尊在《观经》里面教导我们「净业三福」。这是我们净宗修学最高的指导原则。我们要记住。从哪里修？从「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条是基础。四句。从这里修。这是世间法。不是佛法。所以佛法建立在世间法的基础上。没有世间法就没有佛法。前面两句就是《弟子规》。孝亲尊师；第三句「慈心不杀」这是讲因果。道家的《感应篇》；第四句「修十善业」是佛教的。我们今天提倡儒释道三个根。你说有没有根据？净业三福头一条就是儒释道三个根。没有这三个根你就不能成就。不但在佛法里头不能成就。世间法里头也不能成就。这是不能不知道的。有了这个根这才能入佛门。你看第二条讲「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你没有前面的基础你不能受戒、不能皈依。那不能皈依。皈依的人太多了。这种皈依叫做什么？佛门叫做结缘皈依。不是真的。是假的。是跟你结个缘。就像密宗里面摩顶一样。摩顶给你传授皈依。传授一个咒语。都是结缘的。你有没有得到？没得到。你没有这个基础。你怎么能得到？所以那是结缘皈依。千万别当真。「我真的是三宝弟子」。那就错了！可以说是我向往三宝。我尊敬三宝。三宝弟子我还不够资格。

　　三皈不容易。你看看六祖能大师在《坛经》里面讲的三皈。你就知道。那是唐朝时候。六祖惠能大师距离我们现在大概一千四百年。一千四百年是大唐的时代。武则天做皇帝。他那个时候传授皈依。他不是讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」。这我们在《坛经》里面看到的。他说的什么？说三皈的词。「皈依觉、皈依正、皈依净」。他这么说法。我们读《坛经》看到这段经文。你就应当要想到六祖为人说皈依。为什么不说佛法僧。要说觉正净。为什么？佛经里面告诉我们。都是用「皈依佛、皈依法、皈依僧」。为什么他不这么说？我们要能够体会得到。可能在那个时候。佛法传到中国来差不多七百年。从汉明帝到六祖那个时候。七百多年。七百多年三皈的传授里面就会产生变化。所以法传的时间愈久愈讹。就有偏差。不是纯正的。让人产生误会。皈依佛。想到什么？想到释迦牟尼佛。想到佛像。那就错了；皈依法。听说法就想到经典；皈依僧就想到出家人。这就错了。这可不是佛的意思。佛不是这样传授的。

　　佛法僧是自性的代表。佛代表什么？自性觉。法代表自性正。僧代表自性清净。是教你皈依自性三宝。这个管用！永远教你顺着性。你可不能违背性。我们前面这一章里头讲过。顺性。你得利益。你的灵性不断往上升；不顺性。那你就堕落。你就搞错了。你看利用三皈。是学佛最高的指导原则。你一生都要遵守。要随顺你的自性。自性是觉悟的。自性觉就是佛性。佛是觉的意思。你皈依佛是什么？是皈依你自己的佛性。觉而不迷。时时刻刻六根接触六尘境界不会被外面境界迷惑。这叫皈依。我们今天六根接触六尘境界会不会被迷？看到这个东西心里欢喜。起了贪心。迷了；看到这个东西不高兴。心里起憎恨、起厌恶。迷了。换句话说。六根接触六尘境界。你起心动念、分别执着就迷了。大乘经教里面说得好。你要能学会用心如镜。用心是什么？我的心像镜子一样。面对的时候照得清清楚楚。染不染污？一尘不染。不但走的时候不染。正在照的时候也不染。这叫觉、这叫净、这叫正。那你就真的皈依佛。皈依三宝。法。法就是正的意思。正知正见。没有错误的邪知邪见。没有。正知正见。僧代表清净。六根清净一尘不染。

　　所以皈依三宝。三宝合起来就是自性清净圆明体。教你皈依这个。所以六祖在那个时代。他这样提出来。我们就知道。当时肯定有不少的人念三皈依就迷了。说皈依佛。就被佛迷了。说皈依法。就被经迷了。说皈依僧。就被出家人迷了。所以他老人家不用佛法僧。用觉正净。很有道理。这点我们要清楚、要明了。这是我们学佛。你看不管是显教密教、宗门教下。无量法门。这是总纲领、总原则。就是我们总的目标、总的方向。不能错。这个错了叫大错了。现在几个人能搞清楚？几个人能够依教奉行？所以学佛长年积行。累积的修行没有成就。什么原因？方向、目标全错了。不能怪佛。佛讲得很清楚。祖师慈悲。能说出觉正净。时时刻刻提醒我。那是我们自己不善用心。搞错了。这是没有智慧。没有如理如法的去学习。

　　「文言于法不颠倒」是下面一首偈。是第三首偈里的。「如实觉了。是善巧义」。于法。法是万法。怎么不颠倒？知道「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这叫如实觉了。你真的明白。《金刚经》上所说的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这样的词句在《般若经》里面处处都能看到。《般若心经》大家念得很熟。「观自在菩萨」就是观世音菩萨。他教导我们。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。那就离苦得乐。你以为这一切法是真有。错了。完全错了；你知道一切法的真相。你心就清净。一个念头都不起。我们今天也算是很有福分。看到世尊跟弥勒菩萨的对话。弥勒菩萨告诉我们。物质现象、精神现象的发生是由于我们起心动念。这个起心动念就是大乘教里头佛常常讲的「一念不觉而有无明」。就这个意思。一念不觉。不觉怎么？不觉就动。觉是不动。觉心不动。这一动就是不觉。起心动念是非常微细！起心能生万法。六祖能大师讲的「何期自性。能生万法」。万法怎么生的？动念。起心动念就生了。虽生。是假的。可不是真的。现象是有。精神现象、物质现象。有。它的时间太短了。

　　弥勒菩萨说。「举手弹指之顷」。弹指之间。这一弹指。「三十二亿百千念」。百千是十万。三十二亿乘十万。这一弹指多少念？三百二十兆。这一弹指。一秒钟可以弹四次。弹四次。那再乘四。一千二百八十兆的念头。「念念成形」。形是物质现象。就是万法。「形皆有识」。识是精神现象。就是见闻觉知。同时发生的。真难得弥勒菩萨把这个现象。精神现象、物质现象给我们说出来。是这么一回事情。念念不相到。前念不是后念。后念不是前念。我们从这个话。你就能想现在这个世界摆在我们面前是怎么回事情。是相似相续相。不是真的。不是真的。你在这里面要起个念头。我控制它。起个念头占有它。在这里面分别是非、善恶、长短。那不叫冤枉！它一场空。何必起这些念头。你起这些念头叫什么？叫造业。不但起恶念造业。起善念还是造业。应该怎么样？应该像佛菩萨一样。根本就不起心不动念。用心如镜。照得清清楚楚如如不动。他没有妄想分别执着。那是什么？叫佛知佛见。你就成佛了。起心动念尚且没有。怎么可以再起分别执着？大错大错！

　　这桩事情。佛四十九年教学当中。说的次数是不计其数。为什么？现在我们晓得。众生的烦恼习气太深、太重。一次他能回头吗？讲清楚、讲明白了。转眼之间他还是分别执着。怎么办？讲第二遍。讲第三遍。讲一千遍。讲一万遍。讲十万遍。讲一百万遍。你常常教他这样。常常听。慢慢他真的觉悟了。他真的回头。这叫什么？长时熏修。没有这么长的时间熏修不行。这个东西长时熏修。像一棵木头摆在水里。在水里面泡多久？泡了几百年。湿透了。现在把它捞出来摆在你面前。你拿一支火柴你去把它点燃。能不能点燃？一支点不燃。再划一支。给你划一万支。十万支。百万支。可点着了。没有这么长的效果它就点不燃。因为它湿透了。就这么个道理。所以佛慈悲。千言万语、千经万论。不厌其烦的帮助这些苦难众生。帮你回头。他知道不可能是说个十遍。二十遍。一百遍。一千遍。你就回头。哪有那么容易！这桩事情。这是我亲身的体验。我就是那根在水里面泡了几百年的一块木头。什么时候才燃得有点烟？还没点着。但是现在冒烟了。五十七年！我跟你讲现在我是在冒烟。有希望了。要是点燃着了。点燃着了就是初住菩萨。无明破了你就成佛了。禅宗里面讲大彻大悟。明心见性。那是什么？点着了。所以我希望老天爷再能给我几年。我再努力几年。也许就点着了。现在是到快要点着的边缘。告诉诸位。还没有点着。只看到冒烟。

　　由此可知。寿命短就不行。学佛总不能生下来就学。不可能的事情。至少也得十几二十岁。经过五、六十年的熏习。换句话说。也得要七、八十岁才行。天天干。一天都不能放松。你才会有成就。中国古人讲的「一日暴之。十日寒之」。决定不能成就。一天都不能间断。这个缘难得。非常不容易。要想快速。快速怎么样？得天天讲经。讲给别人听。讲给别人听就是劝自己。你要懂这个道理。我不是个法师。哪有资格讲给别人听？每天讲的什么？自己学习的报告。我今天读经的悟处。我今天修学的心得。我天天跟大家讲。大家是什么？大家是我的老师。大家是我的监学。我怎么成就？如果没有你们大家来督促。逼着我天天要做报告。我天天要用功。天天要熏习。才会有成就。要偷懒。不做报告。不去学习。立刻就堕落。马上就原形毕露。就又回去了。所以成就不是靠别人。谁都没有办法帮助你成就。老师只是带你入门。所以修行在个人。你自己有没有成就完全是自己负责。这个道理要懂。再好的老师。帮不上忙。必须要自己真正觉悟。发愤努力。

　　最重要的就是佛法讲精进。此地讲「欲令增进」。你要求进步。天天有进步。不进则退。每天有进步。他才有法喜充满。他快乐；如果没有进步。他就愁眉苦脸。为什么？欢喜心生不出来。这个世法、佛法都相同。你看孔子。孔子实在讲他正式教学五年。实际上他不止。你想他周游列国十四年。在出去周游之前。他自己讲。他十五岁有志于学。三十而立。三十岁他学的就成就。在我想他三十岁之后他就开始教学。释迦牟尼佛也是三十岁开始教学。释迦牟尼佛七十九岁走的。孔子是七十三岁。一个人也教、两个人也教、三个人也教。孔子是这样的人。所以孔夫子教学不止五年。五年是周游列国没人用他。回到家乡这才真正全心全力教学。传道！释迦牟尼佛比孔子做得纯。为什么？根本不想做官。他自己是王子。他不想干。他就一心一意教学。我们现在讲办班教学。释迦牟尼佛是办班教学。教了四十九年。所以有很辉煌的成就。经典就是当时他所教的内容。后来学生记录下来流传到现在。

　　「于法不颠倒」。这就是觉悟。觉而不迷。正而不邪。净而不染。后面清凉大师说「是善巧义」。这句话不好懂。细细去想。这两个字的味道其味无穷。着重在巧字。巧妙！巧妙在哪里？第一个是帮助自己提升。我们常讲提升自己的灵性。他做得太巧了。第二个是帮助一切众生。就是教学。菩萨从初发心就是自行化他。自行就是教化众生。教化众生就是自行。就是自己提升。这两桩事情是一桩事。不是两桩事。你把它分成两桩事情。善巧两个字就没有了。这是一桩事情。这善巧。善是什么？好极了。巧妙极了。不迷了。不迷他就不邪、他就不染。肯定的。觉正净三个字一个得到了三个都得到。所以这三个都是入佛之门、成佛之门。你只要走一个。我们净土宗是修净。从净门入。到最后成佛三个：觉门、正门、净门。觉门难。为什么？那个根性要大利。不是上上根人这个觉门你走不进去。这是我过去三个老师。我三个老师没有见过面。他们三个人都知道。但是没在一起待过。方东美先生、章嘉大师跟李老居士。但是三个人都用同一句话教给我。我的警觉心就提高了。都教我不可以走惠能大师的路。我在初学佛的时候对《坛经》还挺有兴趣。他说不可以。不能走惠能的路。为什么？决定走不通。李老师跟方先生几乎是同样的话告诉我。中国在惠能以前没有出现一个惠能。惠能之后到今天也没有再出现一个惠能。那是上上根人。好像上高楼一样。他们有这个本事。像武功。他一跳就上去。没有这功夫的人你去学他。你跳不上去。跌下来就摔死了。这学不得。教我走哪个路？教我爬楼梯上去。爬楼梯是教。走正门。正而不邪。这从教下。所以觉是禅宗。是性宗、是禅宗。那是天才。不是普通人；教下你从经典里面学。慢慢、慢慢提升。我现在告诉诸位的是。我们今天到这个地步是走了五十七年。一年一年的提升。这是真的。诸位同学常年听我经的人能体会到。很明显的体会到我年年境界不一样。

　　第三个门就是净门。净门好。三根普被。利钝全收。什么根性的人都可以。修什么？修清净心。所以说觉门快。正门时间要长。净门那就不一定。它是个特别法门。尤其是弥陀净土。真的是无比殊胜。连《华严》、《法华》都指归弥陀净土。那就是什么？我们这一生当中烦恼断不掉。没关系。带业往生。这个带业一定要搞清楚。带旧业不带新业。旧业是什么？你过去所造的；新业是什么？现在所造的。你现在天天还在造作。你不能往生！过去所造的。过去什么时候？昨天所造的都行。今天不能造。你才回头。所以佛在经上讲「临命终时」。一生没听过佛法。临命终时听到阿弥陀佛的名号。有人劝导他念佛求生净土。都能往生。四十八愿第十八愿说的。真有。我在美国马利兰州有个周广大先生。以前我说过好多遍。他开面包店。中国人。人很忠厚。得了癌症。医院放弃治疗。他找到我们的学会。那个时候还不叫净宗学会。叫佛教会。「华府佛教会」。找到一个同学。我们同学听到这个事情就去帮他助念。劝他。跟他讲佛法。他就接受了。很欢喜。告诉他的家人。「帮助我念佛。我念佛。疼痛就减轻了。不要再找医生。你们就帮助我念佛求生净土。」三天之后往生。瑞相好。火化的时候有舍利。三天。真的回头了。真信、真愿。三天念了没有间断。我们有五、六个同修帮助他。送他往生。证明《弥陀经》上四十八愿第十八愿讲的是真的不是假的。

　　这里头有很重要的一个问题。大家听了这个。千万不要以为临命终时来得及。现在多造一点业没关系。到临命终时我能够有一个星期时间足够了。理上讲讲得通。在事上讲靠不住。你临命终时你能够保持你头脑清楚吗？你看看多少临命终的人。病重的时候不省人事。家亲眷属来了不认识。那就完了。那什么忙都帮不上。那个时候念佛帮助他。只能减少他的痛苦。没有办法帮助他往生。往生要他自己神智清楚。所以神智清楚走的。大福报！中国人讲五福。五福最后就是好死。走得好。走得清清楚楚、明明白白。他绝不堕恶道。哪有一个头脑清楚的人会去做畜生、会去做饿鬼？不可能的。他选择的一定是人天。临命终时一下胡涂了。他就会堕三恶道。所以往生的时候最重要的条件是临命终时清清楚楚。佛在经上讲「心不颠倒」。这才决定能往生。临终一念十念决定往生。我们能不能保证自己临命终时心不颠倒？这个太难了。所以平常念佛是什么？练兵。临终往生是打仗。就是准备最后那一着。平常已经养成习惯。这个习惯有没有把握。不要去问别人。问自己。也就是一切时、一切处。万一我遇到危险的时候。第一个念头是什么？阿弥陀佛出来了。你就有把握。如果说还有贪瞋痴慢就完了。你要晓得贪是饿鬼、瞋恨是地狱、愚痴是畜生。搞这个就错了。

　　所以自己有没有把握。自己是清清楚楚、明明白白。在平常日常生活当中。你想的是什么？你念的是什么？想的是名闻利养。念的是五欲六尘。西方这条路你这一生就没有分。虽然接触到。也学了。不管用。如果一切时、一切处。你所想的是阿弥陀佛。你所念的是阿弥陀佛。如果你还有余力的话。你会帮助一切众生念阿弥陀佛求生净土。这就对了。如果说算了。我别人不度。我把房门关起来度自己一个。那是自私自利。自私自利的人去不了极乐世界。因为极乐世界都是「诸上善人俱会一处」。你没有缘可以。没有缘你自己关门念佛求生可以。没有帮助众生的缘。有缘就不行。有缘你要是舍弃一切众生。你没有慈悲心。没有慈悲心就跟大乘不相应。大乘有慈悲心。这要知道。所以实际上四十八愿往生西方极乐世界是两个条件。一个是一心不乱。另外一个是发菩提心。你看四十八愿。四十八愿第十八愿是十念必生。第十九愿是发菩提心。菩提心是什么？我们现在为了大家容易理解起见。经上说了三个。我说了五个：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。你得有这个心才行。你与大乘才相应。没有这个心就不相应。有这个心念佛是肯定往生。你有把握；没有这种心。到临命终时候这个心也会现前。像周广大居士他临终的时候他能现前。别人一讲他心就发。所以这个心愿不发是不行的。

　　《弥陀经》上讲的三个基本条件。信、愿、行。总要把它记清楚、搞明白。。总要把它记清楚、搞明白。你要真信。要真正发愿。行是真干。自己念佛做出好榜样给别人看。没有往生之前就能做出很好的样子。为什么？真正念佛人心地清净。他没有妄想。也就是他没有欲望。他没有烦恼。他没有傲慢、没有嫉妒。表现在自己日常生活当中。表现在工作。表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺。这个小镇很有名。我们中国人叫它硅谷。是美国的科技中心。我们就住在那个地方。韩馆长买了房子。我也买了个小房子。我住在她对面。隔壁是美国人。有一天他来找我们。我们也很欢喜接待他。他说：你们是干哪个行业的？为什么你们都是欢欢喜喜的？这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容。你们为什么这么欢喜。你们搞哪个行业？」我们告诉他：我们是学佛教的。他也懂得佛教。他说：学佛这么欢喜？我说：是！学佛就是学欢喜。极乐世界。极乐不就欢喜吗？快乐。他说：这个好！我说「我们学净土。心地清净」。清净很好。「又快乐、又清净。还无量寿。寿命很长」。这三个我们都要！他是基督徒。我说：好。我们这里也有个小道场。星期六你来参加我们。到这个地方来求快乐、长寿、清净。星期天你们上教堂。没有冲突。以后真的来。愈来愈多。所以欢喜就度了很多人。

　　这些年来我参加很多国际和平会议。说实在讲我们也没有谈佛法。没有谈什么。就是参加会议的时候。这些与会的同仁看到我这个样子。以后听说我年龄很大。各个都愿意跟我谈几句话。谈什么？问我是怎么保养的？很现实！他们都想年轻。都想不老。所以我就教他念佛、修净土的好处。好处是什么？不容易衰老。为什么不容易衰老？心地清净。没有忧虑、没有烦恼、没有恐怖。他们听到很羡慕。还有告诉他长素。我素食到今年吃了五十七年。身体去检查。什么毛病都没有。一切都正常。体力没有衰退。所以你得拿出成绩给人看。不必言说。他会来找你。所以把学佛的好处介绍给大家。看到眼前。这是眼前的好处。后来的好处那可大了。那是他无法想象的。能够接引他到佛堂里面来听经。在美国我们的活动一个星期只有一次。只有一天。在香港、在国内我们在寺院庵堂的活动可以每天讲经。念佛堂二十四小时不中断。这种修学的环境在外国是找不到。

　　下面清凉大师说。「前二明依实立名。名能益物」。前二就是第一首跟第二首。我们念的八句经文。依真实立名的。名虽然是假名。能够利益众生。物就是众生。益是利益。为什么他不说人说物？如果说人。在十法界里只是人道。不能包括其它的；用物。十法界全包括了。从佛、菩萨、声闻、缘觉一直到六道。这一个物就全包括了。十法界的众生都得利益。「后八」就是第三首到第十首。「显名下之实。辨益所由」。这再给我们解释名。名下头有实。说明为什么会得利益。下面说「今初」。初是第一首。「前颂明损益。受苦闻名。速解脱故。受乐不闻。反沉沦故」。这是第一首。明依实立名。这名是什么？在这个地方讲名就是佛。佛的名字。『宁受地狱苦。得闻诸佛名』。你说闻佛名多不容易。地狱虽然很苦。如果说闻佛名了。他就有机会永脱轮回。这个利益多大！反过来说『不受无量乐。而不闻佛名』。无量乐在哪里？无想天。这个里面。佛不到那里去。为什么不到那里去？因为他们享乐享惯了。那个地方很乐。不愿意听佛说法。那就是闻不到佛名。

　　清凉大师给我们的解释。「受苦闻名。速解脱故」。道理在此地。地狱道只要闻佛名。他就解脱。他就离开地狱。离开地狱是好事情。他能超升

佛教大家讲经视频

到哪里？不一定。要看这个众生他的善根福德因缘。有地狱里面闻佛名就往生极乐世界的。那是什么人？过去生中曾经修净土堕到地狱去。在地狱里面受罪。受罪要知道不是坏事情。是好事情。他不受罪他的业消不了。所以受罪是消他的业障。就跟我们世间人犯罪一样。法官给你判刑坐监狱。判你多少年。到时候刑期满了你就出狱。地狱也是这样的。如果在地狱里面受到教化。现在我们的海口监狱。这就是菩萨在里面教化。教化怎么？很多刑期满了他不愿意出来。为什么？他说那个地方能够学到我们在社会上、在学校里学不到的伦理道德。他愿意在那里面多学一点。诸佛菩萨在地狱里教化众生就像这样的情形。有能够接受的。多半过去生中学过佛。有善根福德。所以地狱众生能不能生净土？能。不是不能。不是假的是真的。如果没有学过佛的。他跟佛就没有缘。但是他过去生中也曾经做过好事。也有一点善根。随着善根他就到人天来受生。善根少一点的到人道。善根大的就到天道。真有这个事情。

　　总而言之。在人间决定不要做伤天害理的事情。那就是不能杀害众生。为什么？杀害众生太多的时候。你麻烦。佛帮不上忙。为什么？你要还债。你那

佛教讲经法会开幕词怎么写

些冤亲债主找着你。不放你。佛想接你去。他拉着你。这你没办法。冤亲债主。所以你要怎样把冤亲债主这个事情把它化解掉。这很重要。所以闻到佛法之后。了解事实真相。还可不可以跟众生结怨？不可以。决定不能杀害众生。过去不知道。杀了很多众生、吃了很多众生。怎么办？要把自己修学的功德天天给他回向。天天帮助他。过去我无知。不晓得。现在我明白了。真的是要把冤家变成亲家。把敌对变成良友。这个事情要靠自己。自己要有真心去做。不是不能化解。你可以跟他讲清楚。我们怨结不化解。冤冤相报。双方都痛苦。不是一方痛苦。双方都痛苦。那又何必？过去已经过去。不要再去想。从今之后我们大家一起学佛。将来同生极乐国。绝大多数都能接受。所以不是不能化解。能化解！不再吃众生肉。不但不杀害众生。最好是能像佛教诫菩萨那样的标准。佛怎么教？佛教菩萨对一切众生常生欢喜心。法喜充满。这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌。怎么办？避开他。你看到他来。走到另外一边去。他心就平了。总而言之。令众生生欢喜心。我欢喜。他也欢喜。我觉悟。他也要觉悟。这就对了。

　　所以要记住。我们为什么做不到？为什么不能认真学佛？还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多。三重障太重要。你具足这三重障。不但修行有障碍。你就是学教、闻法都有障碍；不但闻法有障碍。你信心有障碍。你信不信佛？不信。为什么不信？你傲慢、你有嫉妒、有贪欲。你不信！你那个信是假的。口头上的。你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背。你哪里相信？所以细心想一想。我有没有真信？信这一个字。李老师教我。印象就太深刻。是在我受戒之后到台中去拜老师。这佛门的规矩。受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中。在慈光图书馆。老师在那里等我。约好了。我还没进门。在门外。他在里面看到我。他就指着我。「你要信佛。你要信佛！」态度很严肃。声音很大。叫了好多声。你要信佛。我都迷惑了。我学佛七年出家。出家又两年去受戒。我一出家就开始讲经。讲了两年经。教佛学院。受了戒。我还能不信佛吗？老师怎么说这种话？指着我「你要信佛」。我进去了。进去了真是迷惑。不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐。我就坐在旁边。他就告诉我：你要晓得。有多少

佛教讲经说法的形容词

老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂。老和尚到临死他还不信佛。那怎么样才叫信佛？我没说。他就跟我讲：「信佛是依教奉行。佛所教的。你做到没有？」我这一下就明白了。他一点我就清楚了。

　　真的。讲三皈。三皈做到没有？觉而不迷。我现在还是迷而不觉；正而不邪。我现在还是邪而不正；净而不染。我现在还是染而不净。换句话说。三皈依没做到。就这个标准。不管在家、出家。所以真的。有些老和尚到临死他还是迷邪染。他不是觉正净。这个我就明白了。所以这个标准我才晓得。以后我才真正明白了。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到六个信。我们净土宗讲信愿行。往生极乐世界三个条件。他讲信讲六个。六个。第一个信自己。信自己的觉正净。第二个才是信他。信他是什么？他是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛。把信他摆在第二。把信自己摆在第一。所以说。信佛你就能成佛。信自己是佛。你才能成佛；不相信自己是佛。你怎么能成得了佛？所以佛在经上讲「一切众生皆有佛性」。我要相信自己有佛性。怎么成佛？佛给我们讲。《华严》讲得很清楚。放下妄想分别执着你就成佛了。如果我不能放下妄想分别执着。我还是不信。那是什么？不信他。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都教我们放下妄想分别执着。你不肯放下是不信他佛。这讲得多清楚！后面再教我们信理、信事、信因、信果。讲六个。自、他、理、事、因、果。理事是讲极乐世界。极乐世界的理、极乐世界的事。同时又讲到娑婆世界的理、娑婆世界的事。你都清清楚楚、明明白白。不迷惑。然后你才相信因果。修什么样的因。你就得什么样的果报。

　　你要是修极乐世界。你要从「净业三福」修起。这是佛在《观无量寿佛经》教给韦提希夫人的。韦提希夫人遭家庭的政变。儿子听提婆达多的话。把他父亲害了。他做皇帝。把他的母亲幽禁。母亲痛苦。求佛。他们夫妻两个都是佛的弟子。皈依释迦牟尼佛。求佛帮助。佛就来了。佛从空中下来给她说法。她就想：这个世界太恶浊。五浊恶世。她说：有没有清净的世界、好的世界。我想往生。佛就给她展现。用佛的威神把诸佛世界让她统统能看见。她看了之后向释迦牟尼佛说：阿弥陀佛极乐世界好。我选中这个地方。请你教给我往生的方法。所以释迦牟尼佛不是主动介绍。是把十方佛国土展现给她看。让她自己去选择。她选得不错。正是合佛的意思。怎么去往生？佛教她先修净业三福做底子。基础。跟她讲这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说。过去佛、现在佛、未来佛要想修行成佛。都要依这个原理、原则去修。你说这三条多重要！这个教诲是真实教诲。头一条就是我们今天讲的儒释道三个根。你不从这里修。你行吗？

　　「孝养父母。奉事师长」是《弟子规》。「慈心不杀」是《感应篇》。后头「修十善业」是《十善业道经》。这三个是根。这三个是基础。这三个修成之后你是什么身分？善男子善女人。善男子善女人才能学佛。第二条才三皈。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你才能够受三皈。才能够学戒律。所以十善业道不是戒律。它是戒律的根。没有十善业道。戒律就不能学。你没基础。你有了三皈、有了戒律。成就之后。最后一条「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。这都是成就自己。成就自己的智慧、大慈大悲、大愿大智。成就自己这个。末后一句「劝进行者」就是教化众生。你自己成就就帮助别人。以这个基础之后。再学净宗的经教。你就决定往生！这个净业三福所说的内容。无论修学哪个法门你都要学。你不从这上修学你没有根基。你修哪个法门都修不成。这个不能不知道。

　　我们也看到。有很多老太婆没有文化。没念过书。怎么有个人教她念阿弥陀佛。她就真往生！她没有学过前面的净业三福。可是你仔细去观察她。她虽然没有学过。她孝不孝顺父母？她尊不尊重师长？她真做到；她有没有慈悲心？有；你说十善业。她真有。她没有学过。她做到了。这是你细心观察你会看到。真正往生的人都是很善良的人。同时我们学佛之后又明了。过去生中她修积的善根福德。所以她有大成就；过去生中没有修过的。不可能。你把这些理事、因果搞清楚、搞明白。你就不怀疑了。我们这一生要去。我们确实有善根。没有善根这一生闻不到佛法。你也遇不到净土。遇到净土。读到这些经典。能解、能信。这个善根就很大。所以经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根是能信、能解。福德是什么？福德是真干。真干的人有福。你不干。哪来的福？持戒的人有福。念佛的人有福。这不能不知道。

　　底下一首『所以于往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故』。这说谁？说我们自己。我们自己在过去。「往昔」是过去生。过去生多久？无量劫我们搞生死轮回、搞六道！为什么？「不闻佛名故」。如果是早闻。不就早就了脱生死！这里头或者是像我们这些人。为什么这一生当中还在这里？过去世生中确实是闻了。闻了没有修。没有认真干。曾经听过佛名。也曾经听过讲经。或者学习过经教。不肯真修！还是放不下这个世间的名闻利养、五欲六尘的享受。放不下。那就被这个东西累赘了。你没有成就。还不错。这一生当中又遇到。又遇到。这就机会又来了。遇到这种机会比得人身的机会难。佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。闻佛法是确实可以能够解脱。闻佛法跟得人身两个比较。得人身容易。闻佛法太难了。你得到人身。我们现在这个世界上人口差不多将近七十亿。七十亿人当中有几个人闻佛法？闻佛法的人有几个人真正读到佛经？读到佛经的人有几个人读到真正的佛经？这里头还有好多迷信、假的。读了之后能不能理解。又淘汰了一层。理解之后肯不肯依教奉行？一层一层的淘汰。淘汰到最后。没几个人。重重淘汰当中。我们很幸运。都没有被淘汰掉。这是太难得的事情。

　　最后一关你能不能成就？关键就是你能不能放下。现在我们完全明白。你为什么不能成就？你放不下。放下就是。往生西方极乐世界。看你放多少。你真正能够把名闻利养、五欲六尘这些事放下。心里还有。可以带业往生。只要你这句佛号能控制住。让你贪瞋痴慢不起作用。你能控制得住。佛号起了作用。这叫带业往生。生凡圣同居土。如果你真的对世出世间一切法执着放下了。不再执着了。那恭喜你。你是决定往生。没话说的。因为什么？你生方便有余土。你不是在凡圣同居土。你就提高了。如果你更高一层。连分别都没有。真的做到用心如镜。像佛菩萨游戏人间。心里头不着相。也就是说六根对外面六尘境界。他真做到了不起心、不动念。像镜子一样清清楚楚、明明白白。不起个念头。恭喜你。你生西方极乐世界实报庄严土。经上讲的。到极乐世界就花开见佛。你就成佛了。一到那边就成佛了。这些事情。在我们这一生都

福建省佛教讲经

做得到的。每个人都做得到。问题就是你肯不肯做？你对这个世间还有没有留恋、还会不会动心？

　　真正提升到不起心、不动念。一切怎么样？随缘。好！《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」。这是菩萨。妙用是什么？妙用就是没有分别执着。随缘里头没有分别执着。什么都好。像现在许多人问我。我们过去在中国汤池做了庐江文化中心。有人问我。（我们算是境外人士。在国外住的时间多。不可以做这种事情）。政府要我们撤销。要我们关闭好不好？好！我们佛弟子遵守佛陀的教诫。不犯国制。我们绝对不违犯国家的法律。我们要守法。他叫我们撤销我们就撤销。叫我们继续办我们就继续办。样样都好。不要执着、不要分别。这心多清净、多自在！佛教我们这么做。为什么？我们没有利害在里头。这个事情做好了。社会的利益、众生的利益、国家的利益。我们自己受点辛苦应该的。随缘！如果自己有名闻利养在里面。那就不一样。那就不是妙用。那就世俗化了。所以我们无论怎么样发展。心地都坦然。都欢喜。没有一点忧悲苦恼。没有！何况日常生活当中的小事。没有一样不快乐。没有一样不欢喜。没有一样去计较。这就对了。今天时间到了。我们就学到此地。

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