净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1994

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1994

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2093 11931 99 27 13997 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第八段真实慧菩萨。偈颂从第三首看起。我们将经文念一段：

　　【于法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】

　　经文虽然很简单。只有二十个字。这里面所含的义理无尽的深广。在前面。清凉大师批注里给我们提到过。在《疏》的第二行。「文言于法不颠倒」。这是真实觉了。菩萨们所讲的善巧方便。都在这一句经文之中。『法』是一切法。也是惠能大师开悟的时候说了五句。最后一句「何期自性。能生万法」。这个地方讲的「法」。就是自性能生万法。这法是什么？就是宇宙的全部。一样都不漏。包括我们自己在内。因为自己也在这个法包括之中。不是在法外。『不颠倒』。可不容易。「不颠倒」就是真的明白了。那我们今天要问。宇宙的起源。是怎么回事情？宗教的典籍里面说神创造的。现代科学技术是日新月异。科学家用的这些高科技。不断的在探测宇宙。总想找到宇宙的源起。得找到证据。第二句讲『如实而现证』。要找到真正的证据。宇宙是什么原因形成的。形成到现在有多久。科学家有种种的说法。但是一直到今天都没有结论。宗教被现代二十一世纪的文明冲击。使许多人对宗教产生怀疑。连罗马教宗自己也说。现代人说上帝已经死亡。他最担忧的是宗教不但在分裂。而且在衰退。

　　这桩事。我们在这么多年来。在国外走动。看得很清楚。东方这些宗教人士。日本的、中国的、南洋的、台湾的。我在美国看得很多。到美国都买教堂。我们去打听一下。教堂为什么要出卖？没有人上教堂。所以东方这些宗教徒买教堂做聚会方便。因为它是宗教场地。不需要另外去申请。买教堂就可以。把教堂改装一下。就成了佛的庙。我们看得很多！而且很便宜。确实经济实惠。我们要问：到底有没有上帝？上帝这个名词含的意思也很多。不能一概而论。现在的神学家。我们所接触到的。他们所说的有上帝。对上帝这个名词的解释跟从前不一样。他们说上帝不是一个有形的身体。他没有这个身体。他无所不在、无处不在、无时不在。愈讲愈玄。所以很像佛教里面讲的法身。佛教讲法身确实是这个意思。这我们说得很多、学得很多。法身不是物质的身。也不是精神的身；他们现在讲不是物质的身。还没有讲到不是精神的身。佛法讲的法身它没有精神。精神跟物质都是从它那里变现出来的。这是大乘经教里所说的。所以它是能现、能生、能变万物。包括宇宙、包括虚空。我们讲时间跟空间。统统都是从它那里变现出来。这叫法身。法身也就是自性。也叫做本性。也叫做真性。在四土里面讲是常寂光土。这把宇宙的源头找出来了。

　　谁相信？佛讲得这么清楚。科学家不相信。为什么？科学家要的是证据。你现实的证据拿来给我看。他才相信。拿不出证据不相信。这证据能不能拿得出来？不能说拿不出来。也不能说拿得出来。为什么？它没有形相。你拿什么出来。它在哪里？无处不在。就在当前。你就是不认识它。这个事难！在佛法里面讲见性成佛。见性你就真正见到一切诸法。佛经上讲「诸法实相」。是真相。你见到宇宙一切诸法的真相。佛讲得清楚。可是自性真的很难讲。讲了你也听不清楚。为什么？你有分别、有执着。给你讲个自性。你就执着有个自性。这个麻烦；给你讲这个东西是清净的。好。你就执着清净。你所执着的全是假名。「名可名。非常名。道可道。非常道」。你怎么能执着？我们如果说不执着。否定这个执着。科学家不承认。他说这个不合逻辑。真的。是不合逻辑。早年我跟方东美先生学佛经哲学。他老人家跟我讲的。我们就讲到方法论。佛教里有因明。因明跟逻辑、跟辩证法是一桩事情。这在哲学里面是纯哲学。方老师告诉我。大乘佛法向上一着。这些东西统统用不上；换句话说。逻辑没办法用在这上面。辩证法统统用不上。为什么？它不许你起心动念。你用不上。不起心、不动念的时候。你才看到真相。你才是「于法不颠倒。如实而现证」。起心动念就不行！所

各省佛教讲经比赛

以不能说它没有办法表示、没有办法说明。但是也不能够说它真的没有方法。

　　佛在《华严经》上。不统统给我们讲出来了吗？我们相信。凭什么相信？我们相信释迦牟尼佛是老实人。他决定不打妄语。他决定不欺骗我们。他以他的人格来保证。句句话是真实的。他说清楚之后。说明白之后。并不是说你就懂得了。你就「于法不颠倒」。你就「如实而现证」。不是的。你还差得远。他给你说清楚、说明白。你得要去证明。才是你的。所以说唯证方知。这个自性清净圆明体你去证。证得了。怎么样证得？他讲得很清楚。只要你真正放下妄想分别执着。就是我们常说。你对于世出世间一切法。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。真相就现前。你就见到真相。如果起心动念、分别执着。你决定见不到真相。就是宇宙之间所有现象的真相。你见不到。这个真相在佛法里面。它也说了六个字。说得很好。这个一切现象它的性。性就是本体。它的性、它的相、它的事、它的理、它的因、它的果。讲六面。无论是哪一法统统都有这六面。你才把这个事情认识得清清楚楚、明明白白。所以佛法里确实有现在人所谓的哲学、科学。而且佛经里的哲学、科学都真正讲到究竟圆满。太难！一般人不相信。就说它是迷信。用这么两个字轻轻松松就把它排斥掉。

　　世间上上根人太少！千万年当中才出现一个。三千年前在印度出现一个释迦牟尼。那叫上上根人。为什么？他能够把妄想分别执着一时顿舍、一念当中顿舍。全放下了。舍弃了。他就「如实而现证」。你看他能说得出这一部《大方广佛华严经》。这个经我们没见到。我们今天所看到的经本。是《大方广佛华严经》目录提要。没看到经本。经本在哪里？在大龙菩萨龙宫里面收藏着。他龙宫有藏经楼。在那里面。分量多大？龙树菩萨去访问的时候见到。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。我们这一个娑婆世界。这一个大千世界装不下！它的分量是十个大千世界。我们这一个大千世界怎么能装得下？无法容纳。这个地球是更不能容纳。太小了。可是诸位要晓得。这是自性里面本来具有的东西。既然是自性它又没有大小。有大小不是自性变现的。自性变现的决定没有大小。微尘里面有世界。世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。《华严经》可不可以放在微尘里？可以。这叫妙！《华严经》上讲的奥旨。奥妙。所以大乘教里面终极的目标。没有别的。就是教我们见性。把诸法实相找到。把自性清净圆明体找到。这个自性是本有的。它是真的。它不是假的。它虽然不是物质。也不是精神。它能生万法。经教里面也常常用真空来形容它。空加上一个真。我们一般人讲空。空是什么都没有这叫空；真空也是什么都没有。但是它什么都能现。所谓「真空不空。妙有非有」。

　　实在讲很不好比喻。但是现在我们面对着电视机。或者你的计算机画面。这个屏幕就像是真空。它什么都没有。可是你一按频道。画面就出现。能生万法。你们想想。电视屏幕是不是这样的？佛给我们讲的自性。自性就是这样的。而这个屏幕里头变化无穷。出生无尽。变化无穷还没有一个同样的。真妙！所以佛给我们讲「真空不空。妙有非有」。你千万不要执着。佛说真空。佛说妙有。这只是言说。自性的真相。包括自性所变现的万物。你只要一有执着分别。就错了。你就迷在幻相之中。或者说迷在妙有之中。迷！你不觉。你迷了什么？你把它当真的。其实这屏幕干干净净。一丝毫染着都没有。屏幕是自性。屏幕现出来色相还是自性。这里面空性跟色相是一不是二。你就从电视屏幕上细细去观察。你可不能想。你一想就错了。确实我们要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们学习的原则。三个原则。六根接触外面六尘境界现相。不但是在经本上。我们学了要会用。活学活用。用在生活上。用在工作、用在处事待人接物。你得会用。一桩会了是桩桩都会。一样通了是门门都通。你这叫会学。那就是把电视屏幕上。我们从这里学到。我们眼见色清清楚楚、明明白白。耳闻声听得清清楚楚、明明白白。只要你把妄想分别执着统统舍掉。舍得干干净净。眼是自性。自性清净圆明体。眼见外面的色叫色性。就不叫色尘。你有妄想分别执着就叫它做色尘。色尘就染污你。你没有妄想分别执着就叫色性。它不染污。它不染污性。性也不妨碍它。这真妙！

　　你要是明白这个道理。现在讲环保太容易了。这个地球有没有被染污？没有。丝毫染污都没有。可是你有了分别执着全是染污。这怎么回事情？我们还是用电视屏幕做比喻。你要晓得事实真相。相是幻相。都是假的。没有染污。你屏幕干干净净。这是个明白人才晓得。用不着操心。不晓得的时候。我这干干净净一面镜子。里面有这么多相。我看到都不喜欢。你天天去擦、去抹。怎么擦、怎么抹也抹不掉。其实它根本都没有。你不叫白操心吗？愈操心是分别执着愈严重。愈严重那个染污也就愈严重。永远去不掉。你只能把染污。不好的染污变成好的染污。不好的染污是恶。好的染污是善。还是染污。好的染污变成不好的染污。不就善恶在交换！所以一觉悟的时候根本就没事。晓得什么？性相是一不是二。性不碍诸相发挥。相也没有染污到清净心。彼此不相到。彼此不妨碍。这是真的。佛菩萨自己住的地方是自性清净圆明体。在净土宗讲的四土。常寂光土。这他自己住的地方。他起作用。起作用就好像我上班办公。处理事务那就是十法界依正庄严。他去上班去。十法界依正庄严。大家都知道在这里面现身说法。帮助一切迷惑众生回头是岸。在帮助大家回头。从哪里回头？从执着回头你就成阿罗汉。再从分别回头你就成菩萨。从起心动念回过头来你就成佛。《华严经》里面讲的法身大士。这是从起心动念回头。

　　于是我们也真正体会到。也晓得怎么修行法。譬如我们。我们用读诵。要不要读诵？读诵。读诵不着读诵的相。不读诵行不行？也行。可是读诵比不读诵好。为什么？不读诵的时候我们有很多妄念。读诵的时候。我们把精神意志集中在文字上、经文上。妄念、妄想暂时放下。这种经验我想许多同学你都有。于是我们就晓得。读诵是一种方法。是一种放下妄想分别执着的方法。念佛。念佛也是一种方法。参禅也是一种方法。持咒也是一种方法。八万四千法门那是方法。方法也叫做方便。也叫善巧。巧就是方法。巧妙的方法。帮助我们放下了。放下他就开悟。放一分就悟一分。放两分就悟两分。不是统统放下才开悟。不是的。经教里头说。祖师大德也常讲。烦恼轻一分。智慧就长一分。就这个道理。烦恼要是重一分。智慧就少一分。烦恼是迷。智慧是觉。烦恼愈多的人。妄念愈多的人。习气愈重的人。他没有智慧。没智慧。在佛法里面讲就造业。造业就把自性变现的这些相分。它就变成所谓三途六道。你自找苦吃。真的是冤枉。为什么？三途六道不是真的。从哪里来的？是自己心想生的。

　　怎么会想三途六道？你天天想贪。你看看现在世界上最明显的贪财。你只要有这个念头。有这种行为。你制造饿鬼道。将来你到那边去受。你瞋恨、傲慢、嫉妒。你在制造地狱道。地狱道现前。你到那里面去享受去。愚痴。什么叫愚痴？真妄不能辨别。邪正不能辨别。是非不能辨别。善恶不能辨别。甚至于讲。利害都不能辨别。愚痴！什么对你有利。什么对你有害。不知道。把利看作害。把害看作利。譬如我们举个简单例子来说。孝悌忠信这是利。你把它看成害；贪瞋痴慢是害。你把它看成是利。这叫愚痴。这叫颠倒。造这种业的堕畜生道。所以佛说贪瞋痴是三恶道第一个业因。我们不就是干这个吗？我们什么时候能够把「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。这中国老祖宗教的。有没有时时刻刻想着。念头一起它就浮起来。它就管用。日常生活当中穿衣吃饭。工作应酬当中念头一起。就能浮出道德的标准。你已经养成习惯。然后你就是这些事我该不该做？这个话我能不能说？这些我可不可以想？符合这个道德标准。你可以想。你可以说、可以做；与这个道德相反的。你就不能想、不能做、不能说。这是修行的根本。

　　到佛法。佛法修行有十个标准。不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中。行住坐卧。行是我们活动不违背这十个原则。我们静止在那里不违背十个原则。坐着、躺着都不违背。这就四十个。再细细一展开。展开在你日常生活当中微细的行持。经上讲得清清楚楚。八万四千细行。归纳起来就这十条。展开来是八万四千条。佛教菩萨。菩萨真善。这十善业做得那么圆满。这大乘菩萨。小乘罗汉。虽然没有大乘菩萨这么圆满。也了不起。不但我们人间。天人也不能跟他比。他这个十善业展开是三千威仪。可是学。我们自己要知道从哪里学起？要从孝悌忠信学起。这是根。净业三福三条。这从第一条学起。第一条你看「孝养父母。奉事师长」就是《弟子规》。「慈心不杀」那就是《感应篇》。末后一句「修十善业」。你看这一条就是儒释道三个根。《弟子规》是儒的根。《感应篇》是道的根。《十善业》是佛的根。今天这个社会这么乱。这个地球上住的众生这么样的辛苦。什么原因？就是这三个东西没有了。我们要希望这个社会恢复到安定和平。希望这个世界能恢复到正常的秩序。可不可能？答案是可能。人人能修十善。人人能学《弟子规》。天下太平了。社会就安定。要怎样才能叫人都学习？要教。人民是很好教的。

　　我们在汤池做出实验。因为人他有良心。人性本善。人很好教的理论依据就是这个。他本性本善。他的不善是习性。不是本性。所以只要有人教他。他的本善就会露出来。所以中国古大德。几千年前就说得很清楚、说得很明白。「建国君民。教学为先」。这是讲大范围。一个国家政权巩固之后什么最重要？教育最重要。我们要把它缩小来说。缩小是什么？缩小就是家庭。成家立业。教学为先。还是这么一句话！而在家教当中。在中国古代这一个使命是女子承当的。你看五伦里头。父子有亲、君臣有义、夫妇有别。这就说得清楚了。男女结合成立一个家庭。这两个人对这个家庭各有各的本分、职责。他要去做。在古时候男子要负责家庭经济生活。他要外出谋生；妇女在家庭里面。所谓相夫教子这是她的天职。协助她的丈夫、照顾她的丈夫。使他无后顾之忧。第二个重大的责任把儿女教好。从什么时候教？从怀孕时候教。叫胎教。怎么教法？这里头有大学问。从起心动念纯净纯善。为什么？她影响胎儿。母亲怀孕的时候要是常常起恶念。这个孩子就学坏了。将来生下来他不善。我们讲这个孩子本性就不善。错了。不是本性。习性。坐胎的时候母亲给他的习性。这个关系大。太大了。没人知道。

　　我们中国古人知道。我看到魏斯四书。他的四本书我都看了。他知道。他是从这个实验当中证实。这个实验的方法是用催眠。他把这个人催眠到小时候。然后催眠在你还没有出胎。你还在母亲肚子里头。是个什么状况让你说出来。他就说出父母亲的情绪。他就感染。这个实验跟我们中国古人讲的就证实了。我们古人讲的。到现在没人相信。他催眠术做的时候。让我们对古人讲的这些现象完全证实。所以你千万不要以为怀孕的时候。才二、三个月什么都不懂。错了。他什么都懂。什么都清楚。再往上面去催眠。叫他说出在没有入胎之前的前一世。催眠术里统统都能够得到讯息。这个讯息非常宝贵。让我们了解很多所谓人生的奥秘。所以小孩在怀胎的时候已经在开始学习。愈早愈好教。生下来之后他眼睛会看。他耳朵会听。他就在开始学习。所以母亲要照顾很周到。让他看见的、听到的、接触到的都是善的。我们现在讲都是正面的。而没有负面的。这个小孩就好。从出生到三岁这一千天。根基就扎稳。这个叫扎根教育。扎根教育教的是什么？就是《弟子规》、《感应篇》。就这两样东西。这叫根深蒂固。影响他一生。

　　我们中国有句谚语说「三岁看八十」。三岁时候就等于说能看到你一生。你的根扎得正、你的根扎得直。你将来一定成才。所以你才晓得妇女的责任多大。这不仅仅是关系你一家的事情。关系整个社会、整个民族、整个国家。你替民族、替国家培养人才。这个人才长成之后多少人受他之福。他能够为国家造福。为社会造福。这个使命多么伟大！现在人不知道。现在社会没有人才了。为什么？妇女也要走出家门。出去跟男子一样。男女要平等。争取这个世间的名闻利养。搞这个去。小孩不要了。生下小孩雇个佣人去照顾。所以下一代没有！每个人都不顾下一代的时候。到下一代问题就严重。这叫什么？于法不是不颠倒。是大颠倒。不了解事实真相所造成的恶果。我们现在这个社会遍地都是。能不能怪我们现在这一代人？不能怪。为什么？上一代没教好。佛是讲了公道话。在《无量寿经》讲的。「先人不善。不识道德。无有语者」。那你就不能够怪他。我们上一代没教我们。追究什么原因？上一代他们的上一代也疏忽了教他。再往上追的时候。再往上追还是不知道。疏忽了。为什么？满清亡国到今天将近一百年。这一百年中国社会混乱。把传统的伦理、道德、因果教育疏忽。前面一、二代疏忽。到后面就完全没有了。我们今天看到苦果。

　　所以在这个时代我们还能遇到佛法。还能遇到圣教。你说是多么的难能可贵。我们要帮助这个世界、帮助这个社会恢复到安定和平。这就是我们的责任。从哪里做起？从我心开始。从我身做起。我们要真有这个心。走圣贤之道、走佛菩萨之道。不能够世俗化。那就完了。今天世俗是什么？世俗是争名逐利、是损人利己。你要是走这个路。你将来肯定是饿鬼、地狱。古来祖师说你连畜生都做不到。你肯定是地狱、饿鬼。我们明白了。我们走圣贤的道路。走佛菩萨的道路。那你很幸运。你这一生就走出来了。这个道理不能不懂。我们有心自己做。只问耕耘不问收获。我们做不求名闻利养。别人知道也好。不知道也好。知道。我也不会骄傲。也没觉得什么光荣。为什么？应该做的。不知道。不知道更好。少了很多麻烦。默默的去耕耘。会产生效果。提升自己的境界。影响时间多么长、范围大小。统统是自己修行的功力了。你修行的功夫深。影响面自然大。自然就广。影响是自然的。也不必刻意去求。用不着。一定要发慈悲心。发广大心！广大心、慈悲心表现在教学。你每天从早到晚。你遇到一个人你就教这一个人。遇到两个人你就教导两个人。

　　教。有善巧方便。该说的说。该表演的表演。实在讲佛菩萨教化众生是以身教为主。以言教为辅助。就是做出样子来给人看。譬如现在一般人。不懂礼貌。心浮气躁。你表演什么？你表现一个很冷静、很柔和、很有智慧。你表现这个形象。一切时、一切处你都是这样的。不是刻意做给人看的。久而久之。人家自然学你。这就是修己。修己就化他！《还源观》里面的四德第二条「威仪有则」。威仪是什么？我们行住坐卧。走有走的样子。坐有坐的样子。站有站的样子。睡有睡的样子。这叫四威仪。都有好样子给人看。心地清净。身心柔和。让人看到欢喜。「菩萨所在之处令一切众生生欢喜心」。这多重要！自自然然感化人。他要来向你请教。你就认真来教导他。所以身教是主。言教是辅。现在人没有礼。傲慢。眼睛都是往上看；我们的态度。我们眼睛平视。见人有礼。尤其行九十度鞠躬礼。不要怕人笑。让他看成习惯。他就感动。有礼、有义。义是什么？我们无论做什么事情。是为自己的。或者是为别人的。合情、合理、合法叫做义。仁者爱人。义者循理。循理就是合情、合理、合法。这叫义。

　　中国传统教育。仁义两个字非常重要。孔曰仁。孟子曰义。这两个字是儒家的代表。如果我们起心动念、言语造作。都能守住这些原理原则。都能把它做到。你就是现代的圣贤君子。要重义、要轻利。把义看得重。把利看得轻。你有义当然就有利。有利未必有义。尤其我们今天看到。举世之人追求财富。几乎达到疯狂的心态。你去看看现在最近这些讯息。全世界金融产生危机。罗马的教皇说得好。「可能在一夜之间。拥有千亿财富的富翁。一夕之间你的财产全部就化为烟消云散。化为乌有。银行倒闭。一

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分钱都没有了。」这是现前的事实。这个危机会带给全世界人的灾难。而且纽

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约市长他说得更好。「这个危机最严重的是信心的危机。大家对于财富丧失信心。」这问题严重！我们可以说古今中外。这些大圣大贤没有一个是教我们去追求财富的。几乎都是教我们去追求道德。去求神圣的教诲。中国古人教我们求仁义。「求仁得仁。求义得义」。孔子教我们成仁。孟子教我们取义。人能够起心动念爱别人。这是仁。仁者爱人。爱人你就不会害人；义是他有良心。他不会做坏事。像现在这个世界。连饮食里面都添加有毒素的这些化学药物。一个有仁义的人。他绝对不会干这个事情。为什么？伤天害理。你希望赚人家一点钱。还要人家的命。在谋财害命。果报在哪里？果报在地狱。这钱能赚吗？

　　像现在饮食、医药。这个问题非常严重。都掺杂着化学药物在里头。我听说。有同学告诉我。种西瓜。西瓜为什么那么甜、那么好看？瓜农在西瓜根茎里面注射化学药物。让这个瓜长得很红。长得很好。而且还能够经多少天它不腐坏。可以卖到很好的价钱。人家吃了什么？吃了会生病。吃了会要命！他没有考虑这些。只考虑他能够卖到好价钱。别人的死活、健康与他毫不相关。这是个什么世界？世界怎么会到这种地步？我看这种世界连鬼道都不如。我们看看《聊斋》。看看古人的笔记小说里面讲这些鬼。鬼里头还有不少很有良心的。很有人情味的。现在人连鬼都不如！这些年来。我们自己也种植一点蔬菜水果。我们跟小鸟、跟那些小虫沟通。这些小鸟、小虫都听话。都遵守约定。比人善良得多！人会欺骗人。小鸟、小虫不欺骗人。我们在澳洲种了很多果木树。我们指定几棵供养小鸟的。你们要来吃到那几棵去吃。不是指定牠们就不吃。牠遵守约定。我们有很大的菜园。也是辟了一部分供养小虫的。这些小虫牠就专门吃指定范围那个地方。牠到那边吃。其它的菜牠留给我们。我们照顾牠。不是不照顾牠。牠们也照顾我们。我们彼此能合作。所以我们相信这些小虫、小鸟。牠来生不会再做畜生道。至少牠会到人天这两道来享福。牠有德行。牠有爱心。所以人都不如这些小虫、小鸟。你说这是个什么世界？

　　可是佛在经上常常告诉我们。「人身难得。佛法难闻」。为什么？得人身有机会闻佛法。有机会修行。有机会在这一生当中证果。这是得人身可贵之处。我们要记住。我们要把握住。得人身不容易。传说当中说狐狸。狐狸修行。狐狸要修得一个人身要五百年。牠才修成人身的样子。然后再修行证果。所以牠看我们人很羡慕。你看牠要修五百年才得人身。你们一来就得人身。但是你们得人身不好好的修行。牠的人身不容易得到。牠很珍惜。牠认真修行。我们看到这些事实真相。应当觉悟。应当赶快回头。对于一切诸法真相要想明了。实在说无过于大乘。大乘经教里头讲得清楚。都是诸佛如来亲证的境界。像《华严经》。告诉我们宇宙的起源。最难懂的是自性。但是它是源头。从理论上讲只要你把妄想分别执着。我们常常讲的不起心、不动念、不分别、不执着。你只要这个做到你就见性了。转凡成圣。起心动念太微细了。自己不知道。极其微细的念头自己不知道。不但我们不知道。佛说阿罗汉也不知道。阿罗汉的定功很深。四空天人都不能跟他相比；权教菩萨不知道。那比阿罗汉高。还是不知道。为什么？他起心动念。什么时候真的到不起心、不动念。这个事实真相你才能证得。证得有没有错误？《华严经》就是标准。你证得的时候。你看看这个宇宙一切现象。跟《华严经》上讲的是不是完全一样？完全一样。对了。如果不一样。那你就又错了。你还得退回来。你还没有彻底放下。还得再放下。

　　这是佛家的科学。不是佛说了就算数。要你真正亲证才算数。所以这是符合科学的精神。我说它这是圆满的科学。最高的科学。它叫你证得。我们没这个能力。为什么没这个能力？烦恼习气太重。业障太重。所以。扎根教育是消业障。不要疏忽。学《弟子规》消业障。学《感应篇》也是消业障。学《十善业》还是消业障。业障不消除。决定产生障碍。你看很多学佛的同学。现在在这个社会上。普遍可以看得见的。神智不正常。精神不正常。还有冤亲债主附体的。这我们常见的。这是什么？这就业障。他来找你麻烦。都是你过去。或者是前世的冤亲债主。但是我们晓得。我

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们在六道里头轮回。真的是无量劫。无量劫以来那个冤亲债主。排起队起来的时候看不完。不知道有多少？这些都是事实。谁知道？知道的人真不多。知道的人才有高度的警觉。才认真的忏除业障。才认真的想给这些冤亲债主化解。诚心诚意帮助他们。超度他们。什么方法最有效？自己真修行就有效。自己不是真修行那个效果就很少。

　　你们看倓虚法师《影尘回忆录》里面所记载的。它里头有一篇标题是「八载寒窗读楞严」。你去看看那段故事。你就晓得。自己真有功夫。冤亲债主找到你了求超度。那个刘居士问。怎样超度你？你答应就行了。好。我答应你。看到这个冤亲债主的鬼魂。踩着他的膝盖。踩着他的肩膀升天了。就那么简单。他凭什么？凭他读《楞严经》八年。天天读诵。《楞严经》我们一般讲。大概一天只能念一部。可能的时候。如果工作繁忙。一天念不了。一天只能念一半。它有十卷。每一卷都很长。两天念一部。八年不间断。他心是定的。这个功德就能够帮助冤亲债主。所以这个我们一般讲。真实功德。你念佛也行。念到什么？念到功夫成片。这是可以做得到的。念到功夫成片。比八载寒窗读《楞严》的功夫还高。为什么？功夫成片你就决定有把握往生。什么叫功夫成片？这个不能不知道。心里除阿弥陀佛之外什么念头都没有。叫功夫成片。有事照样办事。事情办完之后「阿弥陀佛」就现前。你心上真有。念兹在兹。念的时候心里有阿弥陀佛。不念的时候心里还是有阿弥陀佛。叫成片。成一片！这是念佛功夫最浅的。也叫念佛三昧。念佛三昧最浅的。

　　往上提升呢？往上提升是你烦恼轻了。我们讲到八十八品见惑没有了。叫事一心不乱。我们讲身见放下；边见放下。边见是对立。我跟一切人事物对立的念头放下。没有了；成见放下。这

大陆佛教为什么不讲经

个往生西方极乐世界。就不是在凡圣同居土。是在方便有余土。提升了。再往上提升。起心动念也没有了。六根在六尘境界里头。真正做到不起心、不动念。用心像镜子一样。我们每天早晨起来、晚上都要照照镜子。这个时候就要想到。早晨想到。我今天一天用心像镜子。照得清清楚楚、明明白白。痕迹不着。晚上照镜子。想想我今天有没有做到？如果做到这个功夫。恭喜你。你得理一心不乱。你将来往生西方极乐世界生实报庄严土。一往生到极乐世界你就成佛。每天早晚对镜子的时候我们不懂。不知道修行。清清楚楚、明明白白是智慧。一尘不染是定功。定慧等学。这是最上乘的功夫。你说什么不是佛法。法法皆是！穿衣吃饭都是佛法。衣服只要干干净净、整整齐齐。这是什么？威仪。不必挑三挑四。挑三挑四是什么？你有分别、有执着。干净整齐什么人都能见。这是对人尊敬。礼服！饮食。什么都好。没有一样不好。在饮食里。吃饭的时候修行是什么？也是修不起心、不动念、不分别、不执着。无论是生活、工作、待人接物。你就用这个功夫。真修。真干。然后你读一切经。读经是干什么？印证。我做的有没有错误？经一打开一对照。与经教讲的相应。对了；与经教里讲的不相应。那我们就赶快改。

　　所以经教是标准。特别是《华严经》是诸佛如来的标准。一般大乘经是菩萨的标准。小乘经是阿罗汉的标准。到上上乘这标准都没有了。我们现在可不能舍。我们现在要是把标准舍去之后。我们的堕落还不晓得怎么堕落的。所以这是有依靠。向上一着。依靠就没有了。那是明心见性。你才能够放下。实际上。真正明心见性之后。放不放下？不放下。为什么不放下？大慈大悲。做给众生看。给众生做个好样子。「这个修行人。你看他天天还在读经。天天还在研究教。那我们初学的人更应该要努力」。是这个意思。不是他自己需要。他是做给别人看的。度初学那就得把《弟子规》做到。他还要这么斤斤计较这么做。不是的。教初学。给初学做好榜样。这叫大慈大悲。这叫善巧方便。对于一切法确实清清楚楚、明明了瞭。不起心、不动念。这是佛菩萨；起心动念还是凡夫。没入境界。我们常讲不起心、不动念是学佛。起心动念是佛学。佛学跟学佛是两码事。学佛才能得真实受用。佛学不能得真实受用。佛学就是我们今天讲的学术的佛教。学校里开这门课。学生拿着经典做资料。他去写研究报告。研究所的学生用它来写论文。那就是研究报告。

　　前年。我在伦敦大学、在剑桥大学里面看到。有学生用《无量寿经》写博士论文。《无量寿经》的版本很多。我问他。你用的是哪个本子？他居然用的是夏莲居的会集本。难得！还有个学生用《孟子》。我不知道他用哪个人的批注。外国学生。但是他们搞的是佛学、儒学。就变成学术去研究了。学佛。学佛跟佛学在表面上看。是没有两样。骨子里头不一样。一个是有分别执着。佛学；一个是离分别执着是学佛。差别在此地。这是绝对的标准。然后我们回过头来想想。我们学佛这么多年。是学佛、还是在佛学。自己清清楚楚、明明白白。为什么这么多年我们的习气毛病没改掉？问起佛法听得很多。能够讲得头头是道。可是自己烦恼习气都没有改掉。这就是我们是在搞佛学。不是在学佛。你要问。到底怎么样才算是学佛？这些年来我讲得很多。先扎三个根。你是真的在学佛；你没有这三个根。学得再多。学的时间再长。都是佛学。天天在读诵。天天在听讲。不得受用。这不得受用里头最明显的。烦恼你没有减轻。智慧你没有增长。你没有得到真正的法喜。道理在此地。自己没有得到真正的受用。怎么能叫别人得受用？别人得受用讲的是你的冤亲债主。叫鬼神。他怎么能得受用？自己真得受用。他们得受用。回向只是一念。我起个念头「我希望你也得受用」。他就得到。我们这个思想的波就传给他。在佛法讲。我们的光他就收到。所以什么事情都要真干。这句好。「如实而现证」。太好了。可是前面这个「于法不颠倒」。那是慧。我们讲看破；「如实而现证」这是放下。你不放下你证不得。看得破。放得下。

　　下面就更深了。『离诸和合相。是名无上觉』。这是禅宗讲的向上一着。这个批注里面讲的「一合相」。《金刚经》上讲「一合相即非一合相。是名一合相」。一合相是什么？因缘和合。所有一切现象都是因缘生的。缘聚缘散。我们这个人身缘聚的。你把它分解开。外面眼耳鼻舌身五官。里面五脏六腑。这么多东西合起来才是个人身。这叫和合相。「诸」。诸是多。你再要分析一下这个器官。器官里面有无数的细胞。细胞再分析就分成许多的分子。分子再分析就是许多的原子、电子、粒子。你才知道这个身体多么复杂。这个复杂的现象。我早年讲经时候常说。人身是小宇宙。外面是大宇宙。同样的复杂。不增不减。大宇宙不会比我们这个身的复杂多一点。我们这个身体比起大宇宙。那个复杂情形不会比它少一点。相同的。所以你了解自己你就了解大宇宙。了解大宇宙你也就了解自己。「诸和合相」。「离」是什么？离是你对这个和合相也不能够有分别执着。你有分别执着错了。所以《金刚经》上。佛说得好！一合相的一是什么？我们今天讲基本粒子。就这个东西。这一切物质的元素是基本粒子。都是它组合的。森罗万象这么复杂。一切万法就是一合相。在物质上是基本的物质。现在称为基本粒子。

　　在佛法里面。就是弥勒菩萨所讲的这个一念。「念皆有形」。形就是基本粒子；「形皆有识」。这个基本粒子里头有见闻觉知。那是识。所以基本粒子组成的任何现象。动物也好。植物也好。矿物也好。自然现象也好。统统有见闻觉知。所以心法跟色法。色法是物质。心法是精神。它是一体的。分不开。有物质就有精神。有精神就有物质。同时现起的。都是从一念生的。像弥勒菩萨讲得多清楚。为什么会生起？能生的自性它的里面有这个功能。本来就有。只要有缘它就会现相。缘不是真的。现相就不是真的。这要知道。所以「凡所有相。皆是虚妄」。这才叫真相大白！相不是没有。相了不可得。真的。《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。你要是真正了解、明白。你心就定了。为什么？不再攀缘。粗略的知道。对我们这一生就有很大的好处。好处是什么？于人无争。于世无求。你心是定的。无争无求。我这日子怎么过？日子过得非常快乐、非常自在。物质生活之需求。一切是前生定的。你求它干什么？一饮一啄。莫非前定。既然是定的。我就什么都不要做。我等天上掉馅饼给我吃。这又是妄念错误了。你还是要工作。你工作所得来的是命里注定的。所以你不需要求。你只好好工作。认真工作、努力的工作。你所得到的就愈来愈多。

　　但是愈来愈多你会起贪心。贪心就是烦恼。愈来愈多怎么？你心地要开朗。除了我自己需要的还有多余的。多余要做布施。舍掉。那你就愈舍愈多。愈多愈舍。你就变成大菩萨。你就变成大善人。不能够积财。佛法经论上常讲「积财丧道」。你晓得积财为什么丧道？贪心起来了。你不积财没有贪心。有就舍、有就舍。尽量的舍。广结善缘。广结法缘。你就不会有灾难。灾难再多的时候。你不会遇到困难。你会有人送东西给你吃。有人送衣服给你穿。为什么？有这福报。到时候就有贵人。没有贵人怎么办？没有贵人。佛菩萨会变贵人来帮助你。你相信吗？虚云老和尚朝五台山路上生病。有个文吉讨饭的来照顾他。那就是贵人。文吉是谁？讨饭的是谁？到五台山去一打听是文殊菩萨。文殊菩萨变个叫化子来照顾他。感应不可思议。你不要害怕。不要操心！我们学佛对这些事情总是有疑惑。万一我没有怎么办？这是什么？不信。所以信佛可不容易。信佛太难了！

　　我也跟诸位说过。李老师以前教我信佛。也把我讲胡涂。我学佛七年出家。我一出家就讲经。就在佛学院担任教学。两年之后才受戒。那就学佛九年了。受戒之后到台中去拜老师。这是佛门的规矩。老师的栽培。现在有这么小小成就。他一看到我。就指着我。「你要信佛」。到最后我有疑惑。怎么这样严厉、这么大声的叫我信佛？我不信佛。我怎么会出家？不信佛。怎么会受戒？他才告诉我。「出家受戒不一定真信佛。真信佛的依教奉行。」佛在经教里面的教诲。你没有真正做到那不算信佛。所以他说：有老和尚到死都不信佛。我这才恍然大悟。信谈何容易！我们今天讲《弟子规》。没有百分之百的做到。不信佛！《感应篇》没有做到。《十善业》没有做到。你怎么能说信佛？儒释道都要扎三个根。这三个根扎下去之后。无论是学什么。学儒成圣。圣人。孔子是圣人。孟子是圣人。学佛成佛。学道这成仙。真行！都得要依教奉行。所以你不真干不叫真信。这个真信是要真干。一定从信开始。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你不信怎么行？信完全从做出来。这李老师教给我的。要做出来才叫信。没做出来不是信。信从哪里生？从通达教理生。所以对经教的学习就非常重要。我们从勉强迷信。然后从勉强来相信。到最后在教理上搞清楚、搞明白了。发心真干。这真信了。不是真干就不是真信。真干首先的条件。我常常讲放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢。这算真信。还不是大乘的标准。大乘标准我常讲。做到我讲的这个是到门口了。跨进去那就真信。跨进去就是《华严经》上讲的初信位的菩萨。那叫真信。我们虽然跨不进这一步。只要到门口这个程度。我们用念佛的方法求生净土是决定得生。也算是真信。到极乐世界真信。到极乐世界真成就。好。今天时间到了。我们就学习到此地。

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