净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2197 12526 104 29 14694 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第八段「西北方真实慧菩萨」。偈颂我们从第三首看起：

　　【于法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】

　　在这个之前。前面两首菩萨告诉我们。「宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名」。佛在经教里面常常告诉我们、提醒我们。「人身难得。佛法难闻」。佛在经上有很多比喻。老同修都能够熟知。我们略举一个。佛说失掉人身再得人身的困难。他用须弥穿针做比喻。我们就不要讲须弥山。太高了。香港的大楼很多。如果你从七十层楼那么高。你在这个楼顶上。这个楼下有人拿一根绣花针。你从上面放一条线下来。这个线放下来之后。刚刚好就穿到绣花针的针孔上。你们想想这个机会有多大？佛说我们失掉人身。再得人身。就像这个比喻一样。那根线刚刚好就穿到针孔里面。我们晓得太难了。不要说是七十层。一层楼都困难。一层楼你在楼上。楼下放一根绣花针。你去穿穿看。你穿一万条线。穿十万条线。看有没有一根线能穿上？

　　那我们知道。佛一生不打妄语。不但一生没有妄语。生生世世没有妄语。我们要相信！佛在经上告诉我们。一个人三世不妄语。一次妄语都没有。三世不妄语。这个舌头伸出来可以舔到鼻子。我们试试看。你能不能舔得到？能舔到鼻子是证明三世不妄语。而释迦牟尼佛

常德法师讲经认识佛教

他老人家的舌头伸出来。可以把脸盖起来。这就证明他生生世世没有说过一句妄语。叫「广长舌相」。我们凡夫舌头伸出来。舔不到上面的鼻子。这就说明是生生世世都有妄语。这就业障。所以我们要相信佛所讲的话。人身真难得。得人身闻佛法就更难了。你看我们香港六百多万人。几个人能够听到佛法？这就知道了。不要说香港这个地区。就说我们这栋大楼才十几层。我们在这个地方讲《华严经》。几个人来听？隔壁他都不来。才晓得闻法的机缘多难。多么可贵！为什么佛要说这个话？我们要知道。因为你能够听到佛法。你在佛陀教学当中。你就种了善根。善根种在阿赖耶识里。真正是「一历耳根。永为道种」。善根的种子生生世世都跟着你。到下一回你再得人身。又遇到佛法。你就会相信了。你就想来听。你就想来学。为什么？你阿赖耶识里有善根。如果没有善根。虽然碰到了。也没有想学习的念头。真难！纵有善根深厚的人。如果没有缘。遇不到缘。这一生也空过了。

　　我们想想自己。自己肯定有善根。没有善根怎么会出家？怎么会发心认真来学习？当然要善根。可是我们自己细心去回想一下。我是二十六岁遇到方东美先生。跟他老人家学哲学。他给我讲一部哲学概论。最后一个单元是佛经哲学。我们从来没有接触过佛教。认为佛教是宗教。佛教是迷信。根本就没有意思去碰它。这就什么？没有缘。方老师给我们做了个缘。用这个方法把佛教介绍给我。我就接受了。他告诉我。「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家。佛经哲学是全世界哲学的最高峰。学佛是人生最高的享受。」我接受他老人家这样的教诲。才把过去对佛法种种误会化解了。知道这里面有大学问。怎么学法？老师教我。佛经哲学在经典里面。经典里面。经典很多。并不是每部经典里面都有高等哲学。这就是像学校里开的这些功课一样。它开得很多。有浅有深。有各种不同的内容。我们学了五十七年真的才晓得。你看这里面大的分。有大乘小乘、有宗门教下、有显教密教。有适合于初学的。伦理、道德、因果为主要内容的经典。这是普及的佛法。向上提升。真的有哲学、有科学。我们在《华严经》里面学得很多。真的提升自己的灵性。了解宇宙的起源。我从哪里来的？跟我们讲得清清楚楚、明明白白。我跟一切众生什么关系？也讲得清楚、讲得明白。现在我们晓得。我们跟众生的关系是一体。大乘教佛常讲的「三世一切佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。我们在《华严经》前面学过。这个关系多么密切！

　　如果真的搞清楚、搞明白。自性里面的大德大能自然流出。德能的核心是什么？核心是慈悲。慈悲就是一般世间人讲的爱。佛法不讲爱。讲慈悲。为什么不讲爱？世间人的爱是感情的。是有差等的。我喜欢我就爱你。不喜欢我就不爱你。佛法跟我们讲自性里面的爱。它没有分别、它没有执着。不但分别执着没有。它连起心动念都没有。它是自然流露出来的。真正是纯真纯净。是我们没有法子想象。它是平等的。我们学这么多年。可以说这是自性里面的第一德。正如日本江本博士做的水实验。他做了应该有十几万次。发现「爱和感恩」。这个意念产生的图案最美。他告诉我。「这个好像是宇宙的核心」。我跟他讲。一点都不错。从什么地方可以得到证明？从宗教的教学。你看什么叫佛教？古大德两句话就把它说出来。叫「慈悲为本。方便为门」。这就是佛法。就是佛法的根本是爱。慈悲是无条件的爱心、平等的爱心、清净的爱心。从爱自己扩大到爱人、爱家族、爱一切众生、爱树木花草、爱山河大地、爱遍法界虚空界。整个法界里面。我们今天用现在的话说。整个宇宙就是一个爱。佛说的！所以佛教是爱的教育。

　　我们看看其它宗教。基督教学习的《新旧约》。其实《新旧约》是三个宗教学习的根本经典。第一个是犹太教。犹太教学的是《旧约》。基督教学的是《新约》。天主教是《新旧约》都学。这部《圣经》里面最重要的一句话。「神爱世人。上帝爱世人」。我们跟这些宗教接触。他们宗教里面讲的神。现在也有新的解释。他说神没有身体、没有形相。神无处不在、无时不在。他这个解释跟我们佛经讲的法性就非常接近。说得好。法性里面确实它具足大德大能。德能的核心就是爱。所以神爱世人

吉林佛教讲经

。跟大乘教没有两样！我们再看伊斯兰教的《古兰经》。每一大段经文的前面。第一句话说「真主确实是仁慈的」。所以我们细心去观察这个世间所有宗教。我们肯定它是社会教育。它是爱的教育。所以基本的理念相同。方向、目标相同。宗教可以团结。宗教本来是一家。宗教本来就是社会教育。我们要把宗教的本来面目找回来。才能利益自己、利益社会、利益众生。能够帮助世间化解冲突。促进社会安定、世界和平。确实这有理论依据的。

　　所以「闻佛名」就太重要。或者是听到经典。大乘经典的一句一偈。都是种了最殊胜的善根。此地偈颂里面讲「闻佛名」。这个佛名里头还有更深的意思。什么是更深的意思？我们从蕅益大师《要解》里面看到的。诸佛就是阿弥陀佛。阿弥陀佛就叫做诸佛。我们初接触的时候。看到蕅益大师这种解释。我们感到寒毛直竖。诸佛不是很多佛吗？怎么很多佛叫做阿弥陀佛？很多年后我们才悟出来。真的不是假的。为什么？阿弥陀佛这个名号是梵文音译的。要翻出它的意思问题就解决。答案就出来了。「阿」翻成中国意思是无。「弥陀」翻作量。「佛」翻作智、翻作觉。无量智、无量觉。哪一尊佛都是无量智、无量觉。真的诸佛就是阿弥陀。阿弥陀就是诸佛。在《华严》里面我们更深入了一层。真的肯定了佛佛道同。后佛如先佛之再来没有两样。所以我们对于这个问题、这个讲解。我把它说成一个圆。圆圆满满。圆就没有两样。只要是圆。大的圆、小的圆都是三百六十度。圆满。你在上面不能加一点。你也不能减一点。做到不增不减。那不就完全相同了吗？

　　这样使我们体会到。孔子在《论语》里面所说的。他说他一生「述而不作。信而好古」。这是什么意思？这是圆的意思。我们称佛称圆觉。圆满的觉悟。圆觉决定是相同的。圆觉决定是平等的。如果达到圆觉的境界。你还有什么创造？还有什么发明？有创造、有发明就是加一点、减一点。那就不圆了。圆是加不得一点、减不得一点的。这是述而不作的真实义。释迦牟尼佛为我们示现三十成道。也就是三十岁那年他彻底觉悟。觉悟是圆觉。他觉悟跟古时候的佛就没有两样。古时候佛所讲的经。让他来讲。也跟古佛讲的完全一样。决定没有差别。所以他才说。他自己一生所说的一切经完全是依靠古佛。没有在古佛经典上多加一个字。这就述而不作。我们现在才把这句话搞清楚、搞明白了。很不容易！圆跟圆决定是一样的。就是说的这么个道理。这个圆是什么？这个圆是自性。大经上为我们也是假设一个名词。要晓得「名可名。非常名。道可道。非常道」。这《老子》所说的。名都是假名。佛给它定这个名叫

佛教法师讲经稿

「自性清净圆明体」。用这个来形容自性。自性是清净的。是圆满的、是光明的。是一切万法的本体。宇宙万法从哪里来？我们芸芸众生从哪里来的？都是从自性变现出来的。自性是能生、能现、能变。万法是所生、所现、所变。

　　但

佛教讲经比赛视频大全

是这个跟一般哲学上讲的意思不一样。哲学讲能所。能不是所。所不是能。能所是两桩事情。佛法里面讲能所是一桩事情。能就是所。所就是能。能所不二。这是不同于世间哲学的说法。哲学里面很多问题不能解决的。在大乘佛法都有答案。乃至于科学也不例外。那我们要问。自性从哪里来的？自性没有来处。所以六祖惠能大师开悟的时候也说出来。他说「何期自性。本自清净」。自性是清净心。决定没有染污；自性没有生灭。没有生灭就没有始终。自性本自具足。就是样样都不缺。智慧圆满的。德能圆满的。才艺圆满的。相好圆满的。相好。就是我们现在一般人讲的福报。他的福报是圆满的。什么都不缺。所以这才圆。本自具足；它是不动的。本不动摇。它能生万法。万法怎么生的？我们在《妄尽还源观》里面。清清楚楚的说明白了。贤首大师为我们解释。是因为妄念动。可不是心动。心从来不会动的。真心不动。妄心在动。妄心跟真心是一不是二。所以妄动它就出现象。这个动佛法叫无明。无明就是动相。明不动。无明就动。这一动就现相出来。这个现相就是能大师所说的「能生万法」。万法就出现。生命出现。

　　这里面还有三个很深的意思。用现在的话来说。相有物质、有精神。物质跟精神同时发生的。弥勒菩萨跟我们说得很明白。「念念成形」。形是物质现象。「形皆有识」。识是精神现象。精神跟物质是一不是二。江本博士的水实验证明了。水是矿物、是物质。从实验上证明水有见闻觉知。江本博士在联合国。他去了三次在那边做报告。科学家肯定它是科学实验。它不是迷信。这就是告诉我们。不但水有见闻觉知、有受想行识。乃至于所有一切物质现象。一粒尘沙、一块泥土、一片树叶。无论什么物质皆有见闻觉知。所以《心经》上说得好。「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识亦复如是」。受想行识是心法。色就是物质。物质里面有精神。精神里面有物质。分不开家。同时发生的。没有办法分割的。因果也从这个时候发生的。你看起心动念是因。万法出生是果。这个东西出生之后奇妙无穷。

　　它自自然然有三种周遍。第一个它「周遍法界」。不但念头。因为它念头周遍法界。所以它物质现象就周遍法界。精神现象也周遍法界。这个道理要懂。你把这个懂了。你就知道现代最新的科学里面讲的。信息的现象。我们看到科学报告。像现在很小的晶体管。比指甲还小的这样一片。它里面含藏许多的信息。这个我们现在知道。可是你不晓得。佛在经上告诉我们的。一个微尘。微尘是我们肉眼看不见。最小的物质现在称为粒子。基本粒子不能再分割。这里面含藏的讯息是遍法界虚空界。所以说它的含藏是完整的。没有丝毫欠缺。这让我们太惊讶！我们今天电芯片那么大一块所含的东西。还比不上基本粒子所含的多。这就说明佛经里头有高等科学。这在现在科学名词叫量子力学。佛经里头有。讲得非常详细。比现在科学家讲得还高明。它这个性质第二个就是「出生无尽」。变化无穷。这个理我们很难体会。所以我们就想到我们小时候玩的万花筒。与这个说法很相似。万花筒很简单。三片玻璃。我这里还有个万花筒。三片玻璃。里面也不过就是几片不同颜色的碎片。你在里面去看。变幻无穷。就是出生无尽。没有一个相同的图案。我们自性就像万花筒一样。而出生这些幻相。就是境界相。物质现象跟精神现象无量无边。也没有一个相同。所以从这个简单的原理。我们能体会到！第三个。那是我们要学习的。「含容空有」。含就包含、容纳。含空就是大乘教里面常讲的「心包太虚」。容有就是「量周沙界」。这是说什么？本性。换句话说。我们本来的心量。本来的度量是这么大。心包太虚。量周沙界；现在很可怜。现在我们的心量变得这么小。两个人在一起都要吵架。都不能包容。怎么会变成那么小？佛在经上告诉我们。迷失了自性。愈迷愈深。愈深就愈小。迷成这样就可怜！所以起心动念他就造业。《地藏经》上说得好。说我们这个世界的众生。「阎浮提众生。起心动念。无不是罪。无不是业」。什么叫罪？分别执着。特别是分别执着的一切不善。感得三途六道的果报。三途六道确实没有。永嘉大师《证道歌》上讲得很清楚。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉了之后没有。在梦中还是没有。这个东西不是真的。所以《般若经》上佛多次告诉我们。太多次了。提醒我们。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。所以你真的明白。真的肯定。你的生活就快乐、就自在。为什么？不再执着了。不执着是什么？得失的心没有。不像现在你得到。有执着。欢喜；你失掉的时候。你悲哀。你不知道你所得的东西不是真的。你能得的心也不是真的。能所都不可得。你有什么好欢喜的？你有什么好悲哀？所以你的心就恢复到平静。平静的心是真心。这就回归自性。

　　我们要学习的就是要回归自性。拓开我们的心量。我们今天的心量受自私自利变小了。所以起心动念它造业。统统不是事实。统统是个幻相。一定把它搞清楚、搞明白。清净心生智慧。妄想分别执着生烦恼。放下分别执着。你本具的智慧就现前。你自性里面本具的德能也现前。你要求福、要求慧、要求长寿。自性里头统统具足。所以阿弥陀佛是无量寿。那是真的无量。不是假的无量。我们能不能求得？当然能。答案是肯定的。只要你依据佛在经上讲的道理、讲的方法。你认真去学习。那就是俗话所说的「佛氏门中。有求必应」。这真的不是假的。我在初学佛的时候。五十七年前。章嘉大师教给我。告诉我「佛氏门中。有求必应」。我听了很疑惑。半信半疑。他老人家看出来了。我没问他。他看出来了。接着就告诉我。有时候你有求它不应。这是什么原因？这是你有业障。不是不应。是业障障碍了。它不起感应。那要怎么办？要把业障忏除；业障忏除。感应就现前。这把我们的疑问解开。以后朱镜宙老居士送一本书给我看。《了凡四训》。有简单的批注。我看了很有兴趣。才真正明了什么叫障碍。怎样忏悔把这个障碍忏除。了凡先生举了很多例子。他亲身学习忏悔的心得。提供我们做参考。我们能够如法修行。决定可以得到像他那样的效果。那就有求必应。没有功名。他考取功名。命里的功名就是现在所讲的学位。他命里没有举人、没有进士。只有秀才。他以后考取举人。也考取进士。命里有点小财富。以后他得的是大财富；命里没有儿子。他求儿子。真的。他得到一个很好的儿子。传宗接代。寿命只有五十三岁。他没有求。结果他活到七十四岁才走。多活了二十一年。我们中国人讲三个七。延寿！说明如理如法的修行。去求。真的是有求必应。要懂得忏除业障。不是不灵。很灵验。只要把业障忏除。你所求的没有一样不感应。所以这个东西真能解决问题。里面有非常深的道理在其中。这些道理不是几句话能说完的。

　　第二首偈这给我们说明。因为不闻佛名。所以在过去生中生生世世在六道里头流转。搞生死轮回苦不堪言。原因呢？原因就是「不闻佛名故」。你说这个闻名多么重要。我们晓得之后。自己念佛。希望在这一生当中圆满成就。这个事情不难。谁发心谁都做得到。为什么？自性大家相同。各个都圆满。这个境界是不思议境界。你无法想象。妙极了！我们修学同时也要行菩萨道。菩萨道是什么？帮助别人学习。所以我们念佛。我们念出声音让别人听到。他就得利益。他一生当中能听一句。那个功德就不可思议。这是我们帮助别人。诸佛菩萨出现在世间。帮助别人方法很多。所谓八万四千法门。法是方法。门是门径太多了。我们最常用的。而帮助的目标。终极的目标只有一个。帮助众生离苦得乐。众生根性不相同。下根的人、初学的人帮助他断恶修善。他能离苦得乐。人天小乐。中等根性的人他有悟性。要帮助他破迷开悟。让他灵性大幅度的提升。上上根人要帮助他转凡成圣。也就是帮助他这一生真的成佛去了！方法、手段不一定。要用得恰当。这讲应机说法就产生很大的效果。所以闻名非常重要。

　　我们无论是出家、在家学佛。出家是方便。因为这个形相。穿的衣服走到街上人家一看。佛。他那个佛的念头就生起来。他的阿赖耶就种子种下去。所以在家同修你就不太容易分别。但是手上可以戴念珠。人家一看念珠。佛教徒。我们家里面。客厅里面供佛像。客人来的时候他眼睛看到佛像。也是「一历眼根。永为道种」。这一生虽然不能成就。善根种下去了。来生后世就这个缘他就得度。更殊胜的是自己认真修行。为社会大众做最好的榜样。譬如你修十善。别人杀生。你不杀生。别人常常有占人便宜的念头。你这个念头没有了。没有这个念头盗心断了。不偷盗。日常生活我们采取素食。素食健康。不食众生肉。不跟众生结冤仇。佛在经教里面告诉我们。吃牠半斤。来生要还牠八两。欠命的要还命。欠债的要还钱。我们懂得这个事实真相。就决定不能够损害一切众生。知道伤害众生就是伤害自己。又何况大乘经里面讲得这么清楚。自他是一体。怎么可以伤害！所以这个闻名太重要了。现在我们帮助一切众生学佛的方法非常之多。念佛机是闻名。光盘是闻法。除这个之外还有经典、还有善书。只要我们发心多在那里累积功德。这个功德是真实的。印光大师一生给我们做最好的典范。我们应当学习。

　　在这个世间。现在这个世间疏忽伦理、道德、因果的教育。所以造作一切不善的人多！伪造。佛法也不例外。也有假的。这个不能不注意。你真正发心。可是遇到假佛法你还是不能成就。所以。我们要把佛法认识清楚。不能搞假的。真的佛法在哪里？释迦牟尼佛在灭度之前。传给我们叫四依法。这就是标准。让我们怎样辨别。这个四依法第一条叫「依法不依人」。非常重要。法是经典。我们学佛。经典才是我们最重要的依据。不能依人。人他再有高的声望、有高的地位。他所说的、他所行的跟经典讲的不一样。我们就不能依靠他；他的言行跟经典所说的相符。我们可以跟他学。你看这是佛教导我们的。特别是现在这个时代。我们要找个好老师。老师是什么？老师是依教奉行的。我们跟他学就没错了。

　　第二。「依义不依语」。这个也非常重要。你看我们这些知识分子。都有这毛病。佛经是从印度传过来的。可靠吗？稍稍有研究的人疑心就愈多。为什么？从前的经本。不是像现在装订一本一本书。是贝叶。树叶两头穿两个洞用线穿起来。它有没有穿错？这个经穿到那个经去。那个经穿到这个经里。很有可能。都是疑问。第一个是有没有错简。就是页数搞错。有没有脱漏不完整的。到中国之后翻译。翻译准不准确？有没有翻错？问题可一大堆。能相信吗？不做深入研究的人。我觉得有福。为什么？他老实依教奉行。知识分子可就麻烦。分别执着很重。他的疑虑很多。我们在年轻时候都犯了这个毛病。这个毛病是通病。我们向老师请教。老师告诉我们。这种情形确实是有。而且告诉我。玄奘大师到印度去求学。就是为这个问题。他对于古大德所传来这些经、翻译的这些经。他怀疑。他必须亲自到印度去。去核实。去对一对我们翻译的经有没有问题？有没有搞错？到印度去了十七年。回来之后。你看他对于所有古人翻译的经典。没有一个字的评语。那就说什么？他完全肯定。没错。他去这一趟是很有必要。是很大的功德。给我们印证古时候传来的经没有错。翻译的经也没错。虽然有很多经他重新翻译。现在都保存在《大藏经》里。

　　而且还一个奇怪的现象。中文经典翻译出来之后。为什么梵文的这些经典都失传。都没有把它保存下来？我初学的时候就有这个疑问。我向方东美先生请教。他老人家笑着告诉我。古时候中国人跟现在不一样。现在中国人对于自己传统文化没有信心；古时候中国人。他们的信心太强了。翻出来的经典他们感觉得很自豪。为什么？意思完全没有翻错。翻出来的文字比梵文的原本还要华丽；换句话说。学佛读华文经典就可以。梵文用不着了。有这种豪气。哪里像现在中国人？确实是如此。我请教李老师。李老师是专门学佛的。请教他这个问题。老师告诉我。「中国人有福报。古时候翻经的这些大德。无论是出家、在家。确实有很多都是修行证果的人。那才不会翻错！」而且告诉我。「至少是三果以上的人。主持译经的这些大德。很多都是佛菩萨再来的。中国人的福报。」我们在这个地方建立对经典的信心。依义不依语。意思完全正确。言语多说几句、少说几句没关系。所以现在同样一部经。有好几种的翻译。本子都在《大藏经》。《金刚经》就有六种译本。你打开看看不一样。但是里面意思呢？意思一样。那就对了。所以统统保留下来。现在流通最广的是鸠摩罗什大师的译本。他老人家翻译完全是意译。很适合中国人的口味。玄奘大师也有《金刚经》的译本。他老人家是直译。直译就照梵文的文字翻出来。我们中国人念起来不太合口味。所以他虽然译得很好。流通量很小。一般研究《金刚经》。拿它来做参考。这就是译经的方式不相同。这都没有关系。

　　后面两种教给我们。「依了义不依不了义」。什么叫了义？我用很浅显的方式来解释。什么叫做了义？合乎我的程度、合乎我的需要。对我讲就是了义。如果这经典太深太长。太长我没有时间学习。太深我不懂。那对我就是不了义。所以适合自己程度、适合自己需要、也适合自己修学的环境。你选经要依这些条件。你学习就没有障碍。所以挑选经典一定要这几种条件。不要认为「那是太深。大经大论」。你不一定在那边得利益。所以这叫依了义不依不了义。这一句古人还有个标准。也说得很好。什么叫了义？能帮助你了生死出三界的。这是了义；如果你学了之后。只能得到来生人天福报。你出不了六道轮回。这叫不了义。这个说法说得好。因为得人身、闻佛法的机会太难了。如果能在这一生永远摆脱六道轮回。到西方极乐世界去作佛去了。真的是究竟圆满。是真实的了义。你懂这个道理。假如我们自己在现前的环境。工作量很大。时间很少。选择《阿弥陀经》就对了。真的能帮助你永脱轮回。究竟了义。第四。佛教给我们「依智不依识」。学佛的人头脑要清楚。要依理智不要感情用事。感情用事往往就坏事了。就错了。所以这个很重要。你看这个四依是告诉我们怎样选择经教。好像我们念书一样。我去选择哪一种学科我来学习。佛教给我们这四个标准：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识。

　　底下的经文。第三首跟我们讲『于法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉』。第一句就不容易。「法」是一切法。在一切法里面你都能够透彻了解、正确了解。没有错误。这叫「不颠倒」。底下一句。那就是现在人讲的科学。科学要讲实证。佛法是讲实证的。「如实而现证」。所以佛家讲修学它讲四个次第。信解行证。先决的条件。你对于你所修学的课程。你要有信心；你没有信心。你就得不到实际的利益。你对老师要有信心。老师。第一个老师是释迦牟尼佛。你对他要有信心。然后对现前指导你的老师要有信心。你才会有成就；如果对老师怀疑。没有信心。你就决定不能成就。所以印光大师讲得好。我们学生对老师。一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益；如果对老师没有诚敬。就得不到利益。这个话你要懂。不是老师要求你对他诚敬。如果老师有这个心。这不是个好老师。可是老师教学确实要看学生的诚敬。为什么？这个学生十分诚敬。老师一定要教他十分才对得起他。如果老师教他九分就对不起学生。如果这个学生只有三分诚敬。老师只需要教他三分。不要教四分。为什么？教四分。那一分他不能接受。他的器就那么大。他容纳不下。所以老师教学生看学生能接受多少。就从诚敬上看。由此可知。尊师重道是为什么？为自己。不是为老师！我对老师尊敬确实是重道。老师会传道给我。

　　我们用现在的教学。现在教学跟过去确实不能比。以前教学。学生都能够专心听课。确实能得利益。现在学校的学生我看得很多。国内我看得少。我在国外看得很多。学生心浮气躁。心浮气躁是什么都学不到。老师讲得再好叫白费力气。他没听进去。所以有很多老师也晓得。干脆也就敷衍。学生上学目的混文凭。老师上课是为了工资。在外国人讲为钟点费。各有各的目的。只要每个人目的都达到。是皆大欢喜。不像从前那么认真。现在学校还有个很不好的。这是从前想象不到的一桩事情。学生对老师的评分。学校看学生对这个老师欢不欢迎？下一年要不要聘请他？所以老师要讨好学生。希望学生对他的分数打得好一点。那就满学生的愿望。怎么满？考试最好把题目都给学生。学生各个都答得很好。学生欢喜。老师的评分高。他年年在这里教。这种教育怎么能出人才？学生替老师打分数。尊师重道完全没有了。真正好老师上不上这个学校？不上这个学校。不教你。只有存心欺骗学生的人才干这个行业。

　　五十七年前。方东美先生就很感慨的跟我说。因为我最初是只想到学校旁听他的课程。他跟我讲。「现在的学校。先生不像先生。学生不像学生。你要到学校去听课。你会大失所望。」我听谁的课？听他的课。他都这样说。他说我们现在这个行业叫误人子弟的行业。他跟我这么讲法。最后实在讲我非常感谢他。一辈子都感谢他。太难得了。他没有拒绝我的要求。给我星期天的时间。每个星期天到他家里。他给我上两个钟点课。我的哲学是在他家里小客厅、小圆桌。我们一对一这样教的。这是我不敢想象的。大概是看到我真想学。我对他老人家真恭敬。这个尊师重道是从小学的。居然就管用。老师真教你。还不要学费。义务的来教我。指出这条道路。他要不教导我。我们永远不会想到。佛经里面有这么好的东西。不知道！

　　「如实而现证」。这是科学精神。所以释迦牟尼佛教导我们。并不是说我们信了就完了。那是宗教；释迦不是这么说法。教导你的地方你要去求证。所以信解行证。头一个是建立信心。第二个你得要理解。要透彻的理解。理解之后要行。行是什么？把你所学的东西。理论变成你的思想。方法变成你的生活。你在日常生活当中去求证。你在工作、在处事待人接物里面去求证。或者是你六根观察六尘境界里面去求证。那就是你自己的。如果没有证得。你是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。你跟他。你没法子离开他。没有证得就不能离开老师。如果自己证得就叫毕业。我们中国从前叫出师。你出师、你毕业你可以独立了。你证得了。像六祖能大师那年轻。二十四岁。他在五祖忍和尚那个地方证得。老师给他印证没错。真的明心见性了。所以老师就不留他了。你已经毕业。毕业了就要出去。送他走。所以要证！证有浅深次第不同。在《华严经》上为我们所讲的。菩萨五十一个等级。一步一步去证。证你就得到。最高的果位叫妙觉。那是第五十二个位次。这个不能不知道。所以佛法的修学确实相当的遥远。像我们念书一样。十信位是小学。十住是初中。十行是高中。十回向是大学。十地是研究所。等觉是博士班。真是这样子的！你得按部就班一步一步向上提升。

　　也有不必依照这个次第。一下就爬到最高点。那叫顿超、叫顿证。是什么人？在印度是释迦牟尼佛。是顿证。没有经历这么多的次第。如果我们不相信。在中国惠能大师是顿证。没有次第。这里头的秘诀。佛祖都明白的告诉我们。只要你把妄想分别执着一次放下。你就顿证。看看你有没有这个功夫。没有这个功夫就爬楼梯。一级一级的往上爬。有这个功夫可以顿证。顿证在佛法叫上上根人。他不必经历这些次第。上中下三根都必须循序渐进。现在学佛真正有成就的。成就德行、成就学问愈来愈少。什么原因？他修学没有根。所以他爬不上去。根是什么？根是戒律。诸位一定要记住。因戒得定。因定开慧。这叫三无漏学。戒定慧不能把次序颠倒。于是我们这就明白。现在在家学佛十善做不到。出家学佛沙弥律仪做不到。那就全变成是假的。不是真的。李老师讲的你搞佛学行。为什么？把佛教当作一门学问去研究。与你自己的心行毫不相干。这就是把佛法变成世间法。我们讲学术的佛教。不能解决问题。真正解决问题。那就是「如实而现证」。真能解决问题。你得有根。在家三个根。出家四个根。这是基本的。出家除了落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三个根之外还得落实《沙弥律仪》。真做到你才有修学的本钱。你有根基。然后你选一部经论、一个法门。一门深入。长时熏修。决定成就；如果没有这三个根。那成就就太难了。所以现在学佛的人多。成就的人不多。原因在哪里？就在此地。这不能不知道。

　　所以有多少人问。学佛从哪里学起？还有人问为什么要学《弟子规》？这个问题问得好。因为在佛法典籍里面。没有教我们学《弟子规》。而是教我们学小乘。佛说得很好。「佛弟子不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。佛不承认！所以你要从小乘学起。中国从唐朝中叶以后就放弃小乘。这是不是违背佛陀的教诲？并没有违背。而是用儒代替小乘。用道代替小乘。所以儒释道就变成一体。这个好。融合成中华传统文化。儒家的代表就是《弟子规》。道家的代表就是《感应篇》。佛家的代表是《十善业道》。所以这是三个根。你要从这里扎根。这个根扎下去你就具备圣贤的条件。你就具备佛菩萨的条件。你认真的修学。你才能够现证果位。没有这个条件决定不行。现在真的依照这个条件去修学的人少了。太少

藏传佛教讲经交流评语

了。可是我们自己要觉悟。要想真干就得要从这里扎根。认真努力。这四样东西不是背的、不是念的、不是讲解的。是要一条一条把它落实的。要真做到。也就是变成自己的生活、言行的标准。起心动念、言语造作跟它都相应。这个根就扎下去了。

　　十善业道不能小看它。我们在小乘戒律里面讲的三千威仪。就是十善业道的展开。三千威仪归纳起来就这十条；大乘菩萨八万四千细行。归纳起来也是这十条。你才晓得这十条是根本。是大小乘戒律的大根大本。没有十善就不是佛法。那你学习经教那叫佛学。什么叫佛学？什么叫学佛？有十善是学佛。没有十善是佛学。这个解释就非常清楚。佛学是把佛的经典当作一门哲学来研究。现在许多大学里面都开这个课程。前年我们到伦敦去访问。我们看到牛津大学、剑桥大学、伦敦大学都有汉学系。汉学系里面有佛经的课程。我们去参观过。他们确实可以拿着佛教的经典去写博士论文。可以拿到学位。也可以将来在汉学系里面当一名名教授。我说「他一生依旧生活在烦恼跟痛苦的世间」。我说完大家都笑了。你不可能法喜充满。你也不能像孔子一样。「学而时习之。不亦说乎」。那种喜悦你没有。什么原因？没有根。要知道儒家的根是礼。佛家的根是戒。十善是根本戒。弟子规是根本的礼。礼要是失掉。儒就没有；戒要失掉。佛就没有；《感应篇》要是失掉。道就没有。道讲的是什么？「清静无为。无为而无所不为」。这道家。道家确实他的思想。要用我们一般讲法它是出世的；佛是出世之后再入世。出世的心做入世的事。这是佛；儒是入世的。所以儒释道。佛得其中。古人这个排列是很有意思。儒、释、道。释是释迦牟尼。就是佛教。它摆在中间。一边是世间。一边是出世间。你看它这是即世间而出世间。也显示出这一门学问的重要性。他不讲儒道释。他讲儒释道。

　　这个末后两句。「离诸和合相。是名无上觉」。如果没有离和合相是阿罗汉、是菩萨。离和合相那就是佛。什么叫和合相？和合相这个批注里有。它举《金刚经》上的一句话。「一合相。相不可得故。故名为离。非唯所觉离合。亦无如外之智与如合也」。这个解释虽然简单。解释得很好。首先我们讲什么叫一合相。这是现在的科学。现在科学研究宇宙、万事万物怎么形成的。它用分析的方法。像我们用人做比喻！人这是一个整体。这是一个形相。把它分析。它是许多不同器官组成的。器官再分析。再分析就变成什么？许多细胞组成的。细胞再要分析就变成分子。分子再分析就变成原子、变成粒子。现在讲到最小的就变成基本粒子。夸克。那都是一样的。原来这是由基本粒子组成粒子。许多粒子组成原子。由原子组成分子。由分子组成细胞。由细胞组成器官。由器官组成这个人。原来人是一合相。基本粒子不是一样的吗？是一合相。再看一切万事万物。统统是一合相。既然是一合相。相就不可得。所有一切相是幻相。都是它组合成的。

　　这个意思如果诸位还是不能体会。我们再举一个例子。你看香港高楼大厦很多。每个楼都不一样。你仔细再观察。它是什么组合的？不外乎钢筋、水泥。统统都是这些建筑材料。可是组成之后的相都不一样。如果从钢筋、水泥结构来看是一合相。从看到这些地方。这些高楼大厦都是一个相。没有差别。这叫你看到所有一切万法的真相。说到真正极处。就是弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话。这些物质现象从哪来的？从理上讲是自性本自具足。惠能大师说得好。自性本自具足。但是。它怎么透出来？透出来就是今天科学里面所讲的振动。讲波动的现象。这是极其微细的波动。那你要说。为什么有这个波动？这没有理由。几时开始波动的？没有时间。这叫无明。佛法的名词叫无明。无明上讲无始无明。它没有开始。所以它不是真的。没有开始说明什么？它就在当下。这个道理才是真理。如果当下你一念不动。你就恢复自性。所以为什么释迦牟尼佛能成佛。为什么六祖大师能成佛。就是他能够在一念。把这个一念控制住不动。他一念不动。他这个人身还在。那什么原因？那是余习。这是我们学了《华严》才知道。那个形相还能存在。那是无始无明习气还在。是这个原因；无始无明习气不在。相就没有了。你一定要晓得。相是幻相。它不是真的。所以离是什么意思？你不要执着它。离执着、离分别、离起心动念。你就能够得到正用。正用也是不得已而说的。因为我们想什么都会起心动念。都有分别执着。离一切妄想分别执着的时候那叫妙。所以妙用！

　　你看《妄尽还源观》里面讲的「随缘妙用」。我们今天是什么情形？我们今天是随缘烦恼用。是造业在用。起作用都是造业。都生烦恼。它不妙。妙的时候他跟我们一样作用。他不造业。他不生烦恼。我们凡夫讲。他只有智慧。没有烦恼。其实他连智慧这个念头都没有；他要有智慧的念头。他也落到分别执着里头去了。所以妙用。这是我们不能不知道的。也应当在这里学习。就是在日常生活当中。工作待人接物要怎样？我们从最低的层次来做起。不执着。你能把分别执着淡化。这叫功夫。一定要一年比一年淡。你会在这个生活当中。无论是遇到顺境、还是逆境。你肯定是常生欢喜心。你不会被外面境界所转。逆境现前你不会生气。你不会觉得难过；顺境现前。你也不会觉得很欢喜。你能够永远保持着平常心。平是平等。常是永远保持。平等心、清净心现前了。清净心是不染污。平等心是没有高下。你了解宇宙人生真相。你过佛菩萨的生活。佛菩萨决定没有自私自利。佛菩萨决定没有我这个执着。我们凡夫有我的执着。有我就有利害、就有得失；没有我。利害得失都没有了。佛菩萨这个形相活在这个世间干什么？一个是对自己讲提升境界。对别人讲。用现在的话说。为人民服务。为人民服务绝对没有名利在其中。

　　如果说为什么？我说为名、我说为利。世间人不外乎这两个字。他很努力的在工作。佛菩萨不是的。佛菩萨你说他为什么在这个地方名利都不要。那么样努力精进的在工作？佛菩萨会答复你。「同体大悲。无缘大慈」。为什么？整个宇宙跟我是一体。你说我该不该做？我的左手痛痒。右手要不要去帮它搔搔痒。这还要谈条件吗？还有名有利吗？没有。为什么？同体。没有条件的。这不学大乘佛法你就不懂！所以一般人觉得。你这么认真努力跟人服务。总是怀疑他到底图什么？他什么都不图。如果有企图的话。这是凡夫。不是佛菩萨；佛菩萨决定没有企图。决定没有利害。做得比别人认真。做得比别人踏实。真正在做利益众生的工作。利益众生里头最重要的。不外乎帮助众生断疑生信。这太重要了。这头一步。然后再进一步帮助你断恶修善。你不堕三途。三途六道从哪里来的？是你自己造的。不是别人造的。是你不善的念头造的。

　　我们举个比喻你就能懂。譬如人做恶梦。他为什么做恶梦？他是恶的念头变成恶梦。所以地狱、饿鬼是你恶的念头、恶的行为变现出来的。这就是永嘉大师讲「梦里明明有六趣」。有六道、有三途。「觉后空空无大千」。你作梦。那个恶梦你真受。梦里头吓得半死。醒过来还心有余悸。不就这样的吗？所以你堕三恶道的时候就像做恶梦一样。这不是假的是真的。明白这个道理你就懂得。所以一个人的心地清净。一生没有一个恶念。他怎么会有恶梦？没有恶梦他就决定没有三途。道理在此地。天天与诸上善人俱会一处。他决定到极乐世界去。极乐世界也是自己造的。不是别人造了请你去的。不是。十法界依正庄严不离自心。所以佛在大乘教里面跟我们讲「心造万法」。一切万法心现识变。所以要明白这个道理。要提升自己的境界。佛经上所讲的句句真实。没有一句假话。《大方广佛华严经》。就是佛证得法身之后给我们做的报告。希望我们也能证得。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3184.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1995；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11176.html。