净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1996

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1996

许华 许华 2 0 2011-10-06T15:34:00Z 2011-10-06T15:34:00Z 1 2238 12761 106 29 14970 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一九九六卷）　　2008/10/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1996

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。经文第八段「真实慧菩萨」。偈颂我们还是从第三首看起。这一段一共有三首偈。到第五首。

　　【于法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。】

　　前面这首我们在上一次学习过了。现在我们接着看第四首。第四首是讲时间。现在、过去、未来。这是讲三世。主要是要我们观察到真相。真相才是诸佛体。佛。前面讲「无上觉」。无上觉就是佛。佛就是无上觉。通常我们讲觉行圆满。这两个字说得好。行是我们讲的行为。起心动念、言语造作。这叫行。我们的行不觉。起心动念、言语造作都离不开妄想分别执着。这就叫不觉；离妄想分别执着。那就叫觉。觉醒了。阿罗汉开始觉悟了。可以说少分的觉悟。在烦恼习气里面他只破执着。妄想、分别没断。所以我们称他是少分的觉悟。可是这少分的觉悟就起很大作用。

　　同学们知道。我们现在生活在六道里头。六道我们只看到两道。人道我们看到了。畜生道我们看到了。其实人跟畜生也很复杂。我们所见到的也是局部。没有见到完全。譬如畜生里面。佛经上讲的龙。龙是畜生道。八部鬼神是畜生道。我们只在佛经上面听说到。没见到过。实际上古书所记载的像凤凰。古书有记载。现在没人见到过。麒麟也没有人见到过。所以牠这个东西是不是真有？就很难讲了。可是依照佛法的理论来说。那就是真的。为什么？这有道理。有个理在此地。佛告诉我们。「一切法从心想生」。你有个念头。它就有这个事实。你看世尊跟弥勒菩萨对话。讲得多明白。一切法从心想生。心想就是念头。念它就出生色相。念什么它就出生什么。

　　我们现在这个念为什么没有出生？实际上有。我们自己觉察不到。什么人能觉察？有定功的人能觉察。心地清净的人能觉察。在佛法里面常讲。譬如小乘的四果。初果须陀洹他天眼、天耳恢复。就能看到我们一般人看不见的东西。听到我们一般人听不到的音声。这不难懂。譬如我们眼见。我们接收光波的波长长短不同。有了限制。我们人的肉眼所能见到的光波是一定的限度。比这个波长的我们见不到。比这个波短的我们也见不到。耳听音声也是如此。音波有长短。我们只能够听到当中的一节。超过这个量的我们就听不到、就看不到了。所谓天眼通。就是这个障碍没有了。就这么回事情。譬如我们从光来说。现在用仪器可以侦测到。确实有X光存在、有紫外线存在。这都是我们肉眼看不到的。红外线在夜晚它没有障碍。我们用这个设备。在夜间不必点灯。外面都能看得很清楚。现在在军事上用到了。初果须陀洹。空间维次他突破了。很小。不大。到二果。定功就更深。他又有两种能力恢复。就是他心、宿命。现在我们讲因果。相信的人还不少；讲到轮回。相信的人就不多。只有少数宗教徒他相信。如果证到二果。他就能够见到。二果有他心。别人心里面想什么他知道。他为什么知道？他的天眼能力比初果增长到很多倍。人想就有相。你在想什么。就像作梦一样。那个境界相现前。他看到了。一切法从心想生。二果就能够证实。这不是假的。轮回呢？他有宿命通。这不是看别人。看自己。他能够看到自己前生。过去这一生。再过去这一生。阿罗汉能看到过去五百世。所以对于这个事情就清清楚楚、明明白白。帮助别人也能看到别人的过去世。所以突破了。时间不是真的。

　　在华严境界里面。时间跟空间都不存在。经上讲『现在非和合』。过去、未来也是「非和合」。和合是什么？和合是因缘生法。在时间上。你找这个因缘找不到。为什么？它不是和合相。过去、现在、未来这个东西有没有？在百法里面。它不是属于心法。它也不是属于色法。色法是我们现在讲的物质。过去、现在、未来它不是物质；心法讲的是精神。这个东西也不是精神。真的。精神跟物质是和合的。这些我们学了这么多。都容易懂。时间如是。空间亦如是。所以时间跟空间是假的。不是真的。有执着的人就有。没有执着的人就没有。所以三果阿罗汉。实际上讲。他执着还没有断尽。只断了一大半。他在时空里面就得自在。我们今天讲。他能够突破时空的维次。空间维次。他有这个能力。

　　在六道。大的来说。天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱是不同空间维次的生物。现在科学家知道。从理论上讲。空间维次是无数的、无止境的。实际上他们用科学的探测证实。他说至少有十一种不同空间维次的存在。这个话是过去黄念祖老居士告诉我的。他学科学。这是近代科学家证实。但是不知道怎么样才能够突破。如果突破之后。我们对于宇宙观就大大不相同了。对宇宙人生的看法会有很大的改变。佛法突破了。佛法知道空间维次怎么来的。是从妄想分别执着里头变现出来的。我们就明白了。妄想分别执着无量无边。所以空间维次是无量无边。如果我们把妄想分别执着放下了。空间维次就没有了。真的就这么回事情。所以放下就是。

　　放下执着成阿罗汉。在佛法里面得到的叫正觉。此地讲觉。这个觉是正觉。你觉悟了。你明白了。正是没有错误。如果我们能够把分别也放下。不再分别了。你就成正等正觉。正等正觉是菩萨。你在四圣法界里头上面两层。菩萨、佛。菩萨分别没有了。有分别的习气；佛。这是十法界里面的佛。分别的习气没有了。他有起心动念。起心动念是妄想。如果起心动念放下了。十法界没有了。我们六根在六尘境界里头。这个要紧。我们晓得之后。什么叫学佛。真正用功、真正学佛。就是在日常生活当中。工作也好。处事待人接物。练什么功？练不执着。如果你能放下执着。你的烦恼就放下一大半。清净心就现前。清净心生智慧。执着的心生烦恼。执着愈重烦恼就愈重。执着愈轻烦恼就愈轻。就这么回事情。所以执着放下。见思烦恼断了。六道就没有了。六道不是真的。是假的。有执着就有六道。没有执着就没有六道。这个事情佛说出来了。佛并不是说叫我们一定要相信他的话。那就错了。那就变成宗教。所以佛法是科学、是哲学。他叫你去求证。你自己试试看。你放下看看。是不是这个境界。所以佛经可以给你做见证。你放下了。确实六道没有了。如果放下妄想。十法界没有了。也就是我们经上常讲的。声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界没有了。这个没有了。出现的是什么？出现的。我们通常讲一真法界。在净土里面讲。诸佛如来的报土。实报庄严土。报身。报身是智慧身。身有无量相。相有无量好。那就是说。这东西从哪来的？自性里头本具的智慧、德能、相好统统现前。回归自性。统统现前了。这就是惠能大师所说的。「何期自性。能生万法」。如果我们妄想的习气也没有了。也断掉了。实报庄严土也没有了。那是什么境界？那叫常寂光净土。我们都称净土。其实常寂光它也没有身。它也没有土。就是一片光明。叫大光明藏。是这个境界。这是什么？这是自性。就是大经里面所说的「自性清净圆明体」。这也就是现代哲学里面所讲的宇宙万有的本体。你真的见到了。

　　见到。没有见到的念头；见到。没有见到的言语。为什么？这里头没有物质也没有精神。物质、精神都没有。但是它有觉。就是此地讲的无上觉。这边讲的『佛真体』。所以跟你讲『一切法无相』。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。都是给你讲真的。我们现在听了这个话。听不懂。为什么？这一切现相不都在我们面前吗？我们亲眼所见。亲耳所闻。我们亲身所接触的。难道这是假的吗？佛说是假的。可是我们不承认。这个事情难了。好在佛不勉强我们。佛叫我们去求证。你要是证得。你才晓得是真的。这不是假的。怎么样证得？依照佛讲的理论方法去学习。方法里面最重要的还是放下。这个我们了解。释迦牟尼佛当初就给我们做了示范。他十九岁离开家庭去求学。学了十二年。跟孔老夫子一样。三十而立。他学成就了。释迦牟尼佛的成就很了不起。大彻大悟。明心见性。见性是什么样子？这部《大方广佛华严经》就是他见性之后说出来的诸法实相。这是佛教的名词。用现在的话说。宇宙人生的真相。

　　所以《华严》我们把它大分。可以分为这里头讲的五桩事情。第一个是伦理。伦理是什么？伦理是讲关系。人跟人的关系。人跟一切动物的关系。人跟一切植物树木花草的关系。人跟山河大地的关系。人跟天地鬼神的关系。人跟所有一切不同维次空间的关系。这都属于伦理。再道德。道德是我们跟这些关系如何和睦相处。平等对待。互助合作。真正获得真善美慧的生活。这是道德。第三种是因果。因果从哪里来的？从宇宙人生起源的时候同时发生的。宇宙人生是怎么起源的？是自性变现的。自性为什么变现？是你心动了。一念不觉而有无明。这个不觉就是极其微细的振动。现在讲波动。这个波动现前。宇宙就现前；没有这个波动。它是常寂光。有这样的一个波动。微细的波动。就是实报土出现了；再有分别。四圣出现了；有执着。六道出现了。讲得真清楚。这个出现不是有阶段性的。不是有先后的。几乎是同时的。所以大经里面常讲顿现。叫一时顿现。实在这一时是一念。一念顿现。一念顿证。释迦牟尼佛给我们做了示范。在中国六祖惠能大师也给我们做了示范。我们从这两个人的示现。终于体会到、明白了。明白就叫悟。

　　在教下。悟后起修。你要不修。这是佛菩萨的境界。我们享受不到；修、证。那我们就享受到了。佛菩萨境界我们也能够契入。我们的境界也能达到他的境界。跟他的境界无二无别。这就对了。这叫真修。真正修行人。修行人不是经典讲讲说说。这个没有意思。所以经不是叫你念的。不是叫你背的。也不是叫你讲的。你没悟的时候。经典的作用是指导你修证的一个。用现在的话说是教科书。是个指南。你修证。证得之后。这个东西可以给你做印证。譬如你真正证入。明心见性了。你再看看《华严经》是不是。你所证得的境界跟经上讲的是不是一样；如果是一样。没错。我跟诸佛如来入了同样境界；如果所证得的跟经上讲的不一样。那就有问题。那叫盲证。是个错误的境界。不是真实的境界。那再回头。重再来一次。这是经典的作用。所以佛常常教导

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我们。你看经典最后一句都是「信受奉行」。信摆在第一位。信是什么？全盘接受。再问。这是不是释迦牟尼佛的学说？是不是释迦牟尼佛的思想、释迦牟尼佛的创造？给你说。都不是。释迦牟尼佛讲的那个东西是什么？讲的是我们自性。我们自性里面的智慧、德能、相好。我们自性里面的智慧、德能、相好。跟释迦牟尼佛、跟十方三世一切诸佛没有两样。佛讲得很清楚、很明白。十方三世佛。共同一法身。一个心、一个智慧。力无畏亦然；十力、四无畏没有一样不同。要自己去求证。你不肯放下。你就不能证得。这个证。我们虽然没有能够达到这个标准。我们能相信。为什么能相信？我们的烦恼少一分。人就感觉得轻松一分。就幸福一分。就快乐一分。这是我们现前亲证的。

　　没有学佛的时候。也就是没有依教奉行。根本就不懂得。我烦恼多。忧虑。现在我们听到许多同学常常讲。生活在这个世界上。身心都得不到安稳。不安。贫贱的人不安。富贵的人也不安。这种话我们在古人典籍里面没有看到过。换句话说。从前社会里面那些居民身心安乐。只有在有灾难的地区或者是战争的地带。身心不安。那短时间。也不过是一二年、三五年而已。他一生当中绝大部分的时间、长时间是心安理得。可是在今天可以这样说。举世之人。全世界的人身心都不安稳。尤其最近的金融风暴。应该是天天都有报导。我是不看报纸。也不看电视。这些信息我都不接触。你问我为什么不接触？我天天身心安稳。不知道就心安了。有些同学从网络下载重要的新闻。下载几条给我看。我看了之后。知道这个世间现在很多人身心不安。为什么？用佛的话来说。不知道宇宙人生真相。你心随境转。你就不安。譬如烦躁。心随境转。我看到这个人我喜欢他。我看到那个人我讨厌他。你的心就不安。你就显出烦躁。如果你能够放下分别执着。这个人善行。那个人恶行。善行你也没有看到他善。恶行你也没有看到他恶。你是平等心在看世界。心就安了。由此可知。境界不在外面。外面境界一切法无相。一切法是幻相。一切法不可得。

　　般若。世尊讲了二十二年。二十二年讲什么？只给我们讲了十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们学佛学了这么多年。这句话我们记得很清楚。也常常在重复。可是怎么样？真的来说。没有把这个结解开。不得受用。一直到读到世尊跟弥勒菩萨的谈话才恍然大悟。这个密码破解了。真的是不可得。你想想看。物质现象也好。精神现象也好。「一弹指有三十二亿百千念。念念成形。形皆有识」。它哪里是真的！你这句话懂得、明白了。一切法无相你就证得了。证得。为什么没有受用？没有受用是你的分别执着这个习气没放下。你放下了。你就是过佛菩萨的生活。你就得受用。这样子我们总算得了一个结论。你不肯放下。你过的是六道轮回的生活；放下执着。你过阿罗汉的生活；放下分别。你过菩萨的生活；不起心不动念。那你过诸佛如来的生活。不就如此！还有比这个能讲得更清楚的吗？「是则佛真体」。所以你一定要晓得。你要真证得。一切法就在面前。不但外面的一切法无相。我们自己这个身也无相。

　　这些事情在眼前到底是什么现象？我们在学习当中也多次报告。这个现象是相似相续相。就是我们起心动念念念不相同。没有两个念头是完全相同的。但是它相似。它不是一个。所以它根本就不是真的。确实就像我们看电影。看电影放映机里面的底片。一张一张的幻灯片。移动的速度太快了。弥勒菩萨告诉我们。这个速度一秒钟它移动多少次？一千二百八十兆次。我们怎么知道它是假的！就是一秒钟你所看的。已经是一千二百八十兆张的幻灯片。这么大的速度在移动。我们得感谢弥勒菩萨把这个事实真相给我们揭露。把这个秘密给我们说出来。纵然我们现在没能证实。知道世尊、弥勒

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菩萨不会说假话、不会欺骗人。肯定是真的。我们能够信得过。那我们应该放下。不要再执着了。在这里面。说老实话。不但善恶没有、是非没有。染净也没有。所以六祖说。「何期自性。本自清净」。眼前的现象是能生万法。万法是个幻相。所以这有叫妙有。佛在大经里面常说。「妙有非有。真空不空」。真空是什么？是常寂光。为什么不空？它能生妙有；妙有不是真有。剎那生灭。这个剎那就是一弹指三十二亿百千念。这叫佛真体。

　　下面说。『若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相』。我们要怎么看待现实？怎么看待这个世界？怎样看待人生？佛说了。你能如是观。能像这样看法就对了。一切法的甚深义你就明白了。一点都不假。《金刚经》里面给我们讲一合相。「一合相即非一合相。是名一合相」。一合相讲整个宇宙。我们可以说。一念所现的那个相。你看。「念皆成形」。形就是物质现象；「形皆有识」。识就是心理现象。佛法里面讲色法、心法。识是心法。形是色法；现在人讲物质、精神。形是物质。识是精神。这两个分不开的。心跟物是一体。而且存在的时间极其短暂。我们无法想象的。一秒钟的一千二百八十兆分之一。这是一

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切法的甚深义。因为什么？它这一念。念念成形。形就是整个宇宙森罗万象。就是六祖惠能大师所讲的何期自性能生万法。宇宙现前它是顿现。就是那一念全部就现出来了。现出来。你不能说它有。不现不能说它无。这就是佛法里面讲的隐现不同。隐现是一。

　　这种情形很像我们现在看电视。电视屏幕里头什么都没有。那是什么？所有的这些影像它隐藏了。不见了。你看不到；你把开关频道一按。它就出现了。那你就晓得电视屏幕上不是没有这些境界相。它不开的时候不能说它没有。开的时候不能说它有。为什么？它从来没有染着你的屏幕。你的屏幕还是干干净净的。一尘不染。我们把屏幕代表自性。它的隐就是能大师所说的「何期自性。本自具足」。它是隐；现出来就是「何期自性。能生万法」。它现出来了。就这么回事情。隐现是一不是二。不碍清净心。你的清净心从来没动过。清净心是什么？是电视的屏幕。从来没有染着过。从来没有动过。能大师说「何期自性。本不动摇」。它没动过；「本自清净」。它没有染污过；「本不生灭」。它没有生灭。没有生灭就是永恒的。没有生灭就是真的。有生有灭就是假的。所以相的隐显是有生有灭。那是假的不是真的。

　　我们今天搞错了。把假的当作真的。真的完全不知道。所以诸佛如来他们厉害。他们知道真的。永远守住真的。假的随缘。十法界依正庄严。就是现的相。诸佛如来随缘。他随缘妙用。妙用就是他守真。守真随缘得大自在。为什么要随缘？随缘普度众生。帮助那些还没有觉悟的众生。还在执着分别的那些众生。执着分别很苦。帮助他觉悟；自己确实如如不动。隐现无碍。这叫妙用。这个意思很深很深。确实是经上所讲的这句诸法甚深义。佛在经教里面常讲。「随缘不变。不变随缘」。不变就是妙用。随缘就是应化。善巧方便。随缘可以解释为善巧方便。妙用是如如不动。他没动过。

　　真的。释迦牟尼佛他老人家一生的示现。住世八十岁。中国人讲虚岁八十岁。实足年龄七十九岁。他老人家走了。为我们所示现的种种示现。经上讲的八相成道。随缘。虽然随缘。他如如不动。从什么地方体会到？这是他老人家自己说的。记载在经上。他说他一生没有讲过经。没有说过一句话。什么人要说他讲经说法。那叫谤佛。这透露一个什么讯息？明明讲经三百余会。说法四十九年。怎么说没说一句话？这个意思不懂。我们想不通。好在世尊当年在世的时候。就有人请教过这个问题。向佛请教。为什么说这么多话。说没说？佛举鼓跟钟做比喻。他说你看到鼓没有？看到了。看到鼓。鼓的里面有什么东西？没有。这大家知道。一个木头筒。两边有两张皮。多半是牛皮。当中什么都没有。他说你敲敲它。你敲它就响。所谓大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。佛用这个比喻。你叩它的时候就好比说法。不叩它的时候就不说法。它说了没有？真没说。为什么会说？叩它。说了怎么样？说而无说。无说而说。佛用这个比喻。

　　我们今天可以用另外一个比喻。我们讲堂外面走廊上挂的有日本江本胜博士的水实验。我看有十几张照片。我们有意念对着这杯水。我们的善念、善意。它的结晶很美；我们一个恶的念头。不善的意思对它。结晶就很难看。我们要去问水。你有没有现相给我看？水会像释迦牟尼佛。没有。那为什么会有这些现相？现相是你心里变现的。它不过就反应而已。就像你敲鼓。你敲它一下。它就响一下。而且念念不相同。我们对这杯水。前念跟后念虽然都是一个善意。前一念的结晶跟后一念的结晶不一样。相似。绝对不会相同。念的力量有强弱不一样。不会相同的。从这个地方我们能够体会到什么叫做随缘妙用。什么叫随缘不变、不变随缘。

　　早年我讲经常常说到这两句。我又续了两句。我讲了四句。经上讲「不变随缘。随缘不变」；我加了两句。「不变不随缘。随缘随着变」。我加这么两句。这四句说的是什么？说的是我们修学的过程当中。随缘随着变是凡夫。六道凡夫。那是苦不堪言。自己一点功夫都没有。修行修什么？就是随缘里头修不变。实在讲。四大天王里面。西方广目天王就表这个意思。广目天王手上是拿一个蛇或者是拿一个龙。这个手上拿个珠子。珠子是代表不变。龙蛇是多变的、善变的。代表什么？代表这个社会。社会善变。人心善变。你自己守住这个不变。你就能应一切万变。以不变应万变。它表这个意思。你得有这个功夫才行。你不变的心是清净心、是定心。不会被外面境界所转。定生智慧。智慧能应付一切变化。会应付得很圆满。能解决问题。所以知识不行。知识解决不了问题。智慧能解决问题。知识是什么？知识。你心还是动的。不是定的。所以学佛你懂得这四句。你就知道怎么去用功。

　　随缘随着变是凡夫。随缘不变那就是学佛了。我在随缘里头学什么？学不变。这个不变就是定。佛法里面叫三昧。无量的三昧。无论跟人接触、跟事接触、跟大自然接触。都要有一个不变的心。绝不随着外面境界转。这叫功夫。这叫走菩萨道、成佛之道。我讲的不变不随缘。这是谁？这是阿罗汉。阿罗汉确实执着放下了。不变了。他到不到六道来度众生？他不来。为什么？众生太难度了。少找麻烦。所以他不随缘。不随缘。我们也晓得。他还是有随缘。他有条件的。他喜欢他随缘。他不喜欢。他就不随缘。你找到他。他教你；你不找到他。他不教你。所以不像大乘。大乘菩萨是作不请之友。众生没有找他。菩萨自动找上门；阿罗汉、辟支佛不是的。你必须求他。求他还看他高不高兴。那就是缘分了。你求他。他看到你欢喜。跟你有缘。他就教你；你求他。他不喜欢你。他理都不理你。这是不变不随缘。

　　不变随缘是佛。佛是不变随缘。他在常寂光中。遍法界虚空界一切众生有感。他就有应。像我们赞叹观世音菩萨一样。千处祈求千处应。感应道交。绝不失时。你只要有求。他就有应。这是不变随缘。随缘不变可以说是四圣法界里面菩萨跟佛。为什么？初住以上已经是不变随缘了。他见了性。明心见性就不变了。他到六道、到十法界里面去应化。那是不变随缘。所以随缘不变应该是在十法界里头。像我们《华严》讲的大乘从初信位到十信的菩萨。因为他是大乘。大乘都是菩萨。是随缘里头学不变。我们把这个事情搞清楚、搞明白了。学佛怎么学法就算是找到了。我们要学。这四句里头就学这一句。随缘不变。慢慢学。从日常生活当中学。

　　学也要有方法。也得有纲领。方法是什么？方法是戒定慧。叫三无漏学。从戒学起。凡夫。戒学起就是自性四德里第二句。「威仪有则德」。威仪是什么？我们的仪表。表现在外面的。佛法叫表法。行住坐卧。走有个走相。坐有个坐相。站有站相。躺着有躺着的相。这叫四种威仪。有则。则就是规矩。这个规矩就是戒律。戒律你得修根本戒。所以我们这一代人很可怜。为什么？从小父母疏忽了。没教我们。我们今天没有根。古代的人。再早我不知道。我从小能记事的时候。大概五、六岁的事我就能记得很清楚。我还记得一桩事情。我三岁发生的事情。那印象很深刻。三岁之前的事情记不得了。我从那时候。我们能够知道是家教。母亲对子女的教导很认真。以身作则。言语上常常叮咛。你看。母亲做到了。你看母亲对她自己父母的孝顺。那是做给我们看的。做给小孩看的。看到之后。我们长大应该怎样对待父母。她做出来了。这什么东西？现在讲的《弟子规》。

　　所以《弟子规》是婴孩时候就要教。小孩出生的时候就要教。为什么？他已经在学了。你不要认为他无知。他不懂事。那你全错了。这个现在我们找到证明。美国的心理医生魏斯博士。我在他著作里面看到。他用催眠的方法把这个人。就是告诉你。譬如你现在四十岁。他说你回到三十岁。再回到二十岁。再回到十岁。再回到一岁。再回到母亲胎胞里面。他这样催眠。问你现在在母亲胎胞里面。你感受怎么样。他都说出来。原来是坐胎的灵在胎胞没有出世的时候。母亲的饮食起居他都有感受。你怎么说他无知？他能够把从小。出生的现相。都能够说出来给大家听。清清楚楚、明明白白。所以证实中国古人讲胎教有道理。他一入胎的时候。他在坐胎的时候。他就有知觉。他不胡涂。所以中国对小孩的教育最迟也是出生。一出生。他眼睛睁开了。他会看。他会听。虽然他不会说话。大人在他面前。言行举止都要给他做最好的榜样。完全是正面的。不能有负面。这叫什么？这真的叫扎根教育。民国初年还有。好的母亲她会教。做父母的不一定认识字。但是他会教。他会做好样子给婴儿看。这些大人。甚至于客人到他家里来。在婴儿面前的表现也都要规规矩矩。这是那时候的常识。人都知道。大人在孩子面前一定规规矩矩。不能让孩子有负面的影响。所以中国谚语所谓「三岁看八十」。它有道理。三岁他已经学了一千天。这一千天印象深刻。他的根扎下去了；三岁以后开始学。太迟了。你看我们中国人对教育多重视。他懂得。他不是不懂。现在人不懂。传统教育丢掉将近一个世纪。至少丢掉四代。这在全世界其它国家民族里找不到的。

　　另外还有一个维系着社会国家长治久安。一个制度。这个制度是什么？家。所谓是家教。现在家没有了。教也没有了。中国的家是大家庭。这个家庭要能够维系长久。代代相传。最重要的是什么？道。家道。就是道德仁义礼。这是家道。家道没有了。这个家就保不住。家道是什么？家道是共同的。家家都一样。五伦。父子有亲。君臣有义。君臣是领导与被领导。在一家里面。君就是家长。家里面所有的一切大众都得要听他的。所以它是个社会。五代同堂。在家庭里面主事的大概都是祖父这一辈的。曾祖父那已经退休了。像太上皇一样。不管事了。五代同堂。一家人口少的。人丁不旺的。也有一百多人；人丁兴旺的。就是一般的家庭。总有三、四百人。五、六百人。这是一个家族。那要没规矩还得了吗？不就乱了！所以这个家教就太重要了。所以他有家道。这个道就是家庭人与人的关系。这是道；有家规。有规矩了。这就是《弟子规》。《弟子规》不是念的。不是背的。不是讲解的。是做父母的、做大人的（小时候都学过）要做出来。在家里要做出来。人人都要做。绝不能离开的。小孩一出生。在他面前也就是这么做。他自然就成习惯。这是家规。这家有规矩。有家学。有家业。业是事业。家学是学术。学术常常跟事业会连起来的。宋朝以后。朱熹编了一部「四书」。可以说从那个时候以后。家学里几乎

佛教讲经完整版视频

是以四书为必读课本。无论是什么家庭。是从事哪个行业的。没有不读四书的。所以四书就变成共同科目。另外的科目呢？另外科目是你家里是做什么行业的。他会取哪些典籍。譬如学医的。他一定《黄帝内经．灵枢》。他选这些；如果从政的。他一定是选择有关政治的；经商的。他也选择经商的这些商道。各行各业。它有它专修的；共同科目。那就是通常讲四书五经。共同科目。五经有统统学的。有在里面选一、二种的。这是从前的家。这个家家和。社会就安宁。社会就和谐。所以家和万事兴。

　　现在中国童蒙的教学没有了。家没有了。所以社会动乱。社会没有办法安定。人生活在这个世间没有安全感。道理就在此地。你把这个搞清楚之后。才晓得现在人活在这个世间为什么惶惶不安。你就全都明白了。中国的家教跟中国家的精神跟功能太好了。维系中国五千年的长治久安。它功能里面最大的、最重要的三桩事情。第一个是养老。第二是育幼。这是家里面的大事。这不是个人的。你夫妇生一个小孩。不是你两个人的事情。这是全家的事情；老的时候养老。也不是你儿女独有的事情。是整个族人的事情。它是大家庭。所以人老的时候。他有天伦之乐。他没有忧虑；小孩决定有教养。也不要自己操心。扎根教育。这是父母的事情。这是从出生到三岁。聪明的。天分根性利的。四、五岁他就入学。家学。家学就是私塾。我们现在讲子弟学校。每家都有子弟学校。就是私塾。他就上学了。上学。老师帮助他继续成长。这时候要念书。念书完全着重在背诵。句读、背诵。着重在这些。这是家业。第三桩家的功能。传宗接代。这是一个家的大事。祠堂。这是祭祀祖宗的地方。家谱是你家庭的历史。世世代代记载得很清楚。你老祖宗从哪来的？没有文字之前是传说。黄帝以后就有文字。很清楚的记载下来。从黄帝到现在至少是四千五百年。在全世界各种族群里面都找不到。唯独中国这个族群有。你说多可贵。

　　所以家的功能实在是太好了。我们怎样把它恢复？恢复从前大家庭是不可能了。那做不到的。所以我们想到现在只有用团体来继承中国古代家的精神与功能。用团体。企业是团体。一个公司。你的员工通常都是上千人。这就是一个家族。比古时候家族还要大。如果公司的主持人。或者是董事长、总经理。他有这种认识。把公司看作自己的家族。员工都是自己的兄弟姐妹。员工的父母跟自己父母一样。员工的子女也跟自己的子女一样。要办子弟学校。公司的子弟学校。叫员工子弟学校。这是家学。传的是家道。把伦理从公司上所有成员来建立。这是好事情。员工的父母。你可以公司办一个老人乐园。养老。这个人进入这个公司。他就有了保障。他没有忧虑了。我的父母公司养老。我的小孩公司教导。他会全心全力为公司服务。劳资关系没有了。它变成一家人。再不会有这种纠纷了。让这种团体来继承中国五千年家的精神跟功能。我们的社会就会变得和谐。就会有像过去一样的长治久安。

　　企业是一个家。实际上。只要是团体都是家。像我们这一个小的协会。我们的协会从董事到所有的执事。跟我们的义工、职员。还有我们许多到这个地方共同学习的同学们。我们都是一家。把中国过去家的精神功能也能落实在这个会里面。会里面我们有这个能力。有这种愿望。将来我们自己可以搞一个小区。是我们大家在一起居住的一个场所。小区里面老人。我们跟父母一样的尊敬、照顾。小区里面可以办一个子弟学校。从幼儿园办到初中。也是十二年。幼儿园三年。大班、中班、小班。小学六年。初中三年。十二年。十二年。小孩根就扎下去了。政府规定的课程。我们统统教完。里面加上伦理、道德、因果的学科。这些小孩培养出来。将来都是社会上人才。不是做不到。事在人为。我现在年岁大了。想得很多。但是没有力量做了。力不从心。所以我很愿意说出来。常常说、多多的说。大家听懂了。希望大家真的能发心。你们去做。做出几个样子出来。社会大众看了。「这是好！」就会产生影响。什么样的团体都可以变成一个家。像我们出家人的寺院。寺院也是个家庭。年轻的出家人到这里来要教他。现在有办佛学院。或者是佛学班。我们过去在台中莲社李老师的会下。那是一个居士道场。他有经学班。有这么一个班。经学班是学讲经的。我是经学班的学生。对年轻的人教。除经学班。老师他开了好多个班。看你喜欢。喜欢在道场服务的。做义工的。也有一些课程让你学习。怎么样接待宾客。甚至于怎么样烹饪。怎么样管理秩序、清洁环境。它统统都有小班来上课的。所以台中莲社它就是有这种性质。老师也还做得不错。他办了一个老人院。但是老人院不是收养我们自己道场的莲友。不是专修这个的。外面的老人都可以来。一个安老院。他也办了两个幼儿园。

　　所以任何一个团体朝着这个目标方向。能够有一家人的观念。这个团体就是一个现代的中国人的家。那一定有家教。这就很重要。有家规、有家教。《弟子规》就可以落实了。普遍展开的时候。社会就安定。没有作奸犯科的。人学过伦理道德。他羞于做恶。做不善的事情。他感觉得羞耻；懂得因果教育。善有善果。恶有恶报。他不敢做坏事。社会自然和谐。社会上就找不到犯罪的人。这才叫大治之道。中国古人有这样说过。说人人懂得因果。这是大治之道；人人不懂因果。是大乱之道。这在我们现在社会看得清清楚楚。现在社会为什么这么乱？不相信因果。讲因果认为是迷信。认为是落伍。不相信因果认为是先进。什么事他都敢干。因果有没有？真有。不是没有。总有一天他明白了。明白之后后悔莫及。他现在不相信六道轮回。他死了就相信。死了之后他到另外一个空间去。他就看到了。

　　这是我们应当要晓得的。在这个时代怎样学佛、怎样觉悟、怎样重新建立价值观。现在人价值观是错误的。全世界人都追求财富。这还得了！这是绝大的错误。人人都追求这个目的。那是什么心？自私自利达到极处。起心动念损人利己。这还得了！所以人跟人当中。信心没有了。彼此都猜疑。不但对于别人没有信心。对自己也没有信心。你说这多可悲。所以他身心不安。有道理。不是没有道理。他不能不忧虑。尤其在现在这个社会。子女不孝。没有可靠的人。没有能信任的人。老的时候怎么办？他怎么能不忧虑！只要是个人。他一定会忧虑。那我们学佛的人。学了佛法还知道。佛教给我们广结善缘。这个可靠。我们跟人结善缘。到我们老的时候、困难的时候。有人帮助我们。果报。我帮助老人。将来我老了。会有年轻人帮助我。这就叫果报。我种好因。将来就有好的果报。那你现在是不孝父母。不敬重尊长。没有把老人看在眼里。到你老的时候果报现前了。也没有人理你。纵然你有钱可以住在安老院。安老院里头孤独。连个说话的人都没有。这我看得很多。进入安老院。中国人有句俗话说。坐吃等死。真的。这四个字一点都不错。多悲哀！我们看得太多了。

　　现在自己也老了。所以念念都想建老人乐园。老人在一块居住。在一起学习。活到老学到老。不管你学什么。对哪个东西有兴趣。我们都会请老师来教。他就有乐趣了。这个老人院不要用「老人院」这个字。用什么？我就想到用山庄、用别墅。用这个名词。实际上是老人乐园。是老人学校。各种艺术的表演。一个星期至少要有一次；学习不中断。天天学习；老人当中还有体力好的、有才华的。可以教几个学生。义务的传授自己的学术。跟年轻人常常接触。所以旁边如果再能办一个子弟学校。咱们现在也不是一个公司。也不是一个团体。所以我就想到办实验小学。九年制。从小学一年级办到初中三年级。九年。教导国家规定的这些课程。除这个之外。还加上伦理、道德、因果这些学科。这些学科在现在学校里没有。课程排列的方法。我们依照中国的传统。「教之道。贵以专」。这样来排法。

　　现在学校的学科。譬如小学六年级。他有六门主要课程。他们的排法是交叉的。第一个小时是语文。第二个小时是数学。第三个小时是历史。他这么交叉的。这个课程排起来学生很吃力。不容易学好。我们从小学的时候。老师只教一门。你学两门。老师不教。说你没有这个能力。一门学完之后。再学一门。确实这个教学方法好。这个教学方法在中国用了两千多年。有两千多年的经验。有两千多年的效果。我们要珍惜。所以我就想到九年课程。课程重新排。好比小学六年。六年的语文。我们一年教完。就是第一年专教语文。就一门课。一天排上四个小时。一年就把六年的语文学完了。到第二年就专门学数学。也是一年当中把六年的数学都学完。学生他头脑只有一样东西。他只想一样。书包里头就一本书。轻松。不至于那么一大堆。累死了。学习他有兴趣。他会很快乐。一门深入。长时熏修。所以六年的东西跟一般学校都学完。我们排课的方法不一样。请老师也很好。我们请就请一个老师。教语文就请一个语文老师。他来教一年；第二年我们请一个教数学的老师教第二年。二年级。老师也会欢喜。这个教的人；学的人。学生也欢喜。

　　我们用这个方法来做实验。这个实验成功了。成绩能够确实比一般学校教学优越。那就值得了。政府就推广。让其它学校来观摩。这种教学方法要好的话。就应当推广。不经过实验。大家不相信；实验成功了。大家就相信了。所以中国传统文化好。我们讲给别人听。别人听了也很欢喜、赞叹、鼓掌。但是他无法相信。他没有见过。他也没听说过。一定要做出来给大家看。这是讲到家学的重要。有这个基础。他将来再升学。升高中、升大学都没有问题。基础打稳了。从小的时候要教他孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。塑造年轻人的品德。这是社会长治久安的大根大本。是我们今天佛弟子应当要认识。应当要有这种想法；有力量的话。应该要推动。真正去做。

　　这些都在这句经文里面。当中这两句。「诸法甚深义。则见一切佛」。一切佛是《华严经》上所讲的。「情与无情。同圆种智」。佛是什么？佛是觉。觉而不迷。这叫做佛。我们一个人觉悟了。成佛了。一切众生都成佛了。也许你说。释迦牟尼佛成佛了。我还没成佛。他怎么成佛了？他真的成佛了。因为你在释迦牟尼佛眼目当中是佛。一点都不假。而是你自己不承认你自己是佛。那是你自己的事情。所以他成佛。到你哪天成佛。你跟释迦牟尼佛一样。你看到大地所有一切众生都成佛了。也是他们有些不承认他是佛。那他还要继续搞轮回。他还不觉。佛看到你怎么成佛？你有佛性。你有如来智慧德相。你跟他没有丝毫差别。只是他没有障碍。他的智慧德相完全起作用。他享受到了；你虽然有。你有障碍。这个障碍是你自己造成的。你自己的智慧德能不能现前与别人不相干。佛看你是平等的。佛尊重你。你不尊重佛。佛也不会怪你。佛知道你还没有觉悟。你还没有把你的障碍放下。放下。放下原来就是。末后这句。「法身真实相」。就是一点都不假了。我们再看下面一首偈。第六首偈。这段只有一首偈。「次一觉照者」：

　　【于实见真实。非实见不实。如是究竟解。是故名为佛。】

　　觉照。清凉大师在批注里面说得很好。我们把他的批注念一下。「次一觉照者」。次一就是第二段。次是第二段。有一首偈。就是第六首。「真谛名实。无和合故。俗谛非实。假和合故。互融无杂。名究竟解」。这句很重要。也解释得很清楚。什么叫真谛？真谛跟俗谛。就是我们讲真的、假的。什么是真的？非和合是真的。凡是和合都是假的。和合是什么？众缘和合而生。这不是真的。像我们人。人是众缘和合。人身体的物质叫四大。四大是讲物质现象。地水火风。佛经里面讲科学。这是讲物质现象。地就是物质。你能看得见。它再小。现在我们用显微镜。高倍显微镜里面看到的基本粒子。你能看得到。它是个物体。佛家称它为地大；第二火大。第三水大。水、火现在讲带电。阳电就是佛家讲的火。阴电就是讲

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的水。或者讲湿度；风大。它是动的。风是动的。不动就不叫风。它是动的。再小的物质。这个物质是个物体。它本身它有热度。有温度。它有湿度。或者说它带阴电、带阳电。它是动的。这是物质现象。科学也讲到。佛法也讲到。只是用的名词不一样。地水火风。精神方面有受想行识。他有感受。他有想。他有思。他有这个；实在讲。想是执着。思是分别。识是妄想。今天时间到了。下一点钟再详细来跟诸位讨论这个问题。这是讲受想行识。这是和合的。这是假的。不是真的。所以四大聚合。假相成就了；四大分开之后。这相就没有了。所以真假。佛是这样说。不是和合的。譬如像时间跟空间。它不是和合的。我们的自性不是和合的。不是和合的是真的。今天时间到了。我们就学到此地。

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